书院教育理念

书院教育理念

［摘要］儒家以德育人的教育理念，在享

有例外权的官学是行不通和不必要的，或者

说被排除在官学之外。在时代的催生下，南

宋书院发展的高峰时期出现了史无首例的

对官学批判的热潮。要革除宋代教育的弊病,

其关键是复兴或者说重新确立儒家以德育

人的教育理念。书院历千年而不衰，在古代

社会具有生机与活力，究其根由在于它体现

了以人为本和以德育人教育理念的人文精

神。这种独树一帜的教育理念和人文精神，

更是成为了气势磅礴而富有鲜明时代特色

的教育思潮。

［关键词］古代书院；以德育人；教育理

念；人文精神

随着宋代书院的隆兴，中国古代教育进

入一个空前的大发展时期，出现了官学、书

院发展的鼎立之势，与此相伴随，新的教育

理念、新的“教养之规”、新的教育机制应

时并起。其中书院独树一帜的以德育人的教

育理念和人文精神，更是成为了气势磅礴而

富有鲜明时代特色的教育思潮。

“以德育人”是儒家一贯倡导的教育

理念，重视人的道德品性的培养是儒家的传

统，自古已然。自从孔子提出“仁者，人也”

而以道德属性定义人之后，儒家都把道德品

性看作是人的本质，所谓立人、树人、教人

归根到底即是培养和塑造人的道德人格和

品性。孟子以为夏、商、周“学则三代共之，

皆所以明人伦也”。这就是说，“三代”设

教立学无非是以人伦道德教化人，亦即是以

人伦道德塑造人的道德人格。汉代大儒董仲

舒明确指出：“古之王者明于此，设庠序以

化于邑。渐民以仁，摩民以谊，节民以礼……

教化行而习俗美也。”）类似于董仲舒把人

伦道德置于学校教育的中心，唐代儒者孔颖

达亦曾提及。他说：“欲教化其民，成其美

俗，非学不可。”古代学者以为，教即教化，

学乃是接受教化。把教育看作是人伦道德的

教化，这是古代儒家思想的一个突出的特点。

然而中国古代是以等级特权为其本质

的社会，社会关系所有一切几乎都烙上了等

级的印记。“学在官府”，教育是一种特权,

各类官学的生员都有严格的身份限制，只有

贵族子弟才能享受这种特权。在人被等级化

的社会，贵族子弟与他们的先辈一样，被认

为是先天所注定的高贵，在理论上广为流传

的“性三品”说即是对此的概括和肯定，到

唐代明确地把人性划分为上、中、下三品，

贵族子弟之类被认定是人性的上品，先天注

定的高人一等，不存在教化问题，儒家关于

必须对人进行道德人格的塑造，对他们是不

适应的。质言之，儒家以德育人的教育理念,

在享有例外权的官学是行不通和不必要的，

或者说被排除在官学之外。正是因为如此，

儒家人伦道德教化，严格地说被看作是对下

层民众的，所谓教化乃是一种社会教化，并

未真正成为古代官学教育所必须实施的教

育理念。

古代的以等级特权为本质特征的官学

教育，到宋代立国时仍然如此，没有根本性

的改变，并且在科举考试的刺激下，更是深

深地烙上了官字号的印记，官学成为了科举

的附庸，官学成为了名符其实的“官学”。

它对教育带来的危害越来越明显，悖于社会

发展的情势，成为教育发展的桎梏和障碍，

特别是与宋代起于民间而正在兴起的带有

平民化教育组织形式的书院形成了尖锐的

对立。正如宋代儒学的复兴必须打破佛、道

思想统治一样，书院的兴起和发展也必须革

除官学弊端，破除官学一统天下的局面。在

时代的催生下，南宋书院发展的高峰时期出

现了史无首例地对官学批判的热潮，当时的

理学家和书院大师都几乎参与了这场批判。

其锋芒指向官学教育的种种弊端，涉及到官

学教育的方方面面，举其要者言之有如下几

个方面：其一，官学教育已成为一种“科举

之学”，不是立学教人，似乎官学为应付科

举考试而设，危害至深。朱熹说：“科举之

学，误人知见，坏人心术，其技愈精，其害

愈甚。”又说：“今日学校科举之教，其害

将有不可胜言者。”，卷58）学为科举而学,

教为科举而教，官学成为科举的附庸，或者

说工具，朱熹认为这不仅培养不出合格的人

材，相反的却“坏人心术”，造成了生徒应

付科举考试的一种投机取巧的心理。

其二，作育人才神圣的殿堂变成了“声

利之场”，学校变成了争名夺利的跳板和阶

梯。朱熹说：“所谓太学者，但为声利之场，

而掌其教者不过取善其科举之文，而尝得隽

于场屋者耳C”在此追逐名利的驱使下，

“师之所以教，弟之所以学，则皆忘本逐末，

怀利本义，而无复先王之意”。虽堂而皇之

曰太学，其实“以故学校之名虽在，而其实

不举”。受教育者虽“有志于义理者”，希

冀得到儒家关于做人的学问和经世致用的

真学，但由于太学是“声利之场”，而若无

所教，“而无所求于学”。尽管有月季考核

的规定，但不但不能促成德行道艺的成长，

相反“只以促成嗜利苟得，冒昧无耻之心”。

由此朱熹得出结论说：“殊非国家之所以立

学教人之本意也。”学校失去了作育人材的

历史使命。毫无疑义，必须进行教育改革。

其三，正因为官学教育成为“科举之

学”，成为了“声利之场”，因此，它不是

“储材之地”，不是人材的摇篮，而成为了

“弃材之地”。事功学派的思想家叶适指出

“今之学校，乃为弃材之地”。

类似以上对官学的批判，不只是当时的

思想家和书院大师，宋代的重臣和大吏同样

也有挞伐，与朱熹同时的朝廷重臣赵汝愚在

上皇帝奏疏中对官学的弊病进行了横厉无

前的斥责：“中兴以来，建太学于行都，行

贡举于诸郡，然奔竟之风胜，而忠信之俗微，

亦谁荣辱深沉，不由学校，德行道艺，取决

糊名，工雕篆之文，无进修之志，视庠序如

传舍，目师路如路人。季考月书，尽成具文。”

赵汝愚在此虽也批评了科举考试存在的一

些弊病，但主要是批评官学的弊端，他认为

宋代虽大兴文教，大力设置官学，然而所热

衷的是应付科举考试的竞争，甚至为此不择

手段，“忠信之俗微”。不仅如此，学校只

专于技艺，即谓“工雕篆之文”，对进修之

志、道艺德行却漫不经心。正因为如此，学

校不象学校，“视庠序如传舍”，神圣的作

育人材的殿堂变成了旅店驿站，师生不象师

生，“目师像如路人”。自不待言，这样的

学校达不到立学教人的目的，因此，同朱熹

一样，赵汝愚急盼朝廷整肃。

赵汝愚同时代的兵部侍郎虞倩基于官

学之弊，也上疏朝廷说：“窃怪近年州郡之

学，往往多就废坏。士子游学，非图啜哺以

给朝夕，则假以衣冠以诳言欲，而乡里之自

好者，过其门不入。为教授者，则自以为冷

官，而不事事。”虞传在此所指州郡之学多

废坏不是单指学校设置衰败，其中一个重要

的内容是学校失去了立教育人的本意，生徒

们“假衣冠以诳言欲”，不知礼仪，失去了

斯文本色，以致洁身自好者，耻于入门。对

此情形，掌教者则不闻不问，自以为自己是

不被重视的“冷官”，所以听之任之。学校

衰败情形正如南宋学者黄勉斋所针硬：“苟

徒资口腹，谋利禄，漫不加意，则既失崇尚

教育之旨。”卷5）在宋代有识之士看来，宋

代教育已出现了危机，到了非改革不可的地

步。

如何进行改革呢?岳麓书院主教、著名

理学家张拭认为，宋代教育虽然弊病丛生，

但归根到底是“不悦儒学，争驰功利之未”。

张拭为宋代教育变革指明了方向，要革除宋

代教育的弊病，其关键是复兴儒学，质言之

即是复兴或者说重新确立儒家以德育人的

教育理念，恢复学校已失去的立教育人的本

意，使学校真正成为作育人才的神圣殿堂，

为塑造道德人格和品性作出示范，使其成为

道德教化的辐射源和基地。

如何复兴儒学以德育人的教育理念呢？

儒学的教育理念体现在教育的各个环节，表

现在思想和制度双重层面。但办学宗旨和培

养什么人的问题最能体现儒学的教育理念。

因此，复兴儒学最关键的是要使办学宗旨体

现儒家的教育理念，正是因为如此，书院几

乎普遍地提出了儒学以德育人的办学宗旨，

其中尤以享有天下四大书院之誉的岳麓、白

鹿洞、睢阳、嵩山书院成为复兴儒学教育理

念先锋和榜样。岳麓书院主教张拭在对宋代

官学教育弊端进行全面审视和批判的基础

上，提出了岳麓书院的办学宗旨“侯之为举

也，岂特使子群居佚谭，但为决科利禄计乎?

亦岂使子习为言语之工而己乎?盖欲成就人

材，以传道而济斯民也”。张拭对书院的办

学宗旨与官学教育的办学宗旨作了本质上

的区别，划清了界线，其区别有三：其一“但

为决科利禄计乎？”诚为前述，官学教育是

以科举考试和士子进身官场为办学目的，书

院教育则对此予以摒弃，提出“传道”而济

民，把“明道”和“济民”作为办学宗旨；

其二“亦岂使子习为言语之工而己乎？”事

实一再表明，官学为了使士子们进身官场营

造了一个阶梯和捷径，专于文辞技艺之工，

书院教育则不同，它所关注的是生徒们的德

行道艺的培养；其三官学把学校变成“声利

之场”，而书院则恢复儒家立教育人的本意。

如果把以上官学教育与书院教育的区别加

以归结，那么这种区别即是教育理念上的区

别，书院所坚持的是儒家以德育人的教育理

念，而官学所实施的仍然是等级化教育的办

学思想，前者体现了一种人文关怀的精神，

后者则表现为对道德完满性漠视的一种等

级特权思想。

把教育变革聚焦在复兴儒家的以德育

人的教育理念，宋代的书院大师几乎都如此,

与张拭同时并是挚友的朱熹便是突出的代

表。朱熹把书院办学宗旨直接地规定为以忠

孝道德教育人和培养人。他说：“学校之设，

所以教天下为忠为孝也。”朱熹认为以忠孝

教人自古已然，这是儒家的教育传统。首先,

他指出自古以来所奉行的是一种“有教无

类”的平民化教育，换言之，学校教育并不

是为生徒寻找和提供做官的捷径和跳板。

“古者圣王设为学校，以教其民，由家及国,

大小有序，使其民无不入其中而受学焉”。

这就是说，古圣先贤设学立教，为的是民众

普遍地受到如何作人以及如何使人在家和

国、社会关系中定位的教育。再次，朱熹认

为古代教育是人伦道德教育。”而其所以教

之之具，则皆因其天赋之秉彝而为之品节，

以开导而劝勉之，使其明诸心，修诸身，行

于父子、兄弟、夫妇、朋友之间，而推之以

达乎君臣上下人民事物之际，必无不尽其分

焉”。这说明学校教育要秉人性，以道德去

开导和劝勉生徒，对生徒全面地灌输人伦道

德思想，使其内化为主体的意识，外化为道

德实践，行于五伦之间，推之于社会关系的

各个方面，一言以蔽之，要形成一种稳定而

一贯的道德品性。朱熹认为以上既是学校道

德教育的内容，也是先王古圣所设学校的目

的。古圣先贤如此，当然接续圣道的儒者便

应追踪继轨，更应该如此。所以朱熹紧接着

说：“先王学校之官，所以为政事之本，道

德之归，然不可以一日废焉者。”这就是说

后继者要牢记古圣先王设学育人的教诲，象

古代的“学校教官”一样，把此看作是“政

事之本”和“道德之归”，一日不可废焉。

众所周知，办学宗旨决定着办学方向，

决定着培养什么样的人的问题，因此，书院

以德育人办学宗旨的确立，无疑是宋代教育

的一项重大改革，它必然带来教育上的一系

列变化。这种变化大到教育体制，小到具体

的教学环节均有所表现，如形成了书院与官

学的双轨教育体制，又如在教学内容上由重

视五经转而重视《四书》的教育等等，但其

中最值得一提的是在教育上涌现了一大批

直接而集中体现儒家教育理念的规制，或者

说具体的教育条规，这是以前官学教育所没

有的。如白鹿洞书院把办学宗旨具体化为书

院的《揭示》，公诸生徒，这就是历史上著

名的《白鹿书院揭示》。在此《揭示》中，

首先提出了“五教之目”，“父子有情，君

臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”，

对生徒实行“五伦”的严格教育。其次，在

《五伦》的基础上，制定出具体可操作的

“三要”的行为准则，规定生徒必须遵守

“修身之要”、“处事之要”和“接物之

要”，把生徒的言行置于“三要”的监督之

下，要求生徒在修养方面，要做到言忠信，

行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过，严格自律。

在处事中要做到正其义，不谋其利，要先义

后利，要克己节欲。在接物之中要有关爱人

的胸怀，己所不欲，勿施于人，行有不得，

反诸求己。总之，《白鹿书院揭示》既是一

种条规，更是书院的办学宗旨，体现了以德

育人和对道德完满性关怀的一种人文精神。

类似于白鹿洞书院把办学宗旨具体化

为校训和学规，著名的岳麓书院也是如此。

张拭主教岳麓书院期间，把书院“明道”和

“传道”的办学宗旨概括为“忠孝廉节”

的四字校训，并请朱熹亲书于书院讲堂墙壁

昭示生徒，成为“教养之规”垂千年之久。

不仅如此，清初在“忠孝廉节”四字校训的

基础上制定出著名的《岳麓书院学规》十八

条，从“时常省问父母”，“朔望恭谒圣

贤，，、“举止整齐严肃”和“气习各矫偏处”

及“行坐必依齿序”，全面地把“忠孝廉节”

的校训条规化了，成为生徒的行为准则，进

而变成为操守。似此在书院涌现出的校训、

学规、学箴等等，都是儒家教育理念在书院

确立以后所出现的一种教育新景象，是对官

学教育批判和对教育变革的所取得的积极

成果。

在宋代教育变革中，岳麓、白鹿、睢阳、

嵩山四大书院起了旗手的作用，成为了办学

的榜样。南宋学者王应麟对此作出了很高的

评价：“古者乡有庠，党有序，间有塾，里

居有父师，少师之教，是以道德一而礼义明。

书院之设，意犹近古，睢阳、白鹿为称首。

若周、程、朱、吕治教之地，文献尤盛，天

典民之统记，赖以不坠。”王应麟在此所指

的“书院之设，意犹近古”，有其特定的深

刻含义，意即是说书院恢复了古代儒家的教

育传统，换言之，在办学中复兴了儒家的教

育理念。正因为如此，所以王应麟认为这是

一个了不得的大事，其意义超过了创建理学

的大师周敦颐、二程、朱熹和吕祖谦的贡献，

书院使道统接续，人伦道德连绵，所以王氏

说“天典民之统记，赖以不坠”。其实书院

的贡献还不仅是传承了文化，发明了圣道，

最重要的一点是，书院教育真正成为了作育

人材的神圣殿堂，革除了官学教育的弊端，

使宋代教育走上了时代的轨道，极大地促进

了宋代教育的大发展。

著名史家马端临对书院教育所起的促

进作用作出了积极评价：“后来所至，书院

尤多。”宋代书院的发展大大超过了官学，

成为教育的一支生力军。据不完全统计，宋

代已形成书院发展的大潮，其数量达到408

所。书院的出现既促进了学校量上的扩张，

更引起了质的变化，显示了骄人的魅力，王

应麟说：“教养之规，往往过于州县学。”

书院成为各级学校效法的榜样，“盖皆仿四

书院云”，即都以岳麓、白鹿、睢阳、嵩山

为办学榜样。

为什么书院教育对宋代教育有如此大

的魅力和吸引力呢?从根本上说书院反映了

时代的要求，代表了教育发展的趋势。首先,

儒家教育理念的