2026年新高考语文仿真模拟试卷（含答案）

第第页2026年新高考语文仿真模拟试卷本试卷满分150分，考试用时150分钟。注意事项1．本试卷考试时间为150分钟，试卷满分150分，考试形式闭卷；2．本试卷中所有试题必须作答在答题卡上规定的位置，否则不给分；3．答题前，务必将自己的学校、班级、姓名、准考证号用0.5毫米黑色墨水签字笔填写在试卷及答题卡上。一、阅读（72分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，21分）阅读下面的文字，完成小题。活字印刷：一项改变世界的中国发明活字印刷术是中国古代四大发明之一，被誉为人类历史上最伟大的发明之一。公元11世纪，北宋平民毕昇发明了泥活字，标志着活字印刷术的诞生。此后，这项技术不断发展和完善，对世界文明的发展产生了深远影响。活字印刷的原理相对简单：将单字雕刻或铸造为可移动的活字，排版后进行印刷，印刷完成后活字可以拆散重复使用。与雕版印刷相比，活字印刷大大提高了效率，尤其适合印刷大量书籍。北宋时期还出现了木活字，元代王祯在其《农书》中详细记载了木活字的制作方法，并创造了转轮排字盘，提高了排字效率。泥活字、木活字之后，活字印刷技术继续发展。元代出现金属活字，主要有铜活字和锡活字。明代中后期，铜活字印刷在江南地区得到广泛应用，著名的华燧会通馆铜活字印本《容斋随笔》《古今列女传》等，以其精良的印刷质量著称。清代则出现了磁活字和铅活字，其中铅活字与西方印刷术的传入有关。活字印刷术的发明和传播，对世界文化产生了深远影响。13世纪左右，活字印刷术传入朝鲜半岛，随后在日本、欧洲等地传播开来。1450年前后，德国人谷登堡在活字印刷术的基础上发明了铅合金活字印刷机，被誉为西方活字印刷之父。实际上，谷登堡的发明正是借鉴了中国活字印刷的技术原理，只是他将活字材质改为铅锡合金，并发明了手摇印刷机。此后，欧洲的文艺复兴、宗教改革、启蒙运动等重大历史变革，都与印刷术的普及密切相关。活字印刷术虽然效率高，但在实际应用中也面临一些技术难题。首先是活字的制作成本问题，一套完整的常用汉字活字需要数万枚，规模庞大。其次是排版效率问题，中文文字众多，排版时需要从字盘中逐个拣选活字，工作繁琐。此外，活字的磨损和保存也是问题，木活字容易变形，金属活字则可能生锈。尽管如此，活字印刷术作为中国古代科技的杰出代表，不仅体现了中华民族的创新智慧，也为世界文明进步作出了巨大贡献。如今，在数字印刷技术飞速发展的今天，回顾活字印刷术的发明与发展，对于理解科技创新与文化传承的关系，仍具有重要的启示意义。1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.活字印刷术由北宋平民毕昇发明，最初使用泥活字，后被木活字完全取代。B.活字印刷与雕版印刷的本质区别在于活字可拆卸重复使用，大大提高了印刷效率。C.德国人谷登堡独立发明的铅合金活字印刷机，标志着西方活字印刷的开端。D.活字印刷术因活字制作成本高、排版效率低等缺陷，未能在中国古代得到广泛应用。2.下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（）A.元代王祯发明转轮排字盘，体现了古代工匠在技术改进方面的持续探索精神。B.明代华燧会通馆铜活字印本质量精良，说明金属活字印刷技术已相当成熟。.C.活字印刷术的传播推动了欧洲文艺复兴、宗教改革等运动，说明技术进步是文化变革的直接动力。.D.活字印刷术面临的技术难题，客观上促使人们不断探索新的印刷方式和技术。3.根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。活字印刷术的发明是中华文明的瑰宝。从材质演变看，经历了泥活字到木活字，再到金属活字的发展过程。从传播范围看，活字印刷术________，先后传入朝鲜、日本和欧洲。从历史影响看，活字印刷术________，为世界文明进步作出了重要贡献。4.活字印刷术为何能在欧洲得到广泛传播并产生深远影响？请结合原文内容简要分析。5.与本文类似，古代的指南针、火药等发明也传入欧洲并产生了重要影响。请结合材料内容，分析科技创新与文化传播之间的关系。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成6～9题。文本一：井冈山写生散记吴冠中在我的概念中，上井冈山是多么不容易的事，然而今天，要到祖国任何一个角落，都是方便的事了。从北京出发，火车换汽车，汽车又换汽车，便可以直达井冈山的心脏茨坪。茨坪是当年工农红军的政治中心，也是今天井冈山的建设中心。这里有新建的综合垦殖场总部、共产主义劳动大学、天文台、交际处、大礼堂、酿酒厂、敬老院、卫生所……绿窗红瓦，已是热闹的山城，紧张的工地。我在井冈山饭店的楼上，开窗远眺，山色苍翠，空气新鲜。不过我不能轻松地住下来，每天得背着笨重的画具爬数十里山地。为了要画五大哨口之一的朱砂冲，我住到离哨口尚有十余里山地的村子小行州。刚到小行州垦殖场的分队里时，一个人也不见，等了片刻，从河边回来一位年轻姑娘，看样子不是本地人，是下放干部？又似乎太年轻。她看过我的介绍信，招呼我放下行李，说队里的人和负责同志都在山上劳动，要晚上回来。我问她是下放干部吗，她骄傲地说：“不，我们是上海青年，是志愿来开发和建设井冈山的。一共来了好几百人，散在各分队里，天天上山劳动，我今天值班做饭。”晚上，这分队宿舍的小木楼里很热闹，笑声，歌声，叽叽喳喳一片上海话，其中居然还有我的小同乡宜兴人。分队的负责同志是南昌来的下放干部，火热的心肠。他引我去访问老革命李同志，替我当翻译。李同志八十来岁了，住在整修过的高大房屋里。他说毛主席来到这里开会期间曾在他家住过十四天，毛主席的年龄生日他都记得清清楚楚。凡是北京来的人，他都觉得是亲人，因为都是毛主席派来的。他喜欢每一个访问他的人都留下姓名、地址，我想他家的干部名册已是厚厚的一大本了。从茨坪到朱砂冲的哨口，丛山数十里，竹木成林，青绿连绵，有石壁，瀑布，山村，水田，湍急的河流，崎岖的险道，满山的杜鹃花……如何来表现这革命摇篮的雄伟与秀丽的风光，真不知从何处开始着手点染。我决定试作一套风景组画：从一个哨口入山起，进入心脏茨坪，最后到达大井毛主席故居。像我一样渴望瞻仰井冈山风光的人们一定很多很多，我的意思是想以这套组画来聊解他们的渴念。但恐效果正相反，组画哪能表达井冈山风采于万一？山中气候一时三变，天天得碰上点雨。阴天倒并不害怕，我觉得处理阴天的画面也别有意味，只怕下雨。深山又无躲雨处，每遇到雨，人披着雨衣，画覆上油布，相对无言。每天出门匆匆抢时间，跑得满身大汗，停下来作画，山高风冷，寒气袭人，我天天闹感冒好不了，加之中午不吃饭，人，确是累，心，却是热，一股巨大的力量在支持着，那就是：井冈山。幸运的是，当我们到达毛主席故居时，天气豁然开朗。白云在蓝天上飞驰，飞过一个又一个高峰，飞过毛主席故居的头顶。井冈山中绝大部分民房都曾被白匪烧毁，毛主席故居也只剩下一段残壁。但兀立在壁后的那苍劲浓密的老树显得精神分外抖擞，我苦于调不出最浓重的色彩来表现这钢铁似的老树。从老树枝旁看过去，一排排新建的住房，楼上楼下，桃红李白，这是人民公社，也仿佛是桃花源中。在井冈山住了不到二十天，雨渐多，几乎无法再作画。我使用井冈山的木头钉了一只大木箱，装着一点辛劳的成果“井冈山风景组画”，便匆匆向井冈山告别，踏上到瑞金去的路途。文本二：风景写生回忆·井冈写生吴冠中1957年我到井冈山写生，当时山中人烟稀少，公路仅通到茨坪。我黎明即起，摸黑归来，每天背着笨重的画具、雨具和干粮爬数十里山地。有一回在五马朝天附近的杂草乱石间作画，一个人也不见，心里颇有些担心老虎出现。总算见到来人了，一位老大爷提个空口袋，绕到我跟前约略看看我的尚看不清是什么名堂的画面，便无动于衷地又向茨坪方向去了。下午约摸四点来钟，这位老大爷背着沉甸甸的口袋回来了，他又到我跟前看画，这回他兴奋地评议、欣赏图画了，并从口袋里抓出一把乌黑干硬的白薯干给我，语调亲切，像叔伯大爷的口吻：站着画了一天了，你还不吃！1977年，我第二次上井冈山，公路已一直通过我前次步行了四小时才到达的朱砂冲哨口。我在哨口附近作了一幅油画，画得很不满意，几乎画到了日落时分，才不得不住手。公路车早已收班，硬着头皮步行回住所去，大约要夜半才能走到。幸好我拦截了一辆拉木头的卡车，木头堆得高高的，爬不上人，驾驶室里也已有客人，我勉强挤下，一只手伸在窗外捏着遍体彩色未干的油画，一路上，车疾驰，手臂酸痛难忍，但无法换手，画虽不满意，像病儿啊，但丝毫不敢放松，到了茨坪，手指完全痉挛麻木了！6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（3分）（）A．文本一首段通过今昔对比，将革命历史与当代建设关联起来，这有利于读者了解井冈山的变化。B．文本一主要以时间为顺序展开记叙，并将“我”对井冈山的情感融入景物描写和个人感受中。C．文本二“手臂酸痛难忍”“手指完全痉挛麻木”的描写，将作者对完成画作的执着表现出来。D．两则文本均以“我”的视角勾连井冈山的人与景，均勾勒了地理特征与人文温度交融的“井冈山”。7．关于两个文本中写到的人物，下列说法不正确的一项是（3分）（）A．年轻姑娘并非本地人，当被问及是否为下放干部时，她骄傲地表明身份，体现出其参与井冈山开发建设的热情与自豪。B．老革命李同志熟记毛主席的生日和年龄，将北京来的人都视为亲人，因为是毛主席派来的，可见其对革命领袖充满崇敬之情。C．1957年“我”遇到的老大爷因不懂画而对“我”的画作始终无动于衷，后却主动分享食物给“我”，可见其淳朴善良。D．“我”多次到井冈山写生，足迹遍布山地、哨口等，用画笔记录井冈山之景，是井冈山风光与历史的观察者和呈现者。8．请赏析文本一中画横线的句子。（4分）9．文本一中提到：“一股巨大的力量在支持着，那就是：井冈山。”请结合两个文本，谈谈你对“井冈山的力量”的理解，并分析这种力量在作者身上的具体体现。（6分）（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：人之情好以己度人，以今度古，以不肖度圣贤。至于贫富贵贱，南北水陆，通都僻壤，亦莫不互相度。往往迳庭悬隔，而其人终不自知也。汉疏广为太子太傅，以老辞位而去，此乃士君子常事；而后世论者谓广见赵、盖、韩、杨之死故去。无论盖、韩、杨之死在此后，藉使遇宽大之主，遂终已不去乎！何其视古人太浅也！昭烈帝临终孤于诸葛武侯，曰：“嗣子可辅，辅之；若不可辅，君可自取，毋令他人得之。”此乃肺腑之言，有何诈伪，而后世论者谓昭烈故为此言以坚武侯之心。然则将使昭烈为袁本初、刘景升而后可乎！此无他，彼之心固如是，故料古人之亦必如是耳。然此犹论古人也。余之在闽也，无名之征悉蠲之民有余之税悉解之上淡泊清贫之况非惟百姓知之，即上官亦深信之。然而故乡之人隔数千余里终不知也，归里之后，人咸以为携有重赀。既而僦居隘巷，移家山村，见其饭一盂，蔬一盘，犹曰：“是且深藏，不肯自炫耀也。”故以己度人，虽耳目之前而必失之；况欲以度古人，更欲以度古之圣贤，岂有当乎！（节选自崔述《考信录》）材料二：夫诈人者曰：古今异情，其所以治乱异道。而众人皆愚而无知，陋而无度者也。于其所见，犹可欺也，况乎千岁之后乎？彼诈人者，门庭之间犹挟欺，而况乎千岁之上乎！然则圣人何以不可欺也？曰：圣人以己度人者也。以心度心，以情度情，以类度类，古今一也。类不悖，虽久同理。故性缘理而不迷也。夫五帝之前无传人，非无贤人，久故也。五帝之中无传政，非无善政，久故也。虞夏有传政，不如殷周之察也，非无善政，久故也。夫传者，久则愈略，近则愈详，略则举大，详则举细。故愚者闻其大不知其细，闻其细不知其大，是以久而差。（节选自韩婴《韩诗外传》）10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。无名之征A悉蠲之民B有余之税C悉解之上D淡泊清贫E之况F非惟百姓G知之。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.往往，这里指常常，与《项脊轩志》中“内外多置小门墙，往往而是”的“往往”意思相同。B.藉，音jiè，即使，假使，与《赤壁赋》“相与枕藉乎舟中”的“藉”读音相同、意义不同。C.所以，这里指“用来……的办法”，与《出师表》中“此先汉所以兴隆也”的“所以”意思不同。D.察，清楚，明晰，与《曹刿论战》“小大之狱，虽不能察”中的“察”意思不同。12.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A.材料一开篇点明无论贫富贵贱、南北水陆、都市乡野之人，没有不互相揣度的，以己度人、以今度古是人们通常具有的普遍情感和心理反应。B.材料一指出疏广是因为年老而辞位，昭烈帝临终托孤说的都是真心话，后人却认为疏广是为了保全自己，昭烈帝的“君可自取”是虚伪的权术。C.材料一作者以自身在闽为官的经历佐证观点，即便百姓、上官都知其清贫，故乡的人仍误以为他携重资归乡，可见“以己度人”的根深蒂固。D.材料二连续使用了三个“久故也”，将历史记载缺失或简略的原因归结为时间，是时间导致了信息的衰减，年代越久就越详尽，越近就越简略。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）而后世论者谓昭烈故为此言以坚武侯之心。（2）夫五帝之前无传人，非无贤人，久故也。14.材料一中普通人的“以己度人”与材料二中圣人的“以己度人”有何不同？请根据两则材料简要概括。（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋词，完成下面小题。诉衷情·夜来沈醉卸妆迟李清照夜来沈醉卸妆迟，梅萼插残枝。酒醒熏破春睡，梦远不成归。人悄悄，月依依，翠帘垂。更挼残蕊，更捻余香，更得些时。15.下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（）.A.起笔「夜来沈醉卸妆迟」，「沈醉」既指酒醉，又暗含愁绪之深，「卸妆迟」写出词人的慵懒与落寞。B.上阙写词人酒醒后被梅香惊醒，梦中归乡的美好被破坏，表达了深沉的思乡之情。C.下阙写夜色寂静、月光柔和、帘幕低垂，以乐景写哀情，反衬词人的孤独与惆怅。.D.结尾「更挼残蕊，更捻余香，更得些时」用反复手法，写词人百无聊赖中打发时光的愁苦。16.本词与李清照早期代表作《如梦令·常记溪亭日暮》在情感表达上有什么不同？请结合作品内容简要分析。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）屈原在《离骚》中以「亦余心之所善兮，________」表达了自己对美好理想的执着追求。（2）《赤壁赋》中苏轼与客人饮酒放歌，其中描写箫声的句子是：「舞幽壑之潜蛟，________。」（3）古代诗文中常常用「月」这一意象来寄托情思，如张九龄《望月怀远》中的「海上生明月，天涯共此时」，又如苏轼《水调歌头》中的「________，________」。二、语言文字运用（18分）阅读下面的文字，完成18～22题。许多人讨厌标语口号，笔者也是一个。现在标语口号是显然又盛起来了。这值得我们想想，【】，还是标语口号的确有用，非用不可呢？标语口号的办法虽然是外来的，然而在我们的文化传统里也未尝没有根据。我们说“登高一呼，群山四应”，说“大声疾呼”，说“发聋振聩”，都指先知先觉或志士仁人而言。近代又说“唤醒人民”“唤起民众”，更强调了人民或民众。这里的“呼”和“唤”，正是一种口号，为的是“发聋振聩”，是“群山四应”（这是一个比喻，就是众人四应），是人民的觉醒与起来。这“呼”和“唤”是一种领导作用，领导着人们行动，向着某一些目的。这是由上而下的。孟子引《尚书》的《汤誓》篇，说夏桀的时候，人民怨恨那暴政，喊出：“时日盍丧？予及汝皆亡！”孟子说“民欲与之皆亡”，是不错的。用现在的话，就是：“太阳啊，你灭亡罢！我们一块儿灭亡罢！”这是反抗的口号，是由下而上的。古语说“A”，口和笔本来可以用来做战斗的武器，标语口号正是战斗的武器啊。标语口号用在战斗当中，有现实性是必然的，但是由于认识的足够与否，表达出来的现实性也有多有少。不过标语口号有些时候竟用来装点门面，在当事人随意的写写叫叫，只图个好看好听。其实这种言不由衷的语句，这种B的呼声，终于是不会有人去看去听的，看了听了也只是个讨厌。古人说“修辞立其诚”，标语口号要发生领导群众的作用，众目所视，众手所指，有一丝一毫的不诚都是遮掩不住的。大家最讨厌的其实就是这种已经失掉标语口号性的标语口号，却往往连累了别种标语口号，也不分皂白地讨厌起来，这是不公道的。18．下列填入文中第一段方括号处的句子，最恰当的一项是（3分）（）A．为什么是这样呢？是因人们爱起哄 B．为什么会这样呢？是因人们爱起哄吗C．为什么会如此呢？是一般人爱起哄 D．为什么会如此呢？是一般人爱起哄吗19．下列选项中的括号，与文中第二段括号的用法相同的一项是（3分）（）A．如果（您）放弃（围攻）郑国而把它作为东方道路上（招待过客）的主人。B．第二年，他即将由东鲁（今山东一带）南游吴越，写下来这首描绘梦中游历天姥山的诗。C．语言有三个要素：（1）声音；（2）结构；（3）意义。D．“送去”之外，还得“拿来”，是为“拿来主义”。（鲁迅《拿来主义》）20．请根据原文内容，在文中横线处填写恰当的成语。（4分）21．“走遍大地神州，醉美多彩贵州”是贵州省官方文旅对外宣传的新标语口号，请简要赏析该标语口号的特点。（4分）22．小华准备为高三誓师大会拟写一个标语口号，请你根据文段内容，提醒他在拟写标语口号时应注意哪些要点。（4分）三、写作（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。材料一：「不忘本来才能开辟未来，善于继承才能更好创新。」一个国家、一个民族的文化的繁荣兴盛，离不开对优秀传统文化的传承与发扬。材料二：当今世界，科技日新月异。人工智能、虚拟现实、元宇宙等新概念层出不穷。有人认为，传统文化已经过时，应该被新技术、新生活所取代；也有人认为，越是在快速变化的时代，越需要坚守文化根脉，让传统与创新并行不悖。读了以上材料，你有什么联想和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

参考答案与详细解析一、阅读（72分）（一）阅读Ⅰ1.答案：B解析：A项「被木活字完全取代」错误，原文说「泥活字、木活字之后，活字印刷技术继续发展」，说明木活字并没有完全取代泥活字，而是同时存在。C项「独立发明」错误，谷登堡的发明是借鉴了中国活字印刷的技术原理。D项「未能在中国古代得到广泛应用」错误，活字印刷在中国古代得到了一定应用，尤其是明代铜活字印刷相当发达。2.答案：C解析：C项「直接动力」说法过于绝对，技术进步是文化变革的重要条件，但文化变革还受到政治、经济等多种因素影响，不能简单地说技术进步是「直接动力」。3.参考答案：第一处：先后传入朝（鲜）日（本）和欧洲；第二处：为世界文明（进步）作出贡献。4.参考答案：（1）技术基础：活字印刷术本身具有高效、便捷的特点，比雕版印刷更便于传播知识。（2）西方借鉴：德国人谷登堡在活字印刷术基础上进行创新，发明了铅合金活字印刷机和手摇印刷机，提高了印刷效率。（3）社会需求：欧洲当时正经历文艺复兴、宗教改革等思想变革，对书籍的需求急剧增加，印刷术的普及正好满足了这一需求。（4）文化传承：活字印刷术推动了知识的广泛传播，为欧洲的思想解放和文化繁荣提供了重要条件。5.参考答案：（1）科技创新是文化传播的重要载体。指南针、火药、活字印刷等发明不仅体现了中国人民的智慧，也是文化传播的重要媒介。这些技术传播到世界各地，促进了不同文化之间的交流与融合。（2）文化传播推动科技创新的扩散。活字印刷术的传播，使得新的印刷技术能够在不同地区得到应用和改进，从而推动了世界范围内知识传播效率的提高。（3）科技与文化相互促进、相得益彰。科技创新为文化传播提供了新的手段和渠道，而文化传播又为科技创新营造了良好的社会环境和思想氛围。（二）阅读Ⅱ6．A【解析】B项，“主要以时间为顺序”错误，应为“主要以空间变化为顺序”。C项，文本二中“手臂酸痛难忍”等描写，体现的是对“虽不满意但仍珍视的画作”的保护。D项，文本二并未描写井冈山的地理特征。7．C【解析】“始终无动于衷”错误，由文本二“绕到我跟前约略看看我的尚看不清是什么名堂的画面，便无动于衷地又向茨坪方向去了。下午约摸四点来钟，这位老大爷背着沉甸甸的口袋回来了，他又到我跟前看画，这回他兴奋地评议、欣赏图画了”可知，老大爷对“我”的画作的态度前后有明显的变化。8．①意象丰富，色彩鲜明。“青绿连绵”奠定了画面的主色调，展现了井冈山植被茂密、生机勃勃的特点。意象丰富，“水田”之平、“河流”之湍、“险道”之曲、“石壁”之险、“瀑布”之动、“山村”之静，这些意象组合在一起，构成了一幅层次分明、动静结合、气势磅礴的山水长卷。②句式短促，节奏明快。运用了排比的手法，生动地描写了井冈山景色的丰富，流露出作者面对大自然鬼斧神工时的惊叹与喜悦之情。（每点2分，意思对即可。如有其他答案，只要言之有理，亦可酌情给分）9．理解：“井冈山的力量”既包括其作为革命摇篮承载的历史厚重感与精神传承，也包含这片土地上人们的奋斗热情、淳朴情谊以及自然与人文交融的生命力。（2分）体现：①支撑作者克服写生的艰辛。每日负重爬山、冒风雨受寒仍坚持创作，挤卡车时强忍酸痛护画。②激发作者的创作使命感。力求用组画展现井冈山风貌，执着对待作品。③联结起作者与当地人民的情感。因当地青年、老人的热情关怀，在艰苦中保持热忱。（每点2分，答出任意两点即可）（意思对即可。如有其他答案，只要言之有理，亦可酌情给分）（三）阅读Ⅲ【答案】10.BDF11.A12.D13.（1）而后世评论的人认为昭烈帝特意说这番话来坚定武侯的心。（2）那五帝之前没有流传的人，不是没有贤人，是时间久的缘故。14.普通人“以己度人”是用自身浅陋、自私的心态揣度他人；圣人“以己度人”是“以心度心，以情度情，以类度类”，是一种更具智慧、更本质的推度。（四）阅读Ⅳ解析】【导语】两则选文同围绕“以己度人”展开论说，议题聚焦，直指认知通病：崔述《考信录》批驳俗人的以己度人，以史例、亲身经历佐证，切近实在；韩婴《韩诗外传》阐发圣人以己度人的合理路径，二者互补，说理质朴恳切，对后世知人论世颇具警示意义。【10题详解】断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、特殊句式等方法进行断句。句意：把没有名目的苛捐杂税全部免除还给百姓，多余的财税全部上缴给朝廷，我清淡清贫的为官状况，不只是百姓清楚。“无名之征悉蠲之民”与“有余之税悉解之上”，句式对称，句意相关，各自单独成句，BD处断开；“淡泊清贫之况”，偏正短语作主语，断开表强调，“非惟……”，判断句，单独成句，F处断开。故选BDF。【11题详解】A.错误。常常/到处。句意：这种揣度常常与事实相差悬殊。/墙到处都是。B.正确。都读jiè，但意义不同。即使，假使/垫着。句意：假使疏广遇到宽厚的君主。/在船中互相枕着垫着。C.正确。用来……的办法/……的原因。句意：二者用来治理国家的方法也不一样。/这就是西汉兴盛的原因。D.正确。清楚，明晰/明察。句意：不如殷周的政事清楚明晰。/大大小小的诉讼案件，即使不能一一明察。故选A。【12题详解】本题需要考生通读原文，理解文章大意，再将各选项对应回原文，一一比对分析。D.“年代越久就越详尽，越近就越简略”错误。对应材料二原文“夫传者，久则愈略，近则愈详”，原文明确说：流传下来的记载，年代越久远就越简略，年代越近就越详尽。选项表述把这个特点完全说反了。故选D。【13题详解】解答此题，需掌握采分点的一般特点，重点实词、虚词、活用、古今异义、通假、特殊句式等要着重关注。（1）“谓”，认为；“故”，特意；“坚”，使坚定。（2）“夫”，那；“传”，流传；“故”，缘故。【14题详解】①审清题干，明确任务题干要求对比普通人的“以己度人”和圣人的“以己度人”的不同，需要分别从两则材料定位提取对应信息，归纳核心差异。②回文定位，分主体筛选关键信息。材料一中普通人“以不肖度圣贤”“彼之心固如是，故料古人之亦必如是耳”，以自身（往往见识浅陋、心性自私）的认知、私心揣度他人/古人圣贤，还习惯以今度古，不考虑研究对象的实际处境。材料二中圣人认可“古今一也，类不悖，虽久同理”，会遵循“以心度心，以情度情，以类度类”的原则。③由以上方式分析结果，按照“不同点”分类梳理，从出发点/方法、结果两个维度整理要点，分点清晰表述即可。【参考译文】材料一：人之常情喜欢用自己的想法推测别人，用现在的标准推测古代，用不贤之人的心态推测圣贤。无论贫富贵贱、南北水陆、都市与僻壤的差异，也莫不互相推测揣度。这种揣度常常与事实相差悬殊，但当事人始终不自知。汉代疏广担任太子太傅，因年老辞官离去，这本是士君子的寻常之举；但后世评论者却称疏广是因为看到赵广汉、盖宽饶、韩延寿、杨恽被处死才离去的。且不说盖、韩、杨的死发生在疏广辞官之后，假使疏广遇到宽厚的君主，难道就终身不离去吗！后世对古人的看法何其浅薄！汉昭烈帝（刘备）临终前将幼主托付给诸葛武侯，说：“如果嗣子值得辅佐，就辅佐他；如果不值得辅佐，您可以自行取天下，不要让他人得到。”这是肺腑之言，哪有什么欺诈虚伪，而后世评论的人认为昭烈帝特意说这番话来坚定武侯的心。难道要让刘备成为袁绍、刘表那样废长立幼的人吗！这没有别的原因，只是后世论者自己内心本就如此，所以料想古人也必定如此罢了。然而这还只是议论古人。我在福建为官的时候，把没有名目的苛捐杂税全部免除还给百姓，多余的财税全部上缴给朝廷，我清淡清贫的为官状况，不只是百姓清楚，就连上级官员也深信不疑。可是故乡之人相隔几千余里，始终不知道我的情况，我回乡之后，人们都认为我带了大量钱财回来。之后我租住在狭窄的巷子，又搬去山村居住，他们看到我每顿只有一碗饭、一盘蔬菜，还说：“这是他把钱财藏得深，不肯拿出来炫耀罢了。”所以说，带着私心以己度人，哪怕是眼前近在咫尺的事也一定会判断错误；何况想要揣度古人，更要揣度古代圣贤，哪能有恰当的结论呢！材料二：那些欺世诈伪的人说：古今的情况不同，二者用来治理国家的方法也不一样。而普通人都是愚蠢没有见识、浅陋不会揣度事理的，对他们亲眼见到的当代事，尚且能被欺骗，何况千年之前的古事呢？那些欺诈的人，眼前身边的事尚且会作假欺人，何况千年之前的古事呢！既然这样，那圣人为什么不会被欺骗呢？答案是：圣人是以己度人。用自己的本心揣度古人的本心，用常情揣度古人的情理，用同类事物推度同类事物，古今的根本道理是一致的。只要事类不违背常理，哪怕时间久远，本质规律依旧不变。所以圣人的心性依循规律就不会迷惑。那五帝之前没有流传的人，不是没有贤人，是时间久的缘故；五帝时期没有善政流传下来，不是没有好的政治，也是时间太久远的缘故；虞夏有政事流传，不如殷