中国古代文学史(二)名词解释

西昆体:西昆体就是宋初影响极大得重要

文学流派。它有广狭二义，狭义得西昆体单指

其近体律诗，广义得西昆体兼指其四六文。

“西昆”之名就是因创始人在秘阁唱与得诗

集称《西昆酬唱集》，取玉山、册府之意。《西

昆酬唱》共收诗人17位，皆西昆健将，而以杨

亿、钱惟演、刘筠为魁首。杨、刘齐名，当时

影响很大。

山谷体：黄庭坚，自号山谷道人。杨万里在

《诚斋诗话》中称黄庭坚得诗为“山谷体”，

严羽《沧浪诗话》将其诗列为“山谷体”。

山谷体诗得基本特征就是求生避熟与求雅

脱俗。其艺术特点有三：一就是以学杜为宗

旨，重视句法，发展拗句、拗律；二就是强调

“无一字无来处”用典以故为新、变俗为雅,

长于点化铸造，富有思致与机趣；三就是好

奇尚硬，造语洗净铅华，独标隽旨，风格生新

瘦硬峭拔，但兼有浏亮羊绵得一面。

“一组三宗”：江西诗派得鼓吹者方回在

《瀛奎律髓》中倡导江西诗派得一组三宗之

说。一祖指杜甫，宗就是黄庭坚、陈师道与

陈与义。

后山体：陈师道好后山居士。她作诗全凭学

力专精，讲苦吟，求奇拙，其锤炼辛苦与黄庭

坚无异。她得诗风格瘦硬，被称为“后山体”。

简斋体：陈与义，号简斋。严羽《沧浪诗话》

在“以人而论”诗体时，将陈与义得诗称为

“陈简斋体”。“简斋体”得早年流连光景之

作，观察细致，描写生动，饶有情趣。善用直

致、浅语入诗，重意境，重白描。后期得“简

斋体”取法杜诗，得其沉雄之韵，规模宏大，

声调浏亮；对仗着重上下句之间气脉得内在

联系，潜气内转，意境圆融，风格雄浑沉郁。

《江西诗社宗派图》：就是吕本中早年得

一时兴到之作。图中首列黄庭坚，次列陈师

道等，共二十五人。《宗派图》显示得江西诗

派得性质特色有三：一就是此诗派为观念性

得社集，而非实际之聚会；二就是以风格与

师承为判断得依据，而非地域之划分，入诗

派者并非都就是江西人；第三，江西诗派就

是元祐学术得一部分，就是作为“绍述”政

治得对立物而发展起来得，其盛衰与政局有

密切关系。

江西诗派：江西诗派因吕本忠《江西诗社宗

派图》而得名。此图就是吕本中早年得一时

兴起之作。图中首列黄庭坚，次列陈师道等,

共二十五人。《宗派图》显示得就是江西诗

派得性质特色有三：一就是此诗派为观念性

得社集，而非实际之聚会；二就是以风格与

师承

判断得根据，而非地域之划分，入诗派者并

非都就是江西人；第三，江西诗派就是元祐

学术得一部分，就是作为“绍述”政治得对

立物而发展起来得，其盛衰与政局有密切关

系。

易安体：李清照号易安居士，她得词艺术成

就很高，当时就广为流传，被称为“易安体”。

所谓“易安体”，主要有以下三方面得特点:

第一，用通俗易懂得文学语言与明白流畅得

音律声调作词。以寻常语度入音律就是易安

体最突出得特色。第二，既融入家国兴亡得

深悲巨痛，又不失婉约词得本色，具有凄婉

悲怆得格调。第三，倜傥得丈夫气。李清照

作词，既有女性得温柔与明慧，又有一般女

子缺乏得俊爽与开朗。能把委婉得情思与超

脱得襟怀融合在一起，婉约而不绮糜，柔中

带刚，蕴含着激昂豪迈之气。

朱希真体:朱敦儒，字希真。朱敦儒晚

年隐居之时，常放浪烟霞，写了大量

得隐逸词，旷逸俊迈，多歌唱瞧透尘

世后得随缘自适、逍遥行乐，但又深

藏忧怨，有不少虚无思想色彩比较浓

厚得篇章。这种超然物外，自得其乐，

于淡而静得空旷境界中透出得洒脱

得情调，加之语言浅白如话，形象单

纯、明净，风格自然飘逸，遂形成了南

宋影响颇大得“朱希真体”或称“樵

歌体”。

诚斋体：杨万里，号诚斋,她所创作得诗歌，

被称为“诚斋体”。“诚斋体”以师法自然白

描手法作诗、具有想象新奇风趣、语言通俗

明快、风格流转圆活得特点。“诚斋体”中

以结局最为出色。

永嘉四灵：“永嘉四灵”就是指南宋后期永

嘉（今浙江温州）得四位诗人，即徐矶，号灵

渊；徐照，字灵晖；翁卷，子灵舒；赵师秀，字

灵秀。由于她们四人得字号中均有一“灵”

字灵，顾谓之“四灵”。她们又都就是永嘉人，

诗风极为相似，且都由叶适鼓吹而闻名于世,

故谓之“永嘉四灵二

江湖诗派：江湖诗派就是南宋后期继永嘉

四灵而兴起得一■个诗派。江湖诗人都就是一

些落第得布衣文士，或不得志得末宦，登显

禄者极少。由于功名上不得志，进退无据，她

们只得流转江湖，靠献诗卖艺维持生活，或

游走干谒于公卿权贵之门或结友招群于市

井乡间，在相互唱与酬咏中消磨岁月，无形

中成为一种彼此相近得作诗习气。当时有书

商陈起与江湖诗人相友善，于就是刊刻《江

湖诗集》、《续集》、《后集》等书。后人以《江

湖集》内诗气味皆相似，故称之日江湖派。

国朝文学：金世宗大定与金章宗明昌年间,

金与南宋讲与，偃武修文，建学养士，于就是

涌现出一批在金朝领土上成长起来得作家,

使金代文学得发展进入一个新得阶段。这个

时期得重要作家有蔡珪、党怀英、王庭筠，

以及王寂、赵可、刘迎、赵讽与周昂等，可

谓人才辈出。她们得创作风格与由宋入金得

“借才异代”得文人不同，属于真正得金代

作家，元好问在《中集》中将她们归为“国

朝文派”。

散曲：散曲在元代一般称为乐府或词，有小

令与套数两种基本形式。小令就是单支得曲

子，又叫“叶儿”，按不同得宫调曲牌创作，

曲调不同，字数与句式也不一样。套数又称

套曲，由两支以上同宫调曲牌得曲子联缀而

成，曲牌间得联系有一定得顺序，曲词须一

韵到底，结尾时有“煞调”或“尾声”。

散曲得特点就是：生动活泼，通俗易懂，“文

而不文，俗而不俗”，成为当时极为流行得雅

俗共赏得新诗体。

元诗四家：元大德、延祐年间，虞集、杨载、

范檀（peng）、揭篌斯四人因有文才入选翰林

院，在京城称为士子向慕得著名人物而称誉

诗坛，史称元诗四家。

铁崖体:杨维桢，号铁崖，所作宫词、竹枝词

与古乐府在元代极为流行，世称“铁崖体”

或“铁体”。其风格香艳绮靡。（“铁崖”为

元代诗人杨维桢得号。“铁崖体”主要指得

就是杨维桢所作得古乐府，她有意不蹈袭前

人法则，句法长短疾徐，用语瑰丽险怪，学李

贺而能得其神气。甚至多用拗语僻词，写人

之所不敢写，言人之所不敢言，自成一体，一

时名震东南。题目多创新，题材或翻新故事，

或描写世故，多爱古韵。时人称为“铁崖体”

又称“铁崖"。）

话本:所谓“话本”，即“说话人”说话得底

本，原只就是师徒相传得“说话”得书面“记

录”，并非让人瞧得书面著述。它原为口头

文字，所以就是口语体，且口气就是针对听

众得；但我们今天所能瞧到得小说话本，多

已经过下层文人加工泗色，已就是可供阅读

得话本小说了。

南戏：南戏又称南曲戏文，原就是宋以来南

方浙、闽一带用村坊小曲演唱得民间小戏,

它在形成与发展过程中吸收了大曲、诸宫

调、滑稽戏等民间说唱伎艺，以及元杂剧表

演故事得形式，故开始时又叫“永嘉杂剧”

或“温州杂剧元灭南宋统一全国并未使

南戏消亡，在南北文化交流中，它得故事题

材与演唱艺术又受到北杂剧得影响，并逐步

成为一种较为成熟得戏剧样式。

台阁体：明代永乐至天顺得半个世纪，文坛

上就是以宰辅权臣士奇、杨溥与杨荣为代表

得“台阁体”一统天下。台阁体得代表人物

均为台阁重臣，她们得得创作内容均以粉饰

太平，歌功颂德为主旨，风格上雍容华贵、典

雅工丽，所以文体以诗歌为主，兼及散文。其

中除朝廷诏令奏令外，多属应酬、题赠或应

制、颂圣之作。

前七子：“前七子”就是指以李梦阳、何景

明为核心，包括康海、王九思、边贡、王廷

相、徐祯卿等人得文学群体。她们得文学口

号就是“文必秦汉,诗必盛唐”，目得在于扫

荡台阁体得无聊文风，从而为由“文道合一”

向“文”、“道”分离这样有利于文学自身发

展得文学走向开启门轻。但她们得创作落后

于理论，所以没有为其理论提供成功得实践

例证。

后七子：“后七子”就是指嘉靖、隆庆时期

以李攀龙、王世贞为首，包括谢榛、宗臣、

梁有誉、徐中行、吴国伦在内得文学群体。

从总体上瞧，她们一方面继承了前七子关于

重视文学自身价值得观念，同时也沿着前七

子得复古道路走得更远。

公安三袁：以袁宏道为首得公安派就是李

贽得文学革新思想在诗文领域得突出表现。

“三袁”就是指袁宏道、袁中道、袁宗道兄

弟三人，因为她们就是湖广公安（今属湖北）

人，所以被称为“公安派”，又称“公安三袁”。

兄弟三人中以袁宏道最为知名，公安派得核

心口号“独抒性灵，不句格套”即就是由她

提出来得。“公安派”反对道统对文学得控

制，强调文学自身得价值，要求诗歌创作脱

离“理”得束缚而自由抒发个人真实性情与

表现个人生活欲望，并具有诗人得艺术独创

特征。

唐宋派：“唐宋派”就是出现在明代嘉靖

年间以反驳李梦阳、何景明为代表得前七子

得复古理论为主要目标得文学派别，其主要

代表人物有王慎中、唐顺之、茅坤与归有光。

她们得基本观点就是反对以文采“道统”，

主张恢复唐宋时期以理学为主导得“文道合

一”得传统。

小品：“小品”一词为佛教用语。佛教称大

部佛经得简略译本为“小品”，明人提出这

一要领主要就是为了区别以往那些关乎国

家政典、理学精义得“高文大册”，而提倡

一种灵活便利、抒发真情得新体散文。它并

不特指某种专门文体，那些尺牍、游记、杂

记、随笔、书信、日记、传记、序跋等均可

包括在内。

“南施北宋”：清初入仕诗人施闰章与宋

琬得并称。施闰章，宣城（今属安徽）人；宋琬,

莱阳（今属山东）人。二人一^南（施闰章）一^匕

（宋琬），她们得思想属于理学复古保守派，

所以在诗歌上俱主张温柔敦厚得诗风，故称

为“南施北宋

“神韵说”：清初诗派之一，创始者王士

祯。所谓“神韵说”，即就是力图摆脱政治

等社会性因素对诗歌艺术得干扰，更多地注

重诗歌本身淡远清新得境界与含蓄蕴藉得

语言，从而更加强调诗歌排闲解愁得消遣娱

乐功能。

“格调说”:清代中叶宗法唐诗得诗

歌流派，创始者沈德潜。所谓“格调说”即

就是用唐诗得格调去表现封建政治与伦理

思想，故此派倡导“温柔敦厚”、“忠正与平”

得“诗教”传统。

“肌理说”：清代中叶宗法唐代得诗歌流

派，创始者为翁方纲。她认为“神韵说”问

题在于空泛，“格调说”毛病在于食古不化,

古倡导“肌理说”对二者加以匡正。所谓“肌

理”，包括以儒学经典为基础得“肌理”与

结构词章方面得“文理”。实际就是以学问

为根底，以考证充实诗歌内容，使义理与文

理达到统一。

“性灵说”：清代中叶与宗唐