江苏淮安市高中校协作体2025-2026学年度第二学期高一年级期中联考语文试卷及答案

江苏淮安市高中校协作体2025-2026学年度第二学期高一年级期中联考语文试卷一、现代文阅读阅读文段，完成下面小题。材料一：家国情怀，是一种发自内心地将个人、家庭命运与国家前途命运紧密相连的深厚情感，包含家国认同、家国一体、天下为公等丰富内蕴，是中华文明绵延数千年的历史长河中淬炼出的一种独特精神和文化基因。它孕育于中国农耕文明的沃土，熔铸于家国同构的秩序格局，成为中华民族伟大文明历代传承的一个突出表征。绵延数千年的农耕文明奠定了中华民族生存的物质基础，也孕育了家国同构的文化基因。祭祀土地之神正是土地信仰的典型表现。从良渚玉琮蕴含的自然崇拜，到秦汉时土地神祭祀规范化、唐宋时正式将土地祭祀纳入国家祭祀体系，至明清两代祭社神土地、稷神五谷的社稷坛，标志着这种崇拜达到了顶峰。农耕生产催生以家庭为单位的经营方式，形成庞大而缜密的社会网络。随着生产力不断发展，交往范围不断扩大，个体与家庭（族）之间、家庭（族）与社会之间不断发生互动。因此，由点到面、由近及远，中华大地的每一寸都烙印着家庭（族）的足迹，人们从家庭（族）生存秩序出发，建构社会秩序和国家秩序，逐渐形成了家国同构的秩序基底。家国共生是中华文明鲜明的价值观念，它以“家国同构”为历史基底，将血缘伦理中的孝亲义务升华为政治伦理中的报国担当，最终实现个体与集体的价值同构。尤其是在面对历史危局时，家国共生的理念将忠君孝亲的伦理义务演进为救亡图存的民族觉醒，升华为民族复兴的责任担当。纵览中华民族发展史，由这种家国共生理念熔铸的家国情怀，始终驱动个体将家族命运融入国家兴亡，将孝亲义务、个体生命、家族命运融入国家共同体之中，升华为公忠体国的担当。（摘编自陈延斌、张金秋《家国情怀：中华文明的鲜明精神标识》）材料二：主持人：在信息时代，数字技术塑造了强大的线上社群和虚拟认同，这对基于地域、历史、文化的传统家国认同构成了怎样的挑战与补充？青年一代如何整合其在虚拟空间和现实世界的多重归属感？代玉民：我们在当下的信息时代所感受到的线上与线下、虚拟与现实的巨大差异，某种程度上是传统与现代之间的差异。在传统与现代的范式转换背景下，源于家国同构的家国认同也面临着新的挑战与机遇。就挑战而言，传统家国认同面临着熟人社会陌生化的挑战。中国传统的家国同构与儒家的君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友这五伦关系密切，而以五伦为主干的社会是传统农耕文明基础上的熟人社会。在熟人社会中，人们的出生、教育、婚姻、生育、养老以及死亡都依赖亲人、熟人。然而，信息时代的数字技术所塑造的强大的线上社群和虚拟认同，无疑对熟人社会中人与人之间的现实接触造成了隔断，某种程度上造成了身体与心灵的错位，即人们的心灵高度聚焦于线上，但身体被固化于既定轨道，以致人们对远在千里之外的热点事件颇为关心，却与近在身边的亲人交流不多。不过，信息时代的数字技术对于传统的家国认同并非只有消极影响，亦有补充发展之功。比如，线上社群和虚拟认同打破了地域、历史和文化的边界，极大地拓展了铸牢中华民族共同体意识的实现方式。又如，人们习惯于称呼网上素未谋面的陌生人为“家人”，这类称呼正是传统的家国认同在数字技术助力下的新体现，这无形中超越了传统意义上建立在血缘亲情基础上的“家”的认同。就此而言，虚拟空间的归属感在信息时代更为突出，而伴随熟人社会的陌生化，现实世界归属感相对弱化。青年一代可以通过积极主动地对待家庭生活、参与国家社会生活，不断增强对现实世界的归属感，从而为虚拟空间和现实世界的多重归属感的整合提供契机。钟晨宁：信息时代的到来使得人类社会在推动个体本质实现过程中的“社会性”再一次加强。我们迎来了一个在社会交往层面绝无先例的时代，而我们所面临的与自身共存的“他者”不断扩容，从最初以血缘为中心的“熟人社会”，到有明确地理边界、以经济生活为中心的“陌生人社会”，再扩展到以数字技术为载体、打破任何物理限制的“符号人社会”。信息时代强化了交往逻辑并提供了更多样的社群认同基础，允许青年在各自感兴趣的领域自由发展社群，这挑战了原本由文化惯性自然延续到下一代的身份认同的旧模式，并呈现出日趋开放的由新一代自我赋予身份认同的新模式。一方面它对“家国认同”在个体身份认同中的原初地位造成一定的影响，甚至可能出现遗忘“具体的附近”、沉迷“抽象的远方”的群体心理；另一方面它又提供了新的联合基础。在信息时代，青年们通过互联网共同发起的文化宣传、环保活动等比以往更具有坚实的集体行动基础和广泛的社会影响力，这类新的“家国认同”在经历青年自我建构与选择的过程后，将会产生更为强大的凝聚力。青年一代要怀着开放包容的心态拥抱数字时代，在积极主动建构自身身份认同的过程中，将抽象的符号联系最终转化为建构美好生活的联合努力。（摘编自张颖天、戴宁馨《家国情怀的哲学根基与当代思考》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．如果没有绵延数千年的中国农耕文明，就不会产生作为中华文明独特精神和文化基因的家国情怀。B．从良渚玉琮到明清社稷坛，土地祭祀的发展演变表明，对土地的崇拜始终是家国认同的唯一核心。C．信息时代，线上社群打破了现实的地域边界，这为铸牢中华民族共同体意识提供了新的实现方式。D．“熟人社会”渐次演变为“符号人社会”，离不开每个阶段社会交往中“他者”范围的持续扩大。2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（

）A．传统家国认同建立在血缘亲情和熟人社会基础上，信息时代的家国认同都突破了物理与文化边界。B．从农耕文明时代到信息时代，个体身份认同的模式从文化惯性的延续逐渐扩展到青年的自我赋予。C．强大的线上社群和虚拟认同能成为信息时代家国情怀的表现形式，是因为取代了传统的家国认同。D．材料二中两位学者都认为，信息时代传统家国认同的现实基础受到了严峻挑战，机遇则微不足道。3．下列选项中最能支持材料二中“新的联合基础”观点的一项是（

）A．春节期间，一个家族成员无论身处何方，都尽量赶回老家，参与隆重的祭祖活动。B．某村青年村民，基于长期共同生活，在村里开展有关管理公共水资源的讨论活动。C．来自天南海北、互不相识的青年，在网络平台组织起大规模的流失文物召回活动。D．某中学要求学生统一穿着校服，禁止携带智能手机，以强化学生校园集体认同感。4．材料一对“家国情怀”的论证有哪些特点？请结合文本简要分析。5．被视为中华文明鲜明精神标识的家国情怀，在信息时代遇到了新的挑战。请结合材料，谈一谈在当代我们应如何理解和守护这一精神标识。阅读下面的文字，完成下面小题。烟火中，红尘外蝉声穿透纱窗的午后，①空调外机与知了的二重奏里，我忽然触摸到时间粗糙的质地。床头那本翻旧的《宋词鉴赏》正摊开在陆游的《鹧鸪天》页，发黄纸页上“家住苍烟落照间”七个字，像一扇突然打开的雕花木窗，放进来八百年前的夕照。现代人的困倦总带着电子产品的蓝光。手指在手机屏幕上划出的轨迹，与古人“斟残玉灎行穿竹”的闲适形成奇妙的镜像。我们被囚禁在钢筋森林的格子间里，盯着屏幕上跳动的光标赶工，却向往着词人笔下“卷罢《黄庭》卧看山”的散淡。某外卖平台的年度报告显示，都市白领年均点单量达328次，那些贴着“新鲜现做”标签的餐食，终究隔着打包盒的距离；而陆游只需走到后院竹林，就能采摘带着晨露的笋尖，配着自酿的米酒，便成一餐风雅。办公室茶水间的速溶咖啡香气再浓，也冲不出宋人点茶时“结浚霭，结凝雪”的意境与耐心。空调冷气吹不散的燥热中，我忽然想起童年外婆家的傍晚。炊烟从青瓦间升起时，整个村庄都浸泡在柴火饭的香气里。那种带着草木灰的烟火气，与词中“暧暧远人村，依依墟里烟”的意境竟有七分神似。②如今燃气灶的蓝色火苗的温度精确到小数点后两位，却再也烧不出陶渊明式的田园牧歌。张孝祥的洞庭秋月从书页里浮出来时，窗外的城市正下着霓虹雨。写字楼玻璃幕墙反射的碎光，比“玉鉴琼田三万顷”更耀目，却照不亮加班者眼里的疲惫。统计数据显示，这座城市凌晨两点的网约车订单量常年位居全国前三，③而词人笔下“着我扁舟一叶”的逍遥，早已沉没在晚高峰的车流里。现代人发明了星空顶民宿，用LED灯模拟的星河再璀璨，也不及旷野中“素月分辉，明河共影”的天然帷幕来得震撼。网红景点打着“沉浸式宋词夜游”的旗号，用全息投影复刻“表里俱澄澈”的意境，喷雾机制造的朦胧里，游客们举着自拍杆追逐光影，像极了执迷不悟的捕风者。我们忙着用镜头定格一切，却忘了如宋人般静下心来，让美景真正流入眼底、浸润心底。我曾在太湖夜航时见过最接近词境的月光。当游轮关闭所有景观灯，突然降临的黑暗中，水天交接处渐渐浮起一道银线，④继而整个湖面都开始流淌水银。那一刻忽然懂得“悠然心会，妙处难与君说”的沉默，比朋友圈九宫格更接近永恒，这种无需言说的感动，是任何滤镜都无法修饰的。考古学家发现，宋代市井的喧嚣程度不亚于现代商圈。《东京梦华录》记载的汴河两岸，叫卖声能传三里之远。茶坊里的点茶技艺比拼、勾栏瓦舍的说唱表演，热闹得鲜活生动。朱熹的词句跳入眼帘时，手机恰好弹出工作群消息。“尘世难逢一笑”的感叹与甲方“今晚必须修改完毕”的指令重叠在一起，构成后现代主义的荒诞剧。我们的生活被精确分割成日程表上的色块，连休闲都成了需要规划的任务，少了那份随性而至的松弛。地铁站里“紫萸黄菊”的重阳节广告牌下，行色匆匆的白领们正用手机扫码领取优惠券，没人留意站台角落悄悄绽放的野菊，更不会有“堪插满头归”的闲情——我们的发间只停留着头皮护理液的化学香精，再无草木的天然气息。这种与自然的脱节，或许就是现代人“自然缺失症”的寻常注脚，对季节的感知只剩天气预报的数字提醒。合上书页时，空调显示屏跳转到26℃，这个数字精确得令人伤感。宋词里的温度永远带着草木呼吸的波动：竹林晨露的凉，是李清照“玉枕纱厨，半夜凉初透”的清寂；酒樽指温的暖，是苏轼“休对故人思故国，且将新火试新茶”的慰藉；夕照余晖的温，是陆游“家住苍烟落照间”的淡然。我们发明了恒温恒湿的智慧家居，用空调调节四季，用加湿器模拟湿度，却弄丢了感知四季的身体记忆，不会因“绿杨带雨垂垂重”而心动，也难因“叶里黄鹂时一弄”而惊觉时序流转。但转念想来，陆游的闲适背后是北伐梦碎的隐痛，“夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来”的壮志殊未熄灭；张孝祥的澄明之下藏着政坛倾轧的阴影，洞庭湖畔的放歌不过是暂避锋芒的洒脱；朱熹的超脱里沉淀着理学与欲望的撕扯，“尘世难逢一笑”道尽宦海沉浮的无奈。每个时代都有其特有的喧嚣，而诗意永远在红尘的裂缝处生长。加班的深夜，我曾在24小时便利店遇见插满雏菊的外卖箱。外卖小哥正啃着冷掉的包子，见我注视花束便笑着解释：“妻子嘱咐‘带去城市的花香’，说我跑单时能添点好心情。”那些沾着夜露的黄色小花，在荧光灯下依然保持着山野的天真。原来无论时代如何变迁，这份藏在琐碎里的温柔与诗意，从来不曾缺席。他手机屏保是女儿用蜡笔画的全家福，歪扭的线条里，倒有几分宋人小品画的率真意趣。我在电子日历上标记了下个休假日，决定去城郊的湿地公园看白鹭。古人曾追求“丝毫尘事不相关”的绝对超脱，但真正的智慧在于：在会议间隙偷得五分钟看云，在外卖餐盒里种一株薄荷，在手机备忘录写下偶然想到的诗句——就像词人们在宦海沉浮间，始终为美保留着敏感的心弦。暮色渐浓时，楼下的烧烤摊准时飘来烟火气，孜然与炭火的香气混着邻桌的笑语，漫过窗台与书页里的墨香奇妙交融。我忽然领悟到：所谓“红尘外”，从来不在远方的民宿或网红景点，而在于我们以何种目光凝视眼前的烟火。就像宋人既能在朝堂上心怀天下，也能在书斋里焚香点茶，于喧嚣中守一份从容，于琐碎里藏一份诗意，这便是穿越千年依然鲜活的生活智慧。蝉声渐歇时，我在书页间夹进一片刚摘下的薄荷叶子，或许明天翻开时，能闻到几分宋词里的清芬。6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（

）A．第二段先写外卖平台年度报告数据，接着写陆游采摘笋尖，意在反映现代外卖行业对传统农耕生活的冲击。B．笔五段写全息投影难以复刻宋词意境、反对游客跟风拍照，旨在反思科技对自然真实的消解，倡导人们静心赏景。C．第七段将朱熹的“尘世难逢一笑”与甲方的指令并置，这种蒙太奇手法凸显了精神追求与现实压力的冲突。D．文中通过古今生活的对照，表达了作者对古人生活的无限向往，流露出对现代人无从寻得诗意的惋惜。7．下列对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（

）A．句子①运用通感这一修辞手法，将抽象的时间具象化、触觉化，增强了代入感。B．句子②点明人们在现代生活中虽然享受到科技的便捷，却已远离自然质朴的诗意。C．句子③写了古人泛舟江湖的逍遥，反衬现代都市人因深夜加班带来的忙碌和疲惫。D．句子④写出月光映照下湖面的光泽和动态，体现出关闭景观灯后湖面呈现的本真之美。8．文中画波浪线的句子意蕴丰富，请简要分析。9．文中古典诗词与现代生活场景交织穿插，产生了独特的艺术效果，请结合文本简要分析。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成小题。材料一：人有亡斧者，意其邻人之子。视其行步，窃斧也；颜色，窃斧也；言语，窃斧也；动作态度，无为而不窃斧也。俄而掘其谷而得其斧，他日，复见其邻之子，其行动、颜色、言语皆无似窃斧者也。（节选自《吕氏春秋·去尤》）材料二：先生（戴震）是年乃能言，盖聪明蕴蓄者久矣。就傅读书，过目成诵，日数千言不肯休。授《大学章句》，至“右经一章”以下，问塾师：“此何以知为孔子之言而曾子述之？又何以知为曾子之意而门人记之？”师应之曰：“此朱文公所说。”即问：“朱文公何时人？”曰：“宋朝人。”“孔子、曾子何时人？”曰：“周朝人。”“周朝、宋朝相去几何时矣？”曰：“几二千年矣。”“然则朱文公何以知然？”

师无以应，曰：“此非常儿也。”（节选自《戴震难师》）材料三：楚人献橘于齐王，齐臣争誉其甘。唯大夫田旌默然，取橘削之，见内腐若絮。王斥：“众皆称美，子独贬之，何也？”对曰：“众人以楚宫锦匣论价臣以果实本质论值若思止于外饰与鹦鹉学舌何异？”王尝之乃信，叹曰：“不破华匣，焉见真质？不思众议，焉得实情？”（节选自《战国策》）材料四：人常以初印象定是非，成见既生，智虑则蔽。昔亡斧者疑邻子，观其言行皆类盗；得斧之后，复视之则无一处似盗。成见之误人，何其甚也。世之评人，或因出身而轻其才，或因旧过而否其功，此皆不察实情之弊。辨人论事，当抛私见，察其行，究其理。若执成见而不化，如以管窥天，难见全貌。唯平心审视，方得真相。（节选自《辨成见论》）10．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。众人A以楚宫B锦匣论价C臣以果实D本质论值E若思止于外饰F与鹦鹉学舌G何异？11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．颜色，面容、脸色，与《墨梅》“不要人夸颜色好”的“颜色”意义不相同。B．盖，大约、大概，与《庖丁解牛》“技盖至此乎”的“盖”读音、意义均不相同。C．蔽，被蒙蔽，与《邹忌讽齐王纳谏》“由此观之，王之蔽甚矣”的“蔽”意义相同。D．平心，心平气和，与《苏武传》“不平心持正，反欲斗两主”的“平心”意义相同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．有人丢了斧子，怀疑是邻家的儿子偷的，他观察对方的言行举止都像偷了斧子似的，直到找到斧子才消除疑虑。B．在跟随老师学习《大学章句》时，关于两千年前曾子记述孔子言论的说法，戴震质疑其真实性，老师无言以对。C．面对楚人进献的橘子，齐国大臣争相称赞其甘美，唯独田旌有意贬低，还剖开橘子给国君看，引起国君怒斥。D．辨识他人、评判事理，应当摒除私心杂念，只有这样去观察和分析，才能突破主观局限，认清事物的本质与真相。13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）越国以鄙远，君知其难也。（2）不破华匣，焉见真质？不思众议，焉得实情？14．材料四认为“人常以初印象定是非，成见既生，智虑则蔽”，前三则材料是如何体现这一观点的？请简要分析。三、古代诗歌阅读阅读下面这首宋诗，完成小题。七言二首答黎教授（其一）①欧阳修拨瓮浮醅新酿熟，得霜寒菊始开齐。养丹道士颜如玉，爱酒山公醉似泥。不惜蕊从蜂采去，尚余香有蝶来栖。莫嫌学舍官闲冷，犹得芳樽此共携。[注]①此诗作于欧阳修因遭诬陷而外任亳州知州时。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（

）A．首联表面写日常琐事与自然景象，实则表达诗人的生活态度，也为后文抒情做了铺垫。B．颔联通过两种生活方式的对比，赞扬了道士的清修自持，批判否定了山公的颓然就醉。C．“蜂去”与“蝶来”，一“去”一“来”前后呼应，对称而不呆板，增添了灵动之美。D．本诗用平易自然的语言，描摹生活的场景，体现了欧阳修诗歌“平淡深婉”的特点。16．诗的尾联意蕴丰富，请结合诗歌内容简要分析。四、名篇名句默写17．补写出下列句子中的空缺部分。（1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中孔子“哂由（子路）”的原因是“__________，__________”。（2）张孝祥《念奴娇·过洞庭》中，回忆自己被贬谪在岭南多年的经历时，表现词人独自坚守本心，内心光明磊落、品行高洁如冰雪的两句是：“__________，__________。”（3）杜甫《登岳阳楼》中“__________，__________”两句，描绘出了洞庭湖水势浩瀚、无边无际的景象。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。甲骨文历史悠久。自新石器时代起，中国各地便陆续萌生了文字的雏形。这些早期的文字形式，被称为“文字画”或“图画文字”，虽不能完整记录语言，却为我们描绘了一幅幅生动的古代生活画卷。①夏商时代的到来，②汉字逐渐走向成熟。③作为这一时期的代表性文字，④甲骨文虽然还夹杂着一些不规范、不准确的早期形态，⑤但能够已经较为完整地记录语言，⑥成为目前我们所知的最早的成熟汉字。甲骨文中的象形字和会意字（

），这些字往往生动地描绘了古人生活的方方面面。例如，“得”字通过手持贝的形象，折射出古代贝作为宝物或货币的重要地位；“监”字则形象地描绘了古人以水为镜的生活习惯。尽管甲骨文尚未完全定型，但它已经展现了汉字的主要造字方法，并遵循着“六书”的结构规律。目前发现的甲骨文的总数已超过4000，这些常用字经过数千年的演变，________。同时，甲骨文所记载的内容也极为丰富，既有日常生活的琐碎细节，也有具有一定情节和故事性的记事刻辞，堪称最早的文学作品。甲骨文作为中国古文字的瑰宝，历经千年沧桑，至今仍然是中国人日常生活中的重要组成部分。它深刻影响着中国人的价值观念、思维方式和审美情趣，是汉字的起源，也是中华优秀传统文化的深厚根基。18．文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。19．填入文中第二段括号内的词语，不恰当的一项是（

）A．不计其数B．不胜枚举C．数不胜数D．琳琅满目20．下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（

）A．虽然其基本结构有所保留，脉络清晰可见，但笔势笔意有所变化B．保留了其基本结构，脉络清晰可见，只在笔势笔意上有所变化C．虽然笔势笔意有所变化，但其基本结构却得以保留，脉络清晰可见D．虽然在笔势笔意上有所变化，但保留了其基本结构，脉络清晰可见21．文中说“甲骨文所记载的内容也极为丰富，既有日常生活的琐碎细节，也有具有一定情节和故事性的记事刻辞”，请从下列三组甲骨文及其对应的现代汉字中任选一组，仿照示例，根据字形推断本义。22．论文写作常通过解决一个个紧密关联的问题来完成。请再写出两个问句，把本文段的写作提纲补充完整。①甲骨文早期是如何诞生和演变的？②_______③甲骨文发展过程中呈现出怎样的特点？④_______六、作文题23．阅读下面的材料，根据要求写作。百星之明，不如一月之光；十牖之开，不如一户之明。——《晏子春秋》墙角的花，当你孤芳自赏时，天地便小了。——冰心《春水》当我们是大为谦卑的时候，便是我们最近于伟大的时候。——泰戈尔以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。《江苏淮安市高中校协作体2025-2026学年度第二学期高一年级期中联考语文试卷》参考答案1．B2．B

3．C

4．①论证结构严谨，层次清晰：先总说家国情怀的概念与地位，再分别从“农耕文明奠基”“家国同构秩序形成”“家国共生价值升华”三个层面逐次论述，逻辑严密。②论证方法多样，说服力强：综合运用举例论证（如社稷坛的演变）和因果论证（如农耕文明如何催生家国同构），使论证充实有力。③论证语言准确、周密：使用“淬炼”“熔铸”“升华”等精准的动词以及“逐渐”等有分寸的词语，体现了论证的严谨性。

5．①深刻认识到家国情怀根植于“家国同构”的社会历史结构，将血缘伦理中的孝亲义务升华为政治伦理中公忠体国的担当。②正视信息时代对传统熟人社会及地缘认同带来的冲击，警惕“身心错位”“遗忘附近”等现象对家国情怀根基的侵蚀。③利用数字技术提供的新机遇，通过积极主动地参与现实生活与建构新型认同使家国情怀焕发更强的凝聚力。【导语】这篇阅读材料围绕“家国情怀”这一中华文明精神标识展开论述。材料一从历史维度阐释家国情怀的农耕文明根基，展现其“家国同构”的文化特质；材料二则聚焦信息时代，探讨数字技术对传统家国认同的双重影响。两则材料形成古今对话，既彰显家国情怀的历史延续性，又直面当代挑战，体现了传统价值与现代转型的辩证思考。论证上，材料一注重历史溯源，材料二侧重现实分析，共同构建了对家国情怀的立体认知。1．本题考查学生分析文章内容的能力。B.“唯一核心”错误。材料一确实提到土地崇拜的发展脉络，但从未说它是“唯一核心”。家国认同还包含血缘伦理、孝亲报国、天下为公等多重内涵。“唯一”属于以偏概全、过度推断，与原文不符。故选B。2．本题考查学生根据内容进行推断的能力。A.“都突破了”过于绝对。材料二强调的是“可以打破边界”“提供了新方式”，并非所有当代家国认同都已突破。C.“取代”错误。材料二强调的是“补充发展”“新体现”，而非“取代”。D.“机遇则微不足道”错误。两位学者均指出既有挑战也有机遇，且特别强调线上空间对共同体意识的“拓展”“新联合基础”等积极作用，“机遇微不足道”完全曲解原意。故选B。3．本题考查学生分析论点、论据的能力。新的联合基础：青年通过互联网，在无血缘、无地缘关系下，基于共同兴趣或价值（如文化、环保）自发组织集体行动，形成新型家国认同。A.春节祭祖属于传统血缘和地域的熟人社会行为，不体现“新联合”。B.村民讨论水资源基于长期共同生活的本地熟人协作，仍属传统范畴。C.天南海北青年网络组织流失文物召回，无血缘、无地缘、跨地域、基于文化认同的线上集体行动，完美契合“新的联合基础”。D.校服与禁手机是制度强制的集体认同，非青年自主建构，也不涉及家国层面。故选C。4．本题考查学生分析论证特点的能力。①首先从农耕文明切入，说明家国情怀的经济与文化土壤；接着分析农耕社会如何催生以家庭为单位的社会网络，进而形成“家国同构”的秩序基底；最后上升到价值层面，指出“家国共生”如何将孝亲伦理转化为报国担当，在民族危难中激发出救亡图存的精神力量。②列举“良渚玉琮”“秦汉祭祀规范化”“唐宋纳入国家体系”“明清社稷坛”等史实，有力支撑“农耕文明孕育家国认同”的观点。“农耕生产催生以家庭为单位的经营方式……人们从家庭生存秩序出发，建构社会秩序和国家秩序”，明确揭示农耕文明如何催生家国同构。③“淬炼出精神基因”“熔铸于秩序格局”“升华为责任担当”，三个动词层层递进，分别对应文化生成、制度内化与价值提升，体现动态演进过程。“逐渐形成”“在面对历史危局时”等表述，避免绝对化，尊重历史复杂性。“家国同构”“家国共生”“公忠体国”等概念源自传统政治伦理，既保持学术严谨，又彰显中华文明话语特色。5．本题考查学生分析文章内容进行概括的能力。①理解家国情怀，首先要认识到它并非凭空而来的情感，而是数千年制度、文化、伦理共同熔铸的文明基因。唯有理解其“从家庭生存秩序出发建构国家秩序”的历史逻辑，才能避免将其简化为口号式爱国，而真正内化为责任担当。②材料二数字技术导致“熟人社会陌生化”；心灵游走于虚拟空间，身体却困于现实孤岛，形成“身心错位”。钟晨宁所言“遗忘具体的附近，沉迷抽象的远方”，正是对家国情怀现实根基被掏空的警示。守护家国情怀，必须从重建“附近”开始：重视家庭关系、参与社区生活、关心真实社会，防止情感在虚拟狂欢中空心化。③材料二代玉民指出，线上称陌生人为“家人”，实为传统“家”观念的延展；钟晨宁也强调，青年通过网络发起的文化保护、环保行动等，构成了“新的联合基础”。这说明，家国情怀完全可以借助数字平台实现创新表达——从线下祭祖到线上共倡国宝回归，从邻里互助到跨地域公益协作。青年一代尤应主动建构融合虚拟与现实的多重归属，在自我选择中延续并升华这一精神标识。6．B7．A

8．①古人并非生活在纯粹的田园牧歌中，他们同样要面对国破家亡、政治失意和人世纷扰的“喧嚣”。②现代人也面对着电子产品裹挟、快节奏下加班忙碌、与自然和四季脱节、诗意感知钝化等“喧嚣”。③但在生活的琐碎里、忙碌中的休息时、眼前的烟火气中，人们可以始终为美保留着敏感的心弦，在喧嚣中保留从容与温柔，发现和创造生活中的美好。

9．①增强文章的历史纵深感。古诗词与当下场景相呼应，使文章超越单一时空的局限。②诗词中的丰富意蕴与当下生活对比，表达在喧嚣中追求诗意的思考，深化主题的现实意义。③使文章语言兼具诗词的典雅蕴藉与现代表达的鲜活灵动，增强了文化底蕴和艺术感染力。【导语】这篇散文以宋词意境为镜，巧妙映照现代都市生活的精神困境。作者通过“空调外机与知了二重奏”“外卖订单与竹林笋尖”等意象的蒙太奇组接，构建出古今生活的诗意对话。在恒温26℃的精确与“玉枕纱厨”的天然凉意之间，在LED星空与“素月分辉”的对比中，揭示科技文明对自然感知的消解。但结尾处外卖箱里的雏菊、烧烤摊的烟火气，又昭示着诗意始终在生活缝隙中生长。全文以细腻的意象编织和克制的抒情，完成了对现代人“自然缺失症”的温柔叩问与治愈。6．本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。A.“意在反映现代外卖行业对传统农耕生活的冲击”错，第二段将外卖数据与陆游采笋对比，是通过生活方式与精神体验的差异，凸显现代生活（依赖外卖、隔阂自然）与古人生活（亲力亲为、亲近自然）在获取“风雅”与“闲适”上的不同，重在表现现代人生活节奏与心灵状态的异化。C.“凸显了精神追求与现实压力的冲突”错，将朱熹感叹尘世艰辛的词句与甲方催促的工作指令并置，主旨并非单纯凸显个人精神追求与现实压力的冲突，更是为了展现古今“喧嚣”的异同，并为后文“每个时代都有其特有的喧嚣”的议论作铺垫。D.“表达了作者对古人生活的无限向往，流露出对现代人无从寻得诗意的惋惜”错，文中虽有古今对照，并指出现代生活的某些缺失，但情感并非单一的“无限向往”与“惋惜”。文章在结尾部分（如外卖箱中的雏菊、决定去湿地公园看白鹭、领悟“于喧嚣中守从容”）明确表达了在现代生活中同样可以发现与创造诗意的积极态度，体现了辩证与升华的思考。故选B。7．本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。A.“运用通感这一修辞手法”错，通感是把不同感官的感觉沟通起来，借联想引起感觉转移。此句中“触摸到时间粗糙的质地”，“时间”本是抽象的概念，无法触摸，这里将听觉上的“二重奏”与触觉上的“触摸”相沟通，将抽象的时间具象化、触觉化，但这种表述并非通感，通感一般是不同感官之间的直接转换，这里更像是通过一种情境引发对时间的独特感受。故选A。8．本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。①揭示了古人生活的真实境遇，并非纯粹的田园牧歌。他们同样身处“喧嚣”之中：如陆游面临“北伐梦碎的隐痛”，张孝祥遭遇“政坛倾轧的阴影”，朱熹体会“宦海沉浮的无奈”。这指出了历史中诗意的背景常是现实的纷扰与苦闷。②概括了现代人面临的普遍困境，即时代特有的“喧嚣”。这包括被电子产品裹挟（“盯着屏幕上跳动的光标”）、快节奏下的疲惫（“加班者眼里的疲惫”）、与自然及四季感知的脱节（“弄丢了感知四季的身体记忆”）等，点明了现代性带来的精神困境。③阐明了诗意的根源与存在方式。它并不要求脱离尘世（“不在远方的民宿”），而恰恰生长于“红尘的裂缝处”。这表现为在琐碎日常中保持对美的敏感与创造，如“外卖箱中的雏菊”、“会议间隙偷得五分钟看云”，启示人们于喧嚣中守护从容，在寻常里发掘诗意，这是超越时代的生活智慧。9．本题考查学生分析作品的表现手法的能力。①文中将古典诗词与现代生活场景交织，如写现代人困倦于电子产品的蓝光时，与古人“斟残玉瀎行穿竹”的闲适形成对比，这种古今呼应，让文章超越了单一时空的局限，增强了历史纵深感。②诗词中蕴含着古人对生活的诗意追求，如陆游的“家住苍烟落照间”的淡然，而现代生活场景如都市白领年均点单量高、加班至凌晨等，展现出忙碌与喧嚣。二者对比，引发读者思考在喧嚣中如何追求诗意，深化了主题的现实意义。③文中引用古典诗词，语言典雅蕴藉，如“暧暧远人村，依依墟里烟”；描述现代生活场景时语言鲜活灵动，如“写字楼玻璃幕墙反射的碎光，比‘玉鉴琼田三万顷’更耀目”。二者交织，增强了文章的文化底蕴和艺术感染力。10．CEF11．D

12．C

13．（1）越过别国而把远方的郑国作为边邑，您知道这是很难的。（2）不打开华美的匣子，怎么能看见果实的真实质地？不思考众人的议论，怎么能得知事情的真相呢？

14．①有个人丢了斧子，就盲目怀疑是邻居家儿子偷的，最终导致判断失误。②戴震的老师认为《大学章句》是朱熹所作，应该真实无误，却经不起戴震质疑。③齐国君臣认为装橘子的盒子华美，就断定橘子甘甜，却忽视了其实质。【导语】这组文言文通过四则材料，层层递进地探讨了认知偏见问题。材料一以“亡斧疑邻”的寓言，生动展现了先入为主的认知偏差；材料二通过戴震质疑经典权威，呈现独立思考的可贵；材料三以“金玉其外”的橘子，讽刺表象与本质的错位；材料四则总结升华，系统论述成见之害。四则材料形成“现象—质疑—例证—理论”的完整逻辑链，以寓言、史事、议论等多种表达方式，共同阐释了“破除成见，实事求是”的核心思想，展现了古代哲人的认知智慧。10．句意：众人凭借楚国用来装橘子的华美锦盒来评定它的价值，我却依据果实的本质来判断它的好坏。如果思考只停留在外在的装饰上，与鹦鹉学舌有什么区别呢？“众人”作主语，“以楚宫锦匣”作状语，“论价”作谓语和宾语，主谓宾齐全，其后C处断开；“臣以果实本质论值”与前句“众人以楚宫锦匣论价”结构相同，各自独立，其后E处断开；“若”表假设，“思止于外饰”是状语后置句，其后F处断开。故选CEF。11．A.正确。面容、脸色/花色、外表姿色。句意：看他的神情脸色，像偷斧子的。/不需要旁人夸赞我花色艳丽美好。B.正确。大约、大概/同“盍”，何，怎么。句意：大概是他的聪慧才智蕴藏了很久的缘故。/技艺怎么竟能达到这种地步呢。C.正确。句意：理智和思考就会被蒙蔽。/由此看来，大王您受到的蒙蔽太深了。D.错误。“心平气和”错误。都是“除去成见、用心公平”的意思。句意：只有除去成见，用心公平地审视。/不能公平持正地处理事情，反而想要让两国君主相互争斗。故选D。12．C.“田旌有意贬低”错误，田旌是见橘内腐才据实评判，非故意贬低。故选C。13．（1）“鄙”，把……当作边邑；“远”，边远的地方；“其”，这、这件事。（2）“破”，打开；“焉”，怎么；“实情”，真相。14．题干句意：“人们常常凭借初次印象来判定是非对错，成见一经产生，理智和思考就会被蒙蔽。”定位三则材料中盲目/成见处，进行分析概括。①材料一：丢斧者因丢斧产生“邻子偷斧”的成见，带着成见观察，觉得邻子怎么看都像“窃斧也”，成见蒙蔽了其客观判断；直到找到斧子，成见消除，才发现邻子并无偷斧之态。②材料二：塾师持有“朱文公的解读即为定论”的成见，对《大学章句》的注解深信不疑，从未质疑“两千年后的朱熹何以知晓周时孔曾言行”，这份成见让其思维僵化，面对戴震的合理质疑无以应答，智虑被蔽。③材料三：齐臣持有“华匣必装好物”的成见，见橘子的楚官锦匣华美，便盲目称美；齐王起初也受此成见与众议影响，斥责据实评判的田旌，二人皆因成见忽视了橘子内腐的实情。【参考译文】材料一：有个丢失斧子的人，怀疑是邻居的儿子偷的。看他走路，像偷斧子的；看他的神情脸色，像偷斧子的；听他说话，像偷斧子的；看他的举止神态，没有不像偷斧子的。不久，(这个人）在翻挖自己的谷堆里时找到了斧子。过了几天，再见到邻居的儿子，他的行动、神情、言语，都不像是偷斧子的样子。材料二：先生（戴震）在这一年才会说话，大概是他的聪慧才智蕴藏了很久的缘故。跟随老师读书时，他过目成诵，每天背诵几千字（仍）不肯停歇。老师教授《大学章句》，讲到“右经一章”以下的内容时，他问私塾老师：“凭什么知道这是孔子的言论而由曾子记述的？又凭什么知道这是曾子的意思而由他的弟子记录下来的？”老师回答他说：“这是朱文公（朱熹）所说的。”他立刻又问：“朱文公是哪个时代的人?”老师说：“是宋朝人。”“孔子、曾子是哪个时代的人?”老师说：“是周朝人。”“周朝和宋朝相隔多长时间了？”老师说：“差不多两千年了。”“既然这样，那么朱文公怎么会知道这些呢？”老师无法回答，赞叹道：“这不是普通的孩子啊！”材料三：楚国人向齐王进献橘子，齐国的大臣们争相称赞橘子甘甜。只有大夫田旌沉默不语，他拿起橘子切开，看见果肉已经腐烂得像棉絮一样。齐王斥责道：“众人都夸赞橘子好，你却偏偏贬低它，这是为什么?”田旌回答说：“众人凭借楚国用来装橘子的华美锦盒来评定它的价值，我却依据果实的本质来判断它的好坏。如果思考只停留在外在的装饰上，与鹦鹉学舌有什么区别呢？”齐王尝了尝橘子，才相信田旌的话，感叹道：“不打开华美的匣子，怎么能看见果实的真实质地？不思考众人的议论，怎么能得知事情的真相呢？”材料四：人们常常凭借初次印象来判定是非对错，成见一经产生，理智和思考就会被蒙蔽。从前有个丢失斧子的人，怀疑邻居的儿子偷的，观察他的言行举止，都像是小偷；等到找回斧子后，再看邻居的儿子，就没有一处像是小偷了。成见对人的误导，多么严重啊！世上评价他人，有的因为对方的出身就轻视他的才能，有的因为对方以前的过错就否定他的功绩，这些都是不考察真实情况的弊端。辨识他人、评判事理，应当抛弃个人成见，观察他的行为，探究其中的道理。如果固执于成见而不改变，就如同用竹管窥视天空，难以看到全貌。只有除去成见，用心公平地审视，才能获得真实的情况。15．B16．①“莫嫌”句以劝慰口吻，回应黎教授对自己“官闲冷”的担忧，消解友人顾虑。②“犹得”句点出与友人相聚宴饮的乐趣，表明即使官场失意，也能以诗酒相伴。③尾联表现了诗人安于闲居、恬淡自适的心态与生活态度，主题鲜明，情真意切。【导语】这首诗是欧阳修贬任外官答友人之作，融新酿秋菊闲景、异趣生活情态于一体，语浅淡蕴藉，于“官闲冷”处境中透出旷达襟怀，契合欧诗平淡深婉的特点。15．B.“赞扬了道士的清修自持，批判否定了山公的颓然就醉”错误。颔联写的是炼丹的道士容颜如玉，爱酒的山公醉得像烂泥一样，这两句诗是对两种不同生活状态的客观描写，展现了诗人眼中闲适、自在的生活图景，并没有将道士的清修与山公的醉态进行对比，更没有赞扬道士或批判山公。故选B。16．题干要求赏析尾联的“丰富意蕴”，可从内容理解和深层情感等角度进行赏析。①“莫嫌学舍官闲冷”，是诗人劝慰友人黎教授不要嫌弃我如今外任知州，官署清闲、处境清冷，回应友人对自己被贬闲居、处境冷落的担忧，宽慰友人不必为自己操心。②“犹得芳樽此共携”的意思是：我仍然可以与你共饮美酒、把酒言欢。表明自己虽然官场失意、遭诬陷外任，却依然有诗酒相伴、知己相聚的快乐，并不消沉。

③尾联整体表现出诗人：不把贬官、“闲冷”放在心上，安于当下的闲适生活，拥有恬淡自适、旷达乐观的人生态度，情感真挚，点明全诗主旨。最后由浅入深、层层深入，进行概述，形成完整答案。17．为国