2026年山东省青岛市高考语文二模试卷

第1页（共1页）2026年山东省青岛市高考语文二模试卷一、阅读（72分）（一）阅读I（本题共1小题，19分）1．（19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：刚接到《生命树》的剧本时，打动我的不仅是多杰这个人物的坚毅与悲壮，更是故事背后这片土地的真实分量。我想到了十几年前在长江源沱沱河边，第一次触摸到冰川融水时的震撼。喝着长江水长大的我，真正理解了“源头”二字的意义，也正是这份与自然的联结，让我与巡山队长多杰的灵魂，从一开始就紧紧相拥。我们常说“角色即镜子”，但塑造多杰的过程，于我而言，更像是一场双向奔赴的过程。过去10多年，我以志愿者的身份跟随着杨鑫老师创立的公益组织“绿色江河”，一起守护斑头雁，在青藏公路沿线捡拾垃圾，和牧民一起晒牛粪、测雪线，甚至为了在野外解手后该不该把纸带走，还和同伴们较真。这些经历不是表演素材，而是刻在骨子里的生命体验。我曾在年宝玉则冰川脚下，听到过一句这样的藏族谚语：“没有冰川，就没有河流；没有河流，就没有草原；没有草原，就没有牛羊；没有牛羊，就没有人。”这是人与自然最朴素的共生法则，也是我塑造多杰的核心支点。他不是悬浮的英雄，而只是一个读懂了这个法则、甘愿用一生去守护的普通人。李雪导演说，环保的本质不是“做了什么”，而是“不做什么”，不去打扰就是最好的保护。我们的好奇，我们的镜头，哪怕是带着善意的，对于那里栖息的生灵而言，都可能是一种入侵。真正的守护，有时候不是做了什么，而是懂得不做什么。《生命树》的整个创作过程，都秉持着这份对自然的敬畏。我们用了差不多6年的时间完成了文本，又用188天在高原实景拍摄，这不是为了猎奇，而是为了用最真实的肌理，去还原那些守护者的困境与坚守。《生命树》播出后，看到许多观众的热烈反馈，我深受鼓舞。有些记忆需要被铭刻，有些精神需要被传承，就像索南达杰家里的那棵树，在海拔近4200米的地方依然枝繁叶茂。我们的制片人赵子煜曾经说过：“树是有根的，精神也是有根的。”这部剧就是要在更多人的心中，种下这样一棵“生命树”，它代表的是对自然、对环境、对所有生命的敬畏。真正的生命树，不是生长在荒原的某一处，而是扎根在每一个守护者的信念里，在代代传承中生生不息。拍摄期间，在赛什腾山的暗夜星空下静坐，我幸运地看到了银河横跨天际，仿佛能听见宇宙的呼吸。那一刻，浩瀚星空似乎在告诉我，人类之于自然，不过是沧海一粟。我们创作《生命树》，不是为了歌颂人类的伟大，而是为了表达人类的谦卑。这份谦卑，是对自然法则的敬畏，是对万物生灵的尊重，也是我们作为影视创作者应该传递给时代的核心价值。（摘编自胡歌在《生命树》研讨会上的发言）材料二：近来，在山野树林间挖野菜、采蘑菇、捉虫子……这些原本常规、小众、冷门的“打野”活动经由社交平台传播，一下子成了热门潮流，“打野”人群的规模和活动频次呈爆发式增长。短期来看，这种“打野”活动带来了人气和流量，带动了消费和经济。但从长期看，这给当地生态，特别是一些生态脆弱地区和原生物种，带来了长期的、根本的甚至是不可逆的损伤，可谓“捡了芝麻，丢了西瓜”。事实上，“打野”活动广泛存在于人们的日常生活中。这种利用自然的活动绵延不绝，本身是人与自然和谐共生的生动写照，蕴含着特别敬畏自然、珍视资源、取用有节的生态智慧。可是，为什么最近流行的密集“打野”却带来了严重的生态问题呢？究其原因，首先，随着数字技术飞速发展，平常小众的“打野”活动，在短时间内吸引巨大的流量关注，促成超高频次、超高人气的“打野”活动，涌现大量的组织者、参与者，导致局部区域生态系统严重过载，造成生态资源破坏。其次，高度密集的“打野”活动显露了组织方追求商业利益和参与者猎奇跟风的心理，他们缺乏基本的生态素养，缺少对自然生态和乡土文化的敬畏。最后，密集“打野”活动往往发生在生态资源富集但生态系统承载力有限、生态环境脆弱的区域。如何规范管理“打野”活动，更好兼顾生态资源的保护和利用，成为当前亟须研究、解决的新课题。基于此，我提出如下建议：着力完善生态资源保护利用的法律法规和监管机制。加大森林法、野生动植物保护条例等法律法规相关条款的解释应用力度，进一步明确和完善以“打野”活动为代表的新情况、新问题、新业态的适用法律条款。研究制定生态资源特别是野生资源采集行为管理条例，梳理编制目录清单，将濒危物种、生态脆弱区的采集活动，以及商业化、规模化、高密度采集活动等纳入禁止清单。对于非保护性物种或可再生的常规生态资源，实施区域准入许可和个人限额采集制度。依托现代数字技术手段加强监管，建立完善动态监管机制。强化社交平台内容监管，压实社交平台主体责任。明确要求各社交平台对“打野”内容严加审核，主动添加生态风险提示标签，同时限制此类内容的算法推荐权重。对展示濒危物种采集、违规工具制作和使用教程的视频，实施即时下架并封禁账号。建立完善生态友好内容供给和传播的正向激励机制，鼓励和支持社交平台设立生态守护创作者计划。坚持创新引领，积极发展保护性生态产业。探索实施保护性生态产业发展人才培育计划，建立专兼结合的人才队伍和志愿者队伍，推动单纯“打野”活动向“知野”“爱野”“护野”转变。支持各类林下经济经营主体，通过近自然栽培、人工种植养殖基地“野化”“再野化”改造，拓展“打野”空间，扶持培育新业态发展，瞄准市场紧缺需求，开发设计以生态观赏、生态体验为主体的保护性“打野”活动和线路。此外，发展保护性生态产业，也要尊重当地居民在自然资源利用方面的生活习俗、文化传统，建立完善社区共管共享机制，赋予当地居民优先持续利用的权限，同时承担巡护监督和反盗采、滥采、破坏等职责，共同保护生态资源。（摘编自秦光远《知野、爱野、护野，共建共享生态文明》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.胡歌在发言中提到的“源头”，不仅指地理上的长江源头，更指精神上与自然建立深层联结的起点。B.十几年的志愿者经历对胡歌塑造多杰这一角色产生了积极的影响，也让他找到了塑造多杰的核心支点。C.社交平台传播、组织方追求商业利益和参与者猎奇跟风，使“打野”活动爆发增长，给当地脆弱生态带来严重问题。D.材料二建议完善现有的法律法规和监管机制，分类梳理编制目录清单，进一步规范野生资源的采集行为。（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.《生命树》创作团队耗时约6年完成剧本并在高原实景拍摄188天，其意图并非猎奇，而是以真实质感表达对生态的敬畏。B.热播的《生命树》，得到了许多观众的肯定，说明生命树扎根在每一个守护者的信念里，人与自然共生已深入人心。C.规范管理“打野”活动，需要建立人才队伍和志愿者队伍，推动单纯“打野”活动向“知野”“爱野”“护野”转变。D.发展保护性生态产业既要拓展“打野”空间，扶持培育新业态发展，又要尊重当地居民的传统习俗，建立社区共管共享机制。（3）下列选项最符合材料二提出的“打野”规范的一项是（）A.某网红博主在短视频中展示在国家公园核心区挖掘冬虫夏草的过程，并以此作为“致富经”进行推广。B.某科研团队在自然保护区内，利用红外相机监测野生蝴蝶，且严格规定不干扰动物的正常生活。C.某学校组织学生在生态农场种植蔬菜，在接触自然、感受自然的过程中体验“自己动手，丰衣足食”的劳动生活。D.某地在生态保护区外围划定自然观察和体验的步道，采取限额准入采集制度，并邀请当地百姓进行现场解说。（4）请结合两则材料，填写下面表格的空缺部分。比较维度材料材料一材料二人类对待自然的理性态度敬畏自然、守护自然、尊重生命①（不超过15字）探索人与自然和谐共生的路径②不超过35字）通过一系列措施，规范管理“打野”活动，做好生态资源的保护与利用。（5）胡歌在发言中提到“真正的守护，有时候不是做了什么，而是懂得不做什么”。请结合两则材料，谈谈你对这一观点的理解。（二）阅读II（本题共1小题，16分）2．（16分）阅读下面的文字，完成下面小题。嬷嬷艾平嬷嬷（鄂伦春语，妈妈）说她快不行了，让我们都回家。回家，快！家在大兴安岭森林里的老猎民村。阿玛（鄂伦春语，父亲）在我们都没有成年的时候就去世了，嬷嬷把我们五个兄弟姐妹拉扯大。后来我们走出林子，走出鄂伦春旗，走出大兴安岭。回家，对我们来说成为最重要的事，回家吃嬷嬷做的吾勒莫鄂温（柴火烧饼），跟着嬷嬷到镇上卖牛奶、上山打柴、采柳蒿芽和老山芹，躺在嬷嬷的热炕头上，看着嬷嬷一针一针缝卡其密（猎人靴子），绣和舍勒破（皮绣五彩图案）……是什么时候，我们回家的次数开始少了，不再数着手机上的日历，互相发着“回家……”的短信了？由于过度采伐，山林里年年发洪水。那一年，大水把嬷嬷的柴火垛给冲走了，那可是我们全家几十年攒下的柴呀！我们说，嬷嬷这回你可得听话，跟我们到城里住吧。住城里可好呢，不用劈杆子、倒炉灰了，也不用老是担心一受凉膝盖骨疼了，多省心啊。嬷嬷说，唉，我老了。说完就上了哥哥的汽车。车开的时候，嬷嬷看见那只她已经送给了邻居的大鹅在车后面追，我以为她会喊停车，①没想到她连忙转过头，没吱声。哥哥和嫂子希望嬷嬷好好休息，什么也不让她干。嫂子说，要不然去老干部活动中心，唱唱赞达仁（鄂伦春传统民歌），学学广场舞，对了，那里还有非物质文化工作室，嬷嬷去看看呗，看看那些人咋做桦树皮篓、灭塔哈（狍角帽）、考和捞（狩猎专用的皮手套），给他们指导指导。一开始她在老干部活动中心待的时间挺长，嫂子会把她的饭热了又热，后来她回来得越来越早。大家忙，没有人问她，她也不说啥，有一天突然就说，我得回家。我们兄妹五个围着嬷嬷劝。嬷嬷说：“唉，没有马的地方，鄂伦春男人走不远；没有戴帽顶针的时候，鄂伦春女人不会做活计。我呀，还是待在老窝子好。”大哥只好送嬷嬷回了猎民村。嫂子跟大哥说，咱嬷嬷天天可和气呢，也没生气啊，咋说走就走呢？后来，嫂子去了非物质文化工作室，终于弄明白了嬷嬷要回村的原因。原来嬷嬷每天去看工作室的年轻人做桦树皮器皿和民族服装，一开始没说什么，后来她管不住自己，脱口而出一句话——你们可真能对付事儿啊。她说着就掏出怀里的老式戴帽顶针，拿过一块皮子，开始做一顶女孩子的帽子。她绣的纹理凹凸有致，那杜鹃花瓣，就像在树上开着那么活生生的。那些年轻人看傻了，便围拢着嬷嬷学，可是试了两针就受不了，直嚷手疼，再一听嬷嬷说，用人造毛做的衣服不是猎人的卡勒莫（袍子），用塑料粘上去的花边那算不上手艺，用油漆涂的桦树皮盒子多难看……年轻人就渐渐散开了，他们说旅游产品要批量生产，老一套不行啊……后来，他们对嬷嬷就不怎么热情了。嬷嬷回家以后，每天都在忙，从正月十五忙到腊月二十九，只做一件事，那就是裁和缝。她把乡里乡亲留存的皮子都找来，做灭塔哈，做男人钻林子不怕树枝刮又保暖的翻毛卡勒莫，做带水波纹重带的萨满服，做女孩子出嫁穿的鹿皮镶边狍皮服，做男孩子娶亲穿的舍勒破狍皮服……她把日月星辰绣在了萨满的服饰上，把河流和云朵绣在了狩猎人的胸襟上。②她全凭两只手，把鄂伦春人的狩猎记忆做了一遍，把鄂伦春人从岁月深处走来的时光复制了一遍，摆满了一屋子。嬷嬷在电话里跟我说，现在，她的感觉和以前很不一样，眼前黑乎乎的，好像林子里所有的牛虻全都扑过来。她把炕打扫干净，然后铺上一床洁白的褥子，只想像那棵大雪天里的偃松一样，一头栽倒睡下去。③我看到嬷嬷躺在洁白的炕上，像落在雪地里的一只鸟。嬷嬷说，她一闭上眼睛就听到有人在哭——嬷嬷，嬷嬷，你可别死啊……那声音仿佛从很远很远的黑夜里传来，就像当年自己在林子里呼唤即将死去的母亲。嬷嬷醒了，看见了孩子们的一双双泪眼，嬷嬷说，别哭了，别哭了，你们看森林里八百年的樟子松，不是也有倒下的时候嘛；你们看那走过山顶的驯鹿群，总是有跟不上队伍的老家伙，它一个跟斗摔倒，不一会儿就冻成一坨冰了。孩子们，你们都是有良心的好孩子，还有什么比这个更让嬷嬷知足的呢？大姐说，嬷嬷啊嬷嬷啊，你的恩情……谢谢你把我们拉扯大……嬷嬷说，我是生了你们，给你们做饭吃，可若不是有长满林子的大兴安岭，有林子里四处跑的动物，有把动物打回家的猎人，有白那查（鄂伦春语，山神）传下来的好规矩，当初咱们这个没有劳动力的家，早完了。平日躲在云端里的景象涌到我们眼前：舅舅猎枪上挑着黑松鸡，从熊窝子归来，叔叔肩头上扛着半头马鹿，从碱泡子回来，他们还没有回家，就先把猎物挂在了我们家的门框上；过年过节，邻居的大娘婶子们做饭，先把她们家储存的兽肉割下来一半，送到嬷嬷的锅台上……狩猎的收获先给失去丈夫的女人和她的孩子，先给没有孩子的老人，是鄂伦春人的老规矩。心灵手巧的嬷嬷熟皮子，打花样子，剪裁皮筒子，缝啊，绣啊，因为她不肯让照顾我们的乡亲们空手走出自己家的门。我们猎村，每个在林子里爬冰卧雪的猎手，都有嬷嬷做的皮袍子为他们隔寒气，都戴着嬷嬷做的考和捞，他们狩猎时踏雪穿林子，又暖和又轻巧……过了一会，三妹说，嬷嬷我告诉你个好消息。你猜是什么？三妹的好消息，正是嬷嬷心心念念的事情。在鄂伦春鲜卑山下的密林里，有一个终年喷涌不冻的泉眼，清清凉凉的，人喝了不困不乏眼睛亮，猞猁喝了一天能跑过八座山，人们都说那是山神白那查赐给万物生灵的福祉，凡是到泉眼喝水的人，都要拜一拜，谢一谢。三年前的夏天，来了个不懂规矩的游客，在大热天跳进泉子洗了个澡，又把脏兮兮的衣服用泉水给洗了，下午泉水就断了流，第二天那里就变成了一块没有草的干土地，泉水像升天的仙女似的从此无影无踪。嬷嬷果然就猜到了，她慢悠悠地说，是不是神泉水回来了？三妹妹说，恭喜嬷嬷答对了。嬷嬷啊，你就是个活神仙，下凡到人间的灵芝草。你可别再吓唬我们了，你还得活个一百二十年，我要领你去北京，上央视，给全国人民讲鄂伦春的故事呢。④嬷嬷终于发出了昔日的笑声，只是微弱了很多。一会儿，她说，你们做饭吃，我要睡了。嬷嬷醒来的时候，四壁洁白，她已经在加格达奇医院的病房里了。嬷嬷没有死，今年九十七，我们的两个哥哥也快八十了。（有删改）（1）下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.第三段的问句写我们走出山林后，回家次数减少，饱含离开家乡、疏于陪伴母亲的愧疚之情，也暗含自我反思。B.嬷嬷回家后每天都在忙着裁和缝，要做鄂伦春民族文化的传承者，坚持用一针一线复刻民族记忆，将族群文化的传承置于个人生活之上。C.文章运用大量鄂伦春民族语言，如灭塔哈、卡勒莫、白那查等，具有浓郁的地方色彩，融入了作者对鄂伦春人及其生活的深厚情感。D.文章写嬷嬷病重、子女归家的同时，穿插鄂伦春人特色生活的回忆，虚实结合，拓展了文本空间，增强了艺术感染力。（2）下列对文中画线句子的分析和鉴赏，不正确的一项是（）A.句①中嬷嬷“转过头”“不吱声”，表现出她内心的克制，暗含着对故土的深切不舍和不得不离开山林的无奈。B.句②运用比拟，将抽象的“记忆”“时光”化作实物，表现了嬷嬷手艺高超，传达出她对家乡和鄂伦春人生活深挚的爱。C.句③中“洁白”与“雪地”写出嬷嬷一生的清白磊落，也暗示她的生命终将如白雪消融，渲染了肃穆悲凉的氛围。D.句④中“笑声”流露出嬷嬷听到心心念念的神泉水复归消息的喜悦、被亲情环绕的温暖与被孩子们需要的欣慰。（3）孩子们接嬷嬷去城里“享福”，但是后来嬷嬷却坚决回家。“回家”对嬷嬷意味着什么？请结合文本加以分析。（4）有人认为《嬷嬷》蕴含着温暖与希望，也有人认为它隐伏着深深的忧思。你认同哪一种观点？请结合文本加以分析。（三）阅读III（本题共1小题，22分）3．（22分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：周新，世为南海人，居郡南郭外之高第里。永乐甲申拜监察御史，弹劾不避权要。凡知无不言虽屡犯天威公言愈恳切不少变。贵戚皆畏之，目为冷面寒铁，人因称之曰冷面寒铁公。已而擢云南按察使，未及莅政，有命转浙江。有冤民逮系数载，闻命下，喜相告曰：“冷面寒铁公来也，吾属无患矣。”公至，洗其冤放之。僚属一日以鹅炙馈公，公悬之。后有遗者，指示之，无复有以毫发干公。其僚属有受遗者，必问冷面寒铁公知否。公未显时，夫人尝治褥以给，及此偕来浙，处如贫日，无难色。同僚私属内宴，公夫人往，荆钗布裙，大类田野妇，诸妇惭恧，遂更相变为澹素。公虽处家俭朴，而转移人若此。公没，夫人独挈公遗衣及遗书数卷归广，贫居如洗然。（节选自彭森《冷面寒铁公传》）材料二：叔曾祖尚书，当官至为廉洁。盖尝市缣帛，欲制造衣服，召当行者取缣帛，使缝匠就坐裁取之，所直钱与所剩帛就坐中还之。荥阳公为单州，凡每月所用杂物，悉书之库门，买民间，未尝过此数，民皆悦服。建中崇宁初，刘器之知潞州。部使者观望治郡中，事无巨细皆详考，竟不得毫发过。虽过往驿券，亦无违法与者，部使者亦叹服之。后居南京，有府尹取兵，官白直点磨[注]。他寓居无有不借禁军者，独器之未尝借一人。其廉慎如此。故人龚节亨彦承，尝为予言：“后生当官，其使令人无乞丐钱物处，即此职事可为；有乞丐钱物处，则此职事不可为。”盖言有乞丐钱物处，人多陷主人以利，或致嫌疑也。孙思邈尝言：“忧于身者，不拘于人；畏于己者，不制于彼；慎于小者，不惧于大；戒于近者，不侈于远。”如此，则人事毕矣，实当官之要也。（节选自吕本中《官箴》）[注]白直，官员按规定可以配备的执勤兵士、随身差役。点磨，核查、清点，意在核查是否私用士兵。（1）材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。凡知A无不B言C虽屡犯D天威E公言F愈G恳切H不少变。（2）下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.大类，很像，与《项脊轩志》“大类女郎也”的“大类”意义相同。B.更，轮流、交替，与《庖丁解牛》“良庖岁更刀”的“更”意义相同。C.其，代词，与《烛之武退秦师》“吾其还也”的“其”用法不相同。D.远，活用作名词，与《陈情表》“是以区区不能废远”的“远”用法不相同。（3）下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.周新任监察御史时令贵戚震惧，人称冷面寒铁公；后调任浙江，有蒙冤入狱多年的百姓听说他到任，认为冤案可以平反了。B.周新悬鹅以示，杜绝送礼，肃立风纪；夫人俭朴，荆钗布裙赴宴，使同僚女眷皆自惭而改尚俭素。C.龚节亨评判职事可否出任的标准是下属是否会向百姓巧取豪夺，凸显了以民为本、体恤民生的仁政思想。D.“慎于小者，不惧于大”与《五代史•伶官传序》“夫祸患常积于忽微”，强调理政修身需重视细微之处。（4）把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。①后有遗者，指示之，无复有以毫发干公。②盖言有乞丐钱物处，人多陷主人以利，或致嫌疑也。（5）周新与材料二中诸位官员的廉洁表现有何不同？请简要概括。（四）阅读IV（本题共1小题，9分）4．（9分）阅读下面两首诗，完成下面小题。过鸿沟①（唐）韩愈龙疲虎困割川原，亿万苍生性命存。谁劝君王回马首②，真成一掷赌乾坤。项王庙（宋）华镇刘氏功名未足多③，谩将带砺指山河④。楚宫一夜虽虚垒，汉殿百年还艺禾。今日祠堂皆寂寞，当时江水自逶迤。有灵若忆生前事，应悔初为盖世歌。【注】①唐宪宗元和十二年，主战派韩愈随宰相裴度出征平定淮西藩镇叛乱，途经楚汉古战场鸿沟作此诗。②回马首：刘邦、项羽在鸿沟议和中分天下，刘邦欲西归，途中听张良、陈平之计，趁项羽不备击之，大败楚而建汉。③多，称赞。④带砺指山河：刘邦分封功臣时立誓“黄河如带，泰山若砺，国祚永世相传”。（1）下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.韩诗首句写刘邦与项羽双方征战疲惫不堪，后约定以鸿沟为界，各自据守一方。B.华诗颔联写楚宫转瞬荒废，汉殿百年之后亦变为农田，在世事变迁中道尽兴衰。C.华诗与杜甫《蜀相》都借眼前的祠堂来追忆昔日英雄，抒发了作者的景仰之情。D.韩诗借古讽今，针砭主和官员，令人警醒；华诗借古抒怀，借景抒情，感慨深沉。（2）两首诗对刘邦的评价和借以表达的意图不同，请简要分析。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）5．（6分）补写出下列句子中的空缺部分。（1）陶渊明《归去来兮辞》中“，”两句描写作者在暮色将临时于松下徘徊之情景。（2）辛弃疾《永遇乐•京口北固亭怀古》中“，”两句用祭祀的喧闹反衬词人内心的凄凉与对国家命运的担忧。（3）古诗词常用以景结情的手法收束，如“，”。二、语言文字运用（18分）（一）语言文字运用I（本题共1小题，11分）6．（11分）阅读下面的文字，完成下面小题。雪开始飘落的时候，建军回到了塔克拉玛干那间孤零零的地窝子。①他是这片绿洲最后的守护者，或者说是最后的囚徒。一场大风沙卷走了住在这里的很多人，剩下的搬到了百里外的团场。唯有他，和他的白杨树，留下来了。人们说他疯了。他不解释，②有什么好解释的呢？当年从昆仑山部队转业，他没有回老家，而是带着家乡的一包泥土，走到了戈壁深处，栽下了第一棵白杨苗。后来，树苗长成了参天大树。炎炎夏日里，③树冠如绿色的火焰，在漫天黄沙中喷薄。树干上深裂的纹路，是干旱与风沙刻下的印记，也是它搏斗的勋章。此时，寒冬已至，风掠过树梢，发出低沉的呼啸，像远古的歌谣。他坐在树桩上，身旁是亲手栽种的一大片白杨树苗，在寒风里倔强挺立。虽然这里依然只有他一个人，但他以这片戈壁为家，以栽树为责，熬过孤身治沙的苍茫岁月，早已成为洛浦县生物治沙队伍里最沉默也最坚定的一份子。看着雪花一片片落在细弱的白杨树梢上，融化，渗入树皮，他知道，树的根紧紧攥着沙土，在黑暗里越扎越深。④而他离群索居，根早和这树、这戈壁，长在了一起。（1）下列对画线处相关内容的分析，不正确的一项是（）A.句①用“守护者”与“囚徒”指建军，集主动选择与苦守戈壁于一身，道尽治沙人的艰难与赤诚。B.句②处问号与《风景谈》“你所见的，是两个生命力旺盛的人……是什么能使他们这样呢？”中的问号用法相同。C.句③抓住形态的相似点，将舒展昂扬的树冠比作向上喷发的火焰，突出荒漠中白杨生机勃勃的视觉特点。D.句④“离群索居”带有避世的意味，与建军扎根沙漠、一心治沙的形象不符，可替换为“矢志孤守”。（2）如图是洛浦县2026年治沙全年目标任务规划和第一季度任务完成量的数据图，结合相关数据，简要说明像建军这样的守护者行为的意义。（3）洛浦县举办“长征精神，传承有我”活动，为建军录制宣传短片。请结合材料最后一段的场景，为短片撰写画外音文稿，不超过70字。（二）语言文字运用Ⅱ（本题共1小题，7分）7．（7分）阅读下面的文字，完成下面小题。长期隐居的挚友王质夫来访，白居易称其为“濯足云水客”，自称为“折腰簪笏身”。何为“簪笏”？我们不妨考证一番。《史记集解》引郑玄注云：“曶者，臣见君所秉，书思对命者也。”这里的“曶”通“笏”，即笏板，是大臣觐见君主时所用。《晋书•舆服志》记载：“笏者，有事则书之，故常簪笔。”把笔像插簪子一样插在头上，这显然是为了随时记录。关于簪笔较为明确的直观史料，是山东省沂南县北寨村东汉墓出土的画像石。画像石上的一位官吏，双膝下跪，腰间系一把削（书刀），双手捧着案牍，像在进呈，而他的头上正斜插着一支毛笔。当然，并非所有人都可以簪笔，簪笔是古人身份和地位的象征。据有关学者考证，汉代簪笔的官员应该是皇帝的近臣，如尚书、侍中及某些具有法官性质的文官。（1）《红楼梦》第一回《好了歌》注解中写道：“陋室空堂，当年笏满床；衰草枯杨，曾为歌舞场。”这几句话意蕴丰富，请结合材料谈谈你的理解。（2）请依据材料考证“簪笏”的方法和思路，以阅读Ⅲ材料二中“缣帛”为考证对象，分条列出考证步骤。三、写作（60分）8．（60分）阅读下面的材料，根据要求写作。（1）电视剧《生命树》的制片人赵子煜说：“树是有根的，精神也是有根的。”（2）《生命树》中的多杰，艾平笔下的嬷嬷，戈壁深处的建军，都是“根”的守护者，也是精神的传承者。（3）习总书记说：“人民有信仰，国家有力量，民族有希望。”以上材料引发了你怎样的联想和思考？请综合材料内容，写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

2026年山东省青岛市高考语文二模试卷一、阅读（72分）（一）阅读I（本题共1小题，19分）1．（19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：刚接到《生命树》的剧本时，打动我的不仅是多杰这个人物的坚毅与悲壮，更是故事背后这片土地的真实分量。我想到了十几年前在长江源沱沱河边，第一次触摸到冰川融水时的震撼。喝着长江水长大的我，真正理解了“源头”二字的意义，也正是这份与自然的联结，让我与巡山队长多杰的灵魂，从一开始就紧紧相拥。我们常说“角色即镜子”，但塑造多杰的过程，于我而言，更像是一场双向奔赴的过程。过去10多年，我以志愿者的身份跟随着杨鑫老师创立的公益组织“绿色江河”，一起守护斑头雁，在青藏公路沿线捡拾垃圾，和牧民一起晒牛粪、测雪线，甚至为了在野外解手后该不该把纸带走，还和同伴们较真。这些经历不是表演素材，而是刻在骨子里的生命体验。我曾在年宝玉则冰川脚下，听到过一句这样的藏族谚语：“没有冰川，就没有河流；没有河流，就没有草原；没有草原，就没有牛羊；没有牛羊，就没有人。”这是人与自然最朴素的共生法则，也是我塑造多杰的核心支点。他不是悬浮的英雄，而只是一个读懂了这个法则、甘愿用一生去守护的普通人。李雪导演说，环保的本质不是“做了什么”，而是“不做什么”，不去打扰就是最好的保护。我们的好奇，我们的镜头，哪怕是带着善意的，对于那里栖息的生灵而言，都可能是一种入侵。真正的守护，有时候不是做了什么，而是懂得不做什么。《生命树》的整个创作过程，都秉持着这份对自然的敬畏。我们用了差不多6年的时间完成了文本，又用188天在高原实景拍摄，这不是为了猎奇，而是为了用最真实的肌理，去还原那些守护者的困境与坚守。《生命树》播出后，看到许多观众的热烈反馈，我深受鼓舞。有些记忆需要被铭刻，有些精神需要被传承，就像索南达杰家里的那棵树，在海拔近4200米的地方依然枝繁叶茂。我们的制片人赵子煜曾经说过：“树是有根的，精神也是有根的。”这部剧就是要在更多人的心中，种下这样一棵“生命树”，它代表的是对自然、对环境、对所有生命的敬畏。真正的生命树，不是生长在荒原的某一处，而是扎根在每一个守护者的信念里，在代代传承中生生不息。拍摄期间，在赛什腾山的暗夜星空下静坐，我幸运地看到了银河横跨天际，仿佛能听见宇宙的呼吸。那一刻，浩瀚星空似乎在告诉我，人类之于自然，不过是沧海一粟。我们创作《生命树》，不是为了歌颂人类的伟大，而是为了表达人类的谦卑。这份谦卑，是对自然法则的敬畏，是对万物生灵的尊重，也是我们作为影视创作者应该传递给时代的核心价值。（摘编自胡歌在《生命树》研讨会上的发言）材料二：近来，在山野树林间挖野菜、采蘑菇、捉虫子……这些原本常规、小众、冷门的“打野”活动经由社交平台传播，一下子成了热门潮流，“打野”人群的规模和活动频次呈爆发式增长。短期来看，这种“打野”活动带来了人气和流量，带动了消费和经济。但从长期看，这给当地生态，特别是一些生态脆弱地区和原生物种，带来了长期的、根本的甚至是不可逆的损伤，可谓“捡了芝麻，丢了西瓜”。事实上，“打野”活动广泛存在于人们的日常生活中。这种利用自然的活动绵延不绝，本身是人与自然和谐共生的生动写照，蕴含着特别敬畏自然、珍视资源、取用有节的生态智慧。可是，为什么最近流行的密集“打野”却带来了严重的生态问题呢？究其原因，首先，随着数字技术飞速发展，平常小众的“打野”活动，在短时间内吸引巨大的流量关注，促成超高频次、超高人气的“打野”活动，涌现大量的组织者、参与者，导致局部区域生态系统严重过载，造成生态资源破坏。其次，高度密集的“打野”活动显露了组织方追求商业利益和参与者猎奇跟风的心理，他们缺乏基本的生态素养，缺少对自然生态和乡土文化的敬畏。最后，密集“打野”活动往往发生在生态资源富集但生态系统承载力有限、生态环境脆弱的区域。如何规范管理“打野”活动，更好兼顾生态资源的保护和利用，成为当前亟须研究、解决的新课题。基于此，我提出如下建议：着力完善生态资源保护利用的法律法规和监管机制。加大森林法、野生动植物保护条例等法律法规相关条款的解释应用力度，进一步明确和完善以“打野”活动为代表的新情况、新问题、新业态的适用法律条款。研究制定生态资源特别是野生资源采集行为管理条例，梳理编制目录清单，将濒危物种、生态脆弱区的采集活动，以及商业化、规模化、高密度采集活动等纳入禁止清单。对于非保护性物种或可再生的常规生态资源，实施区域准入许可和个人限额采集制度。依托现代数字技术手段加强监管，建立完善动态监管机制。强化社交平台内容监管，压实社交平台主体责任。明确要求各社交平台对“打野”内容严加审核，主动添加生态风险提示标签，同时限制此类内容的算法推荐权重。对展示濒危物种采集、违规工具制作和使用教程的视频，实施即时下架并封禁账号。建立完善生态友好内容供给和传播的正向激励机制，鼓励和支持社交平台设立生态守护创作者计划。坚持创新引领，积极发展保护性生态产业。探索实施保护性生态产业发展人才培育计划，建立专兼结合的人才队伍和志愿者队伍，推动单纯“打野”活动向“知野”“爱野”“护野”转变。支持各类林下经济经营主体，通过近自然栽培、人工种植养殖基地“野化”“再野化”改造，拓展“打野”空间，扶持培育新业态发展，瞄准市场紧缺需求，开发设计以生态观赏、生态体验为主体的保护性“打野”活动和线路。此外，发展保护性生态产业，也要尊重当地居民在自然资源利用方面的生活习俗、文化传统，建立完善社区共管共享机制，赋予当地居民优先持续利用的权限，同时承担巡护监督和反盗采、滥采、破坏等职责，共同保护生态资源。（摘编自秦光远《知野、爱野、护野，共建共享生态文明》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（C）A.胡歌在发言中提到的“源头”，不仅指地理上的长江源头，更指精神上与自然建立深层联结的起点。B.十几年的志愿者经历对胡歌塑造多杰这一角色产生了积极的影响，也让他找到了塑造多杰的核心支点。C.社交平台传播、组织方追求商业利益和参与者猎奇跟风，使“打野”活动爆发增长，给当地脆弱生态带来严重问题。D.材料二建议完善现有的法律法规和监管机制，分类梳理编制目录清单，进一步规范野生资源的采集行为。（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是（B）A.《生命树》创作团队耗时约6年完成剧本并在高原实景拍摄188天，其意图并非猎奇，而是以真实质感表达对生态的敬畏。B.热播的《生命树》，得到了许多观众的肯定，说明生命树扎根在每一个守护者的信念里，人与自然共生已深入人心。C.规范管理“打野”活动，需要建立人才队伍和志愿者队伍，推动单纯“打野”活动向“知野”“爱野”“护野”转变。D.发展保护性生态产业既要拓展“打野”空间，扶持培育新业态发展，又要尊重当地居民的传统习俗，建立社区共管共享机制。（3）下列选项最符合材料二提出的“打野”规范的一项是（D）A.某网红博主在短视频中展示在国家公园核心区挖掘冬虫夏草的过程，并以此作为“致富经”进行推广。B.某科研团队在自然保护区内，利用红外相机监测野生蝴蝶，且严格规定不干扰动物的正常生活。C.某学校组织学生在生态农场种植蔬菜，在接触自然、感受自然的过程中体验“自己动手，丰衣足食”的劳动生活。D.某地在生态保护区外围划定自然观察和体验的步道，采取限额准入采集制度，并邀请当地百姓进行现场解说。（4）请结合两则材料，填写下面表格的空缺部分。比较维度材料材料一材料二人类对待自然的理性态度敬畏自然、守护自然、尊重生命①取用有节，知野爱野护野（不超过15字）探索人与自然和谐共生的路径②以文艺创作传播敬畏自然、谦卑守护的生态精神不超过35字）通过一系列措施，规范管理“打野”活动，做好生态资源的保护与利用。（5）胡歌在发言中提到“真正的守护，有时候不是做了什么，而是懂得不做什么”。请结合两则材料，谈谈你对这一观点的理解。【解答】（1）C.“社交平台传播、组织方追求商业利益和参与者猎奇跟风……给当地脆弱生态带来严重问题”错误，由材料二“究其原因，首先……其次，高度密集的‘打野’活动显露了组织方追求商业利益和参与者猎奇跟风的心理，他们缺乏基本的生态素养……最后，密集‘打野’活动往往发生在生态资源富集但生态系统承载力有限、生态环境脆弱的区域”可知，造成生态问题有流量爆发、逐利猎奇、生态素养缺失、集中在脆弱区域多重原因；选项只提及社交平台、商业利益、猎奇跟风，遗漏关键要点，归因不完整。故选C。（2）B.“人与自然共生已深入人心”错误，由材料一“看到许多观众的热烈反馈，我深受鼓舞……这部剧就是要在更多人的心中，种下这样一棵‘生命树’”可知，剧集获得认可只是有利于传播生态精神，并不能直接推断出“人与自然共生已深入人心”，夸大了剧集的社会影响，推论不合理。故选B。（3）材料二的“打野”规范：生态保护优先、限额准入、禁止脆弱区和濒危物种采集、不猎奇破坏、尊重当地传统、有序规范体验。A.在国家公园核心区挖冬虫夏草并短视频推广，属于违规采挖野生保护物种、商业化引流，严重破坏脆弱生态，不符合规范。B.科研团队用红外相机监测野生蝴蝶，属于科研观测行为，并非材料讨论的民间“打野”体验活动，不属于同一范畴。C.生态农场种菜是人工种植劳作，不涉及野外野生资源取用，和“打野”生态规范无关。D.在保护区外围设体验步道、实行限额准入采集，还吸纳当地居民参与管理解说，完全契合材料二分区管控、限额采集、社区共管、生态保护优先的规范要求，符合题意。故选D。（4）第一空，抓住文中提到的传统打野蕴含敬畏自然、珍视资源、取用有节的生态智慧，以及倡导从单纯打野向知野、爱野、护野转变这些关键内容，从中提炼核心态度，得出“取用有节，知野爱野护野”。第二空，聚焦材料一，把握文章以《生命树》影视创作为载体，用真实拍摄还原守护者的坚守，传递敬畏自然、谦卑尊重生命的价值，让生态守护精神扎根人心、代代传承这一核心，再压缩语句，得出“以文艺创作传播敬畏自然、谦卑守护的生态精神”。（5）由材料一“环保的本质不是‘做了什么’，而是‘不做什么’，不去打扰就是最好的保护。我们的好奇，我们的镜头……对于那里栖息的生灵而言，都可能是一种入侵”可知：真正的守护要克制人类的功利与猎奇，不随意打扰自然、不惊扰生灵，不刻意干预原生态，以谦卑敬畏守住边界，这就是“懂得不做什么”。由材料二密集打野因无节制索取、跟风猎奇、商业化开发破坏生态可知：盲目过度“做很多”只会伤害自然；而完善法规、限额采集、划定禁区、克制开采欲望，主动约束自身行为、有所不为，才能保护生态脆弱区与野生物种。综合两则材料可知：人与自然相处，有为是主动守护、合理利用资源；不为是克制欲望、不打扰、不滥采、不入侵。坚守有所为有所不为，保持谦卑与敬畏，才能实现人与自然长久的和谐共生。答案：（1）C（2）B（3）D（4）取用有节，知野爱野护野以文艺创作传播敬畏自然、谦卑守护的生态精神（5）①从材料一看：真正的守护不是刻意干预、猎奇打卡，而是不打扰自然、不入侵生灵。《生命树》团队坚持实景真实还原，不刻意制造看点，以谦卑姿态尊重自然法则，不人为破坏原生态，就是“懂得不做什么”。②从材料二看：跟风猎奇、无节制打野、商业化过度开发，都是盲目“做太多”；而守住生态红线、限额准入、禁止濒危物种采集、不随意侵扰脆弱生态，克制欲望、有所不为，才是对自然最好的保护。③总体内涵：人与自然相处，既要主动守护、适度作为，更要懂得克制收敛、不随意侵扰、不过度索取；有所为亦有所不为，保持谦卑敬畏，才能实现长久共生。（二）阅读II（本题共1小题，16分）2．（16分）阅读下面的文字，完成下面小题。嬷嬷艾平嬷嬷（鄂伦春语，妈妈）说她快不行了，让我们都回家。回家，快！家在大兴安岭森林里的老猎民村。阿玛（鄂伦春语，父亲）在我们都没有成年的时候就去世了，嬷嬷把我们五个兄弟姐妹拉扯大。后来我们走出林子，走出鄂伦春旗，走出大兴安岭。回家，对我们来说成为最重要的事，回家吃嬷嬷做的吾勒莫鄂温（柴火烧饼），跟着嬷嬷到镇上卖牛奶、上山打柴、采柳蒿芽和老山芹，躺在嬷嬷的热炕头上，看着嬷嬷一针一针缝卡其密（猎人靴子），绣和舍勒破（皮绣五彩图案）……是什么时候，我们回家的次数开始少了，不再数着手机上的日历，互相发着“回家……”的短信了？由于过度采伐，山林里年年发洪水。那一年，大水把嬷嬷的柴火垛给冲走了，那可是我们全家几十年攒下的柴呀！我们说，嬷嬷这回你可得听话，跟我们到城里住吧。住城里可好呢，不用劈杆子、倒炉灰了，也不用老是担心一受凉膝盖骨疼了，多省心啊。嬷嬷说，唉，我老了。说完就上了哥哥的汽车。车开的时候，嬷嬷看见那只她已经送给了邻居的大鹅在车后面追，我以为她会喊停车，①没想到她连忙转过头，没吱声。哥哥和嫂子希望嬷嬷好好休息，什么也不让她干。嫂子说，要不然去老干部活动中心，唱唱赞达仁（鄂伦春传统民歌），学学广场舞，对了，那里还有非物质文化工作室，嬷嬷去看看呗，看看那些人咋做桦树皮篓、灭塔哈（狍角帽）、考和捞（狩猎专用的皮手套），给他们指导指导。一开始她在老干部活动中心待的时间挺长，嫂子会把她的饭热了又热，后来她回来得越来越早。大家忙，没有人问她，她也不说啥，有一天突然就说，我得回家。我们兄妹五个围着嬷嬷劝。嬷嬷说：“唉，没有马的地方，鄂伦春男人走不远；没有戴帽顶针的时候，鄂伦春女人不会做活计。我呀，还是待在老窝子好。”大哥只好送嬷嬷回了猎民村。嫂子跟大哥说，咱嬷嬷天天可和气呢，也没生气啊，咋说走就走呢？后来，嫂子去了非物质文化工作室，终于弄明白了嬷嬷要回村的原因。原来嬷嬷每天去看工作室的年轻人做桦树皮器皿和民族服装，一开始没说什么，后来她管不住自己，脱口而出一句话——你们可真能对付事儿啊。她说着就掏出怀里的老式戴帽顶针，拿过一块皮子，开始做一顶女孩子的帽子。她绣的纹理凹凸有致，那杜鹃花瓣，就像在树上开着那么活生生的。那些年轻人看傻了，便围拢着嬷嬷学，可是试了两针就受不了，直嚷手疼，再一听嬷嬷说，用人造毛做的衣服不是猎人的卡勒莫（袍子），用塑料粘上去的花边那算不上手艺，用油漆涂的桦树皮盒子多难看……年轻人就渐渐散开了，他们说旅游产品要批量生产，老一套不行啊……后来，他们对嬷嬷就不怎么热情了。嬷嬷回家以后，每天都在忙，从正月十五忙到腊月二十九，只做一件事，那就是裁和缝。她把乡里乡亲留存的皮子都找来，做灭塔哈，做男人钻林子不怕树枝刮又保暖的翻毛卡勒莫，做带水波纹重带的萨满服，做女孩子出嫁穿的鹿皮镶边狍皮服，做男孩子娶亲穿的舍勒破狍皮服……她把日月星辰绣在了萨满的服饰上，把河流和云朵绣在了狩猎人的胸襟上。②她全凭两只手，把鄂伦春人的狩猎记忆做了一遍，把鄂伦春人从岁月深处走来的时光复制了一遍，摆满了一屋子。嬷嬷在电话里跟我说，现在，她的感觉和以前很不一样，眼前黑乎乎的，好像林子里所有的牛虻全都扑过来。她把炕打扫干净，然后铺上一床洁白的褥子，只想像那棵大雪天里的偃松一样，一头栽倒睡下去。③我看到嬷嬷躺在洁白的炕上，像落在雪地里的一只鸟。嬷嬷说，她一闭上眼睛就听到有人在哭——嬷嬷，嬷嬷，你可别死啊……那声音仿佛从很远很远的黑夜里传来，就像当年自己在林子里呼唤即将死去的母亲。嬷嬷醒了，看见了孩子们的一双双泪眼，嬷嬷说，别哭了，别哭了，你们看森林里八百年的樟子松，不是也有倒下的时候嘛；你们看那走过山顶的驯鹿群，总是有跟不上队伍的老家伙，它一个跟斗摔倒，不一会儿就冻成一坨冰了。孩子们，你们都是有良心的好孩子，还有什么比这个更让嬷嬷知足的呢？大姐说，嬷嬷啊嬷嬷啊，你的恩情……谢谢你把我们拉扯大……嬷嬷说，我是生了你们，给你们做饭吃，可若不是有长满林子的大兴安岭，有林子里四处跑的动物，有把动物打回家的猎人，有白那查（鄂伦春语，山神）传下来的好规矩，当初咱们这个没有劳动力的家，早完了。平日躲在云端里的景象涌到我们眼前：舅舅猎枪上挑着黑松鸡，从熊窝子归来，叔叔肩头上扛着半头马鹿，从碱泡子回来，他们还没有回家，就先把猎物挂在了我们家的门框上；过年过节，邻居的大娘婶子们做饭，先把她们家储存的兽肉割下来一半，送到嬷嬷的锅台上……狩猎的收获先给失去丈夫的女人和她的孩子，先给没有孩子的老人，是鄂伦春人的老规矩。心灵手巧的嬷嬷熟皮子，打花样子，剪裁皮筒子，缝啊，绣啊，因为她不肯让照顾我们的乡亲们空手走出自己家的门。我们猎村，每个在林子里爬冰卧雪的猎手，都有嬷嬷做的皮袍子为他们隔寒气，都戴着嬷嬷做的考和捞，他们狩猎时踏雪穿林子，又暖和又轻巧……过了一会，三妹说，嬷嬷我告诉你个好消息。你猜是什么？三妹的好消息，正是嬷嬷心心念念的事情。在鄂伦春鲜卑山下的密林里，有一个终年喷涌不冻的泉眼，清清凉凉的，人喝了不困不乏眼睛亮，猞猁喝了一天能跑过八座山，人们都说那是山神白那查赐给万物生灵的福祉，凡是到泉眼喝水的人，都要拜一拜，谢一谢。三年前的夏天，来了个不懂规矩的游客，在大热天跳进泉子洗了个澡，又把脏兮兮的衣服用泉水给洗了，下午泉水就断了流，第二天那里就变成了一块没有草的干土地，泉水像升天的仙女似的从此无影无踪。嬷嬷果然就猜到了，她慢悠悠地说，是不是神泉水回来了？三妹妹说，恭喜嬷嬷答对了。嬷嬷啊，你就是个活神仙，下凡到人间的灵芝草。你可别再吓唬我们了，你还得活个一百二十年，我要领你去北京，上央视，给全国人民讲鄂伦春的故事呢。④嬷嬷终于发出了昔日的笑声，只是微弱了很多。一会儿，她说，你们做饭吃，我要睡了。嬷嬷醒来的时候，四壁洁白，她已经在加格达奇医院的病房里了。嬷嬷没有死，今年九十七，我们的两个哥哥也快八十了。（有删改）（1）下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（B）A.第三段的问句写我们走出山林后，回家次数减少，饱含离开家乡、疏于陪伴母亲的愧疚之情，也暗含自我反思。B.嬷嬷回家后每天都在忙着裁和缝，要做鄂伦春民族文化的传承者，坚持用一针一线复刻民族记忆，将族群文化的传承置于个人生活之上。C.文章运用大量鄂伦春民族语言，如灭塔哈、卡勒莫、白那查等，具有浓郁的地方色彩，融入了作者对鄂伦春人及其生活的深厚情感。D.文章写嬷嬷病重、子女归家的同时，穿插鄂伦春人特色生活的回忆，虚实结合，拓展了文本空间，增强了艺术感染力。（2）下列对文中画线句子的分析和鉴赏，不正确的一项是（B）A.句①中嬷嬷“转过头”“不吱声”，表现出她内心的克制，暗含着对故土的深切不舍和不得不离开山林的无奈。B.句②运用比拟，将抽象的“记忆”“时光”化作实物，表现了嬷嬷手艺高超，传达出她对家乡和鄂伦春人生活深挚的爱。C.句③中“洁白”与“雪地”写出嬷嬷一生的清白磊落，也暗示她的生命终将如白雪消融，渲染了肃穆悲凉的氛围。D.句④中“笑声”流露出嬷嬷听到心心念念的神泉水复归消息的喜悦、被亲情环绕的温暖与被孩子们需要的欣慰。（3）孩子们接嬷嬷去城里“享福”，但是后来嬷嬷却坚决回家。“回家”对嬷嬷意味着什么？请结合文本加以分析。（4）有人认为《嬷嬷》蕴含着温暖与希望，也有人认为它隐伏着深深的忧思。你认同哪一种观点？请结合文本加以分析。【解答】（1）B.“将族群文化的传承置于个人生活之上”错误，由“嬷嬷回家以后，每天都在忙，从正月十五忙到腊月二十九，只做一件事，那就是裁和缝”可知，嬷嬷做针线是发自内心热爱本民族手艺、习惯故土生活，是自然本心的坚守；原文并没有任何语句体现她刻意牺牲个人生活、凌驾自身需求去承担传承使命，属于主观拔高，曲解人物初衷。故选B。（2）B.“运用比拟”错误，第②句没有用比拟，只是用平实凝练的语言把抽象的民族记忆、岁月时光具象化，并非把物拟人、把人拟物的比拟手法，修辞判断错误。故选B。（3）由“没有马的地方，鄂伦春男人走不远；没有戴帽顶针的时候，鄂伦春女人不会做活计。我呀，还是待在老窝子好”可知，城市脱离了嬷嬷熟悉的山林、马匹、传统劳作方式，只有回到猎民村，才能回归习惯的生活本真，找到精神归属感。由“你们可真能对付事儿啊”“年轻人就渐渐散开了，他们说旅游产品要批量生产，老一套不行啊”可知，城里非遗工作室年轻人敷衍将就、追求批量商业化，舍弃传统古法，嬷嬷不愿同流合污，回乡坚守正宗民族手工艺。由“做灭塔哈，做男人钻林子不怕树枝刮又保暖的翻毛卡勒莫……把日月星辰绣在了萨满的服饰上，把河流和云朵绣在了狩猎人的胸襟上”可知，嬷嬷用针线复刻狩猎生活与民族风物，留存族群岁月记忆，默默守护传承鄂伦春民族文化。由“狩猎的收获先给失去丈夫的女人和她的孩子，先给没有孩子的老人，是鄂伦春人的老规矩”可知，山林故土留存着邻里互助、敬畏山神、帮扶弱小的古老民风与精神规矩，这是嬷嬷一生坚守的信仰，是城市无法替代的精神根基。（4）示例一：温暖与希望。由“嬷嬷说她快不行了，让我们都回家”“嬷嬷醒了，看见了孩子们的一双双泪眼”可知，子女听闻嬷嬷病重立刻返乡守候、牵挂感恩，亲情真挚浓厚，充满人间温暖。由“舅舅猎枪上挑着黑松鸡……就先把猎物挂在了我们家的门框上；过年过节，邻居的大娘婶子们……先把她们家储存的兽肉割下来一半，送到嬷嬷的锅台上”可知，鄂伦春乡邻恪守互助老规矩，帮扶孤寡弱小，嬷嬷也以手艺回馈乡亲，民风淳朴敦厚。由“是不是神泉水回来了？三妹妹说，恭喜嬷嬷答对了”可知，遭游客破坏干涸的神泉水重新喷涌，象征自然生态、敬畏山神的传统民俗规矩得以回归，饱含美好希望。由“嬷嬷没有死，今年九十七”可知，嬷嬷安然高寿健在；又由嬷嬷坚持缝制民族服饰、留存文化记忆可知，传统手艺与民族精神有了鲜活的传承载体，留有文化延续的希望。示例二：忧思。由“由于过度采伐，山林里年年发洪水”“来了个不懂规矩的游客，在大热天跳进泉子洗了个澡……泉水就断了流”可知，人类过度采伐破坏生态、游客无知冒犯自然神泉，体现生态被破坏、人们缺失敬畏自然之心的深深忧思。由“试了两针就受不了，直嚷手疼”“他们说旅游产品要批量生产，老一套不行啊”可知，年轻人不愿吃苦坚守古法，只追求商业化批量生产，传统精工手艺面临后继无人、文化失真的危机。由“后来我们走出林子，走出鄂伦春旗，走出大兴安岭……是什么时候，我们回家的次数开始少了”可知，后辈纷纷远离山林故土，渐渐疏离传统猎民生活与民族习俗，古老乡土生活方式正慢慢消逝。由“嫂子跟大哥说，咱嬷嬷天天可和气呢，也没生气啊，咋说走就走呢？”可知，家人、年轻人难以理解嬷嬷坚守传统、眷恋故土的情怀，现代价值观冲击传统精神，老辈人的规矩与情怀难以接续传承。答案：（1）B（2）B（3）①回归精神故土与生活本真。城市没有山林、马匹和传统劳作方式，违背嬷嬷的生活习惯，只有回到猎民村老窝子，她才有归属感与安稳感。②坚守传统手工艺与民族本真。城里非遗工作室年轻人只求批量生产旅游商品，粗制滥造、舍弃古法；嬷嬷不愿迁就敷衍，回乡坚守正宗的鄂伦春皮艺、刺绣手艺。③守护并传承民族文化与族群记忆。回乡后她不停缝制各类民族服饰、萨满服饰，把狩猎生活、民俗风物、岁月时光一针一线复刻留存，自觉承担起传承鄂伦春民族文化的使命。④恪守民族人情与古老规矩。山林乡村保留着邻里互助、敬畏自然的传统民风，这是嬷嬷一生信奉并坚守的精神根基，是城市无法替代的。（4）示例一：认同文章蕴含温暖与希望①亲情温暖：嬷嬷病重，子女纷纷归家守候陪伴，心怀感恩与牵挂，亲情真挚厚重，十分暖心。②民风淳朴：鄂伦春乡邻互助共济，狩猎收获优先接济孤寡弱小；嬷嬷也以手艺回馈乡亲，古道热肠，人情敦厚温暖。③自然与民俗重归向好：被外人破坏的神泉水重新复流，象征自然秩序、敬畏山神的传统规矩得到回归，寓意美好。④生命与文化留有希望：嬷嬷并未离世，高龄安然健在；她坚守传统手艺、留存民族记忆，为鄂伦春文化保留了传承火种。示例二：认同文章隐伏深深的忧思①生态之忧：过度采伐引发山林洪水，游客无知破坏神泉导致泉水干涸，折射出自然生态受损、人们缺失敬畏自然之心。②文化之忧：年轻人轻视传统精工，只追求批量旅游商品，不愿吃苦坚守古法技艺，鄂伦春传统手工艺面临后继无人、文化失真的危机。③乡土之忧：后辈纷纷走出山林，渐渐疏离故土生活与民族传统，古老的猎民生活方式、民俗规矩正慢慢走向消逝。④精神之忧：现代生活方式冲击传统价值观，老一代人坚守的本心、规矩与情怀，难以被年轻人理解和接续。（三）阅读III（本题共1小题，22分）3．（22分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：周新，世为南海人，居郡南郭外之高第里。永乐甲申拜监察御史，弹劾不避权要。凡知无不言虽屡犯天威公言愈恳切不少变。贵戚皆畏之，目为冷面寒铁，人因称之曰冷面寒铁公。已而擢云南按察使，未及莅政，有命转浙江。有冤民逮系数载，闻命下，喜相告曰：“冷面寒铁公来也，吾属无患矣。”公至，洗其冤放之。僚属一日以鹅炙馈公，公悬之。后有遗者，指示之，无复有以毫发干公。其僚属有受遗者，必问冷面寒铁公知否。公未显时，夫人尝治褥以给，及此偕来浙，处如贫日，无难色。同僚私属内宴，公夫人往，荆钗布裙，大类田野妇，诸妇惭恧，遂更相变为澹素。公虽处家俭朴，而转移人若此。公没，夫人独挈公遗衣及遗书数卷归广，贫居如洗然。（节选自彭森《冷面寒铁公传》）材料二：叔曾祖尚书，当官至为廉洁。盖尝市缣帛，欲制造衣服，召当行者取缣帛，使缝匠就坐裁取之，所直钱与所剩帛就坐中还之。荥阳公为单州，凡每月所用杂物，悉书之库门，买民间，未尝过此数，民皆悦服。建中崇宁初，刘器之知潞州。部使者观望治郡中，事无巨细皆详考，竟不得毫发过。虽过往驿券，亦无违法与者，部使者亦叹服之。后居南京，有府尹取兵，官白直点磨[注]。他寓居无有不借禁军者，独器之未尝借一人。其廉慎如此。故人龚节亨彦承，尝为予言：“后生当官，其使令人无乞丐钱物处，即此职事可为；有乞丐钱物处，则此职事不可为。”盖言有乞丐钱物处，人多陷主人以利，或致嫌疑也。孙思邈尝言：“忧于身者，不拘于人；畏于己者，不制于彼；慎于小者，不惧于大；戒于近者，不侈于远。”如此，则人事毕矣，实当官之要也。（节选自吕本中《官箴》）[注]白直，官员按规定可以配备的执勤兵士、随身差役。点磨，核查、清点，意在核查是否私用士兵。（1）材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。凡知A无不B言C虽屡犯D天威E公言F愈G恳切H不少变。（2）下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（B）A.大类，很像，与《项脊轩志》“大类女郎也”的“大类”意义相同。B.更，轮流、交替，与《庖丁解牛》“良庖岁更刀”的“更”意义相同。C.其，代词，与《烛之武退秦师》“吾其还也”的“其”用法不相同。D.远，活用作名词，与《陈情表》“是以区区不能废远”的“远”用法不相同。（3）下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（C）A.周新任监察御史时令贵戚震惧，人称冷面寒铁公；后调任浙江，有蒙冤入狱多年的百姓听说他到任，认为冤案可以平反了。B.周新悬鹅以示，杜绝送礼，肃立风纪；夫人俭朴，荆钗布裙赴宴，使同僚女眷皆自惭而改尚俭素。C.龚节亨评判职事可否出任的标准是下属是否会向百姓巧取豪夺，凸显了以民为本、体恤民生的仁政思想。D.“慎于小者，不惧于大”与《五代史•伶官传序》“夫祸患常积于忽微”，强调理政修身需重视细微之处。（4）把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。①后有遗者，指示之，无复有以毫发干公。②盖言有乞丐钱物处，人多陷主人以利，或致嫌疑也。（5）周新与材料二中诸位官员的廉洁表现有何不同？请简要概括。【解答】（1）句意：凡是知道的事没有不上奏直言的，虽然屡次触犯皇帝威严，他的言论更加恳切正直，一点儿也不肯改变。主语承前省略“周新”，“凡知无不言”是谓语部分，“虽”是连词，一般用于句首，C处断开；“屡犯天威”是动宾结构，其后E处断开；“公言”是主语，“愈恳切”是谓语，H处断开。故选：CEH。（2）A.正确。句意：很像乡下农妇。/很像个女孩子啊？B.错误。轮流、交替/更换。句意：于是（各位官眷）互相效仿，转而变得简朴淡泊。/技术好的厨师每年更换一把刀。C.正确。代词，他/副词，表祈使，还是。句意：他清廉谨慎到这般地步。/我们还是回去吧。D.正确。形容词作名词，远方奢靡之事/形容词作动词，远离。句意：对远方奢靡之事就不会放纵。/因此（就臣）内心（而言）不能够废止（奉养）、远离（祖母）。故选：B。（3）C.“下属是否会向百姓巧取豪夺，凸显了以民为本、体恤民生的仁政思想”错误，做官若处在容易让人索求钱财物品的环境，就不要任职，怕被利益牵连、招致嫌疑；且这强调的是廉洁、不扰民、不贪索，而非“以民为本、体恤民生”的仁政思想，选项过度拔高。故选：C。（4）①“遗者”，赠送财物的人；“指示”，指着给……看；“干”，冒犯。译文：后来再有赠送财物的人，（周新）就指着（悬挂的烤鹅）给他们看，再也没有人敢用一丝一毫的东西去冒犯周公。②“乞丐”，索要；“人多陷主人以利”，状语后置句，应为“人多以利陷主人”；“致”，招致。译文：大概是说，在容易有人索要钱财物品的地方，旁人大多会用钱财利益来构陷长官，有时还会招致嫌疑。（5）先分别梳理周新和材料二诸位官员的廉洁行事特点，不能只笼统说都廉洁，要找出差异点。先概括周新：从弹劾权贵、冷面刚正、悬鹅拒礼、家风简朴、夫人以朴素感化他人这些行为入手，提炼他的廉洁特质。再概括材料二官员：从买东西按量不超标、不私借士兵、行事严谨守规矩、避嫌自保这些做法入手，总结他们的廉洁特点。最后对比落脚差异：周新是刚正敢为、整肃风气、以身作则教化他人；材料二官员是严于律己、守规矩、谨小慎微、避嫌自保。答案：（1）CEH（2）B（3）C（4）①后来再有赠送财物的人，（周新）就指着（悬挂的烤鹅）给他们看，再也没有人敢用一丝一毫的东西去冒犯周公。②大概是说，在容易有人索要钱财物品的地方，旁人大多会用钱财利益来构陷长官，有时还会招致嫌疑。（5）周新：刚正敢言，弹劾权贵不避豪强；以悬鹅明志拒收馈赠，家风简朴，夫人安于清贫、以朴素风气感化同僚家眷，重在肃正风气、刚正清廉、以身立范。材料二官员：重在自律自守、谨小慎微；买物按量不超额、不私借禁军、行事依规守制，重在克制私欲、严守规矩、避嫌自保。参考译文：材料一：周新，世代都是南海人，居住在郡城南门外的高第里。永乐甲申年间，被任命为监察御史，弹劾官员从不回避权贵和显要人物。凡是知道的事没有不上奏直言的，虽然屡次触犯皇帝威严，他的言论更加恳切正直，一点儿也不肯改变。皇亲国戚都畏惧他，把他看作“冷面寒铁”，人们于是称他为冷面寒铁公。不久升任云南按察使，还没来得及赴任就职，朝廷又下令调任浙江。当地有蒙受冤屈被关押多年的百姓，听说任命下达，高兴地互相转告说：“冷面寒铁公来了，我们这些人就没有忧患了。”周新到任后，为他们洗清冤屈，释放了他们。下属官吏有一天送烤鹅给他，周新把烤鹅悬挂起来。后来再有赠送财物的人，（周新）就指着（悬挂的烤鹅）给他们看，再也没有人敢用一丝一毫的东西去冒犯周公。他手下凡是接受馈赠的官吏，一定会问冷面寒铁公知道不知道这件事。周新还没有显达做官的时候，妻子曾经亲手缝制被褥供给家用。等到这时跟随他来到浙江，生活依旧像贫寒时一样，没有为难不情愿的神色。同僚私下举办家宴，周新的夫人前去赴宴，头戴荆钗，身穿粗布衣裙，很像乡下农妇，各位官员的内眷都感到羞愧，于是（各位官眷）互相效仿，转而变得简朴淡泊。周新虽然居家生活节俭朴素，却能像这样感化改变他人风气。周新去世后，妻子独自带着他遗留的衣物和几卷遗书回到广东，家境清贫如洗。材料二：我的叔曾祖官至尚书，做官极为清廉。他曾经想买细绢，打算做衣服，叫来经办的人取来绢帛，让裁缝当场裁剪取用，应付的价钱和剩下的绢帛，当场就归还结清。荥阳公在单州做官时，凡是每月所用的各类杂物，都一一登记写在库房门上，向民间采买，从不超过登记的数量，百姓都心悦诚服。北宋建中、崇宁初年，刘器之担任潞州知州。巡察的官员抱着观望挑剔的心态考察郡中事务，无论大小事情都仔细核查，最终找不出他一丝一毫的过错。即使是过往官员的驿券，他也从不违规私自发放，巡察官员也为之赞叹佩服。后来他定居南京，有府尹征调兵士，官府清点核查随从差役。其他寄居此地的官员没有不借用禁军兵士的，唯独刘器之从来不曾私自借用一人。他清廉谨慎到这般地步。我的老友龚节亨，字彦承，曾经对我说：“年轻人做官，如果所处职位能让人没有借机索要钱财物品的机会，那么这个官职可以做；如果处在容易有人索要钱财物品的环境，那么这个官职就不能做。”大概是说，在容易有人索要钱财物品的地方，旁人大多会用钱财利益来构陷长官，有时还会招致嫌疑。孙思邈曾说：“能为自身忧患自省的人，不会被他人牵制；能严于约束自我的人，不会被外物控制；能在细微小事上谨慎的人，在大事面前就不会惶恐；能对身边近事有所戒惕的人，对远方奢靡之事就不会放纵。”能做到这样，为人处世的道理就完备了，这实在是做官的根本要领。（四）阅读IV（本题共1小题，9分）4．（9分）阅读下面两首诗，完成下面小题。过鸿沟①（唐）韩愈龙疲虎困割川原，亿万苍生性命存。谁劝君王回马首②，真成一掷赌乾坤。项王庙（宋）华镇刘氏功名未足多③，谩将带砺指山河④。楚宫一夜虽虚垒，汉殿百年还艺禾。今日祠堂皆寂寞，当时江水自逶迤。有灵若忆生前事，应悔初为盖世歌。【注】①唐宪宗元和十二年，主战派韩愈随宰相裴度出征平定淮西藩镇叛乱，途经楚汉古战场鸿沟作此诗。②回马首：刘邦、项羽在鸿沟议和中分天下，刘邦欲西归，途中听张良、陈平之计，趁项羽不备击之，大败楚而建汉。③多，称赞。④带砺指山河：刘邦分封功臣时立誓“黄河如带，泰山若砺，国祚永世相传”。（1）下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（C）A.韩诗首句写刘邦与项羽双方征战疲惫不堪，后约定以鸿沟为界，各自据守一方。B.华诗颔联写楚宫转瞬荒废，汉殿百年之后亦变为农田，在世事变迁中道尽兴衰。C.华诗与杜甫《蜀相》都借眼前的祠堂来追忆昔日英雄，抒发了作者的景仰之情。D.韩诗借古讽今，针砭主和官员，令人警醒；华诗借古抒怀，借景抒情，感慨深沉。（2）两首诗对刘邦的评价和借以表达的意图不同，请简要分析。【解答】（1）C.“华诗……抒发了作者的景仰之情”错，由“今日祠堂皆寂寞”和尾联“有灵若忆生前事，应悔初为盖世歌”可知，华诗描写项王庙如今冷清寂寥，又假想项羽若有灵，定会悔恨当年逞强争霸，全诗重在抒发世事兴衰无常、功名终归落寞的感慨，并无对项羽的景仰之情；而杜甫《蜀相》凭吊武侯祠堂，满含对诸葛亮一生功业的仰慕与壮志难酬的悲悯，二者情感内涵完全不同，所以选项中“抒发了作者的景仰之情”表述错误。故选C。（2）《过鸿沟》由“谁劝君王回马首，真成一掷赌乾坤”可知，诗句感慨刘邦本欲依鸿沟盟约西归，被谋士劝说后中途反悔、背约攻楚，如同把整个天下社稷当作一场孤注一掷的赌注，由此能看出诗人对刘邦行事特质的评价，并非单纯赞颂其功业。由诗歌写作背景“随宰相裴度出征平定淮西藩镇叛乱”以及全诗咏鸿沟楚汉相争旧事可知，诗人并非单纯怀古，而是借楚汉议和又再战的史实影射当下，借古讽今，委婉劝谏朝廷不能对藩镇割据势力轻易妥协议和，应当坚定立场、果断平叛，以天下苍生安稳为重。《项王庙》由“刘氏功名未足多，谩将带砺指山河”可知，诗人开篇就直言并不赞许刘邦建立的汉室功名，认为刘邦当初分封功臣时立下的山河永固的誓言只是虚妄之语；再由“汉殿百年还艺禾”可知，曾经繁盛的汉家宫殿百年之后也沦为农田，王朝霸业终究消散，体现出对刘邦功业的否定与看淡。由“今日祠堂皆寂寞，当时江水自逶迤”可知，诗人凭吊项王旧祠，以祠堂冷落、江水依旧的景物对比，抒发沧海桑田、兴衰无常的喟叹；再由尾联假想项羽追悔平生，能体会到诗人对项羽悲剧命运的同情惋惜，同时看淡人间功名富贵转瞬成空的人生感慨。答案：（1）C（2）《过鸿沟》：①评价：认为刘邦听从谋士建议背约出击，把天下命运当作一场豪赌。②意图：借楚汉鸿沟旧事，借古讽今，暗劝朝廷不要对藩镇妥协议和，主张坚决平叛，以大局为重。《项王庙》：①评价：并不推崇刘邦的功业，认为其山河永固的誓言虚妄，汉室王朝最终也归于荒芜。②意图：凭吊项王遗迹，叹世事兴衰无常，感慨功名富贵终将落寞，也暗含对项羽悲剧结局的惋惜与反思。译文：《过鸿沟》楚汉两方兵力疲惫、争斗困顿，以鸿沟划分原野疆土，暂且休战，保全了天下亿万百姓的性命。是谁劝说刘邦调转马头背弃盟约、回身再战？这一举动当真像是拿整个天下乾坤做了一场豪赌。《项王庙》刘邦建立的汉室功业并不值得过分称颂，他当初枉自立下山河永固、功臣世代封侯的誓言。楚霸王的宫垒一夜之间便空置荒废，曾经恢弘的汉家宫殿，百年过后也都变成了耕种庄稼的田地。如今项羽的祠堂冷清寂寥、无人凭吊，唯有当年的江水依旧悠悠流淌、蜿蜒不绝。倘若项羽英灵有知，回想一生过往，应当会悔恨当初自负高歌、争霸天下的豪情之举。赏析：《过鸿沟》韩愈的《过鸿沟》是途经鸿沟古战场所作的咏史怀古佳作，创作于随军平定藩镇叛乱之时，借楚汉旧事寄寓现实情怀。首句“龙疲虎困割川原，亿万苍生性命存”，凝练概括楚汉连年征战民生凋敝，鸿沟分治暂且平息战火、保全百姓，暗含对苍生疾苦的体恤。后两句笔锋一转，聚焦刘邦背约再战的史实，“谁劝君王回马首，真成一掷赌乾坤”，以反问与感慨，点出刘邦听从谋士之计毁约出击，将天下安危视作一场赌注，评议客观又暗含深意。全诗不刻意褒贬楚汉帝王，而是以古喻今，由楚汉议和再战的历史教训，影射当时朝廷面对淮西藩镇叛乱时的主和论调，含蓄批判妥协退让的保守心态，主张坚定平叛、以大局和苍生为重，咏史而不泥于史，立意高远，议论精警，尽显唐人咏史诗针砭现实的风骨。《项王庙》华镇的《项王庙》凭吊项羽祠堂，融咏史、写景、抒怀于一体，格调苍凉，感慨深沉。诗歌开篇直抒胸臆，“刘氏功名未足多”，打破传统尊汉抑楚的史观，直言刘邦功业不值推崇，其山河永固的誓言更是虚妄不实。颔联以对比写兴衰，楚宫转瞬荒芜，汉殿百年化为农田，道出王朝霸业终成云烟的历史规律。颈联转入写景，祠堂寂寞冷清，江水依旧蜿蜒，以亘古不变的江水反衬人事的沧桑变迁，渲染出寂寥悲凉的氛围。尾联展开想象，假想项羽英灵回首往事，定会悔恨当年盖世逞强、逐鹿中原的选择，暗含对项羽悲剧命运的惋惜。全诗跳出简单的历史褒贬，借项王遗迹叹世事浮沉、兴衰无常，看淡功名富贵的短暂虚幻，情理交融，意境悠远，在宋代咏史诗中自成韵味。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）5．（6分）补写出下列句子中的空缺部分。（1）陶渊明《归去来兮辞》中“景翳翳以将入，抚孤松而盘桓”两句描写作者在暮色将临时于松下徘徊之情景。（2）辛弃疾《永遇乐•京口北固亭怀古》中“佛狸祠下，一片神鸦社鼓”两句用祭祀的喧闹反衬词人内心的凄凉与对国家命运的担忧。（3）古诗词常用以景结情的手法收束，如“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流”。【解答】故答案为：（1）景翳翳以将入抚孤松而盘桓（重点字：翳）（2）佛狸祠下一片神鸦社鼓（重点字：佛、狸）（3）孤帆远影碧空尽唯见长江天际流（山回路转不见君雪上空留马行处）（重点字：孤、帆）二、语言文字运用（18分）（一）语言文字运用I（本题共1小题，11分）6．（11分）阅读下面的文字，完成下面小题。雪开始飘落的时候，建军回到了塔克拉玛干那间孤零零的地窝子。①他是这片绿洲最后的守护者，或者说是最后的囚徒。一场大风沙卷走了住在这里的很多人，剩下的搬到了百里外的团场。唯有他，和他的白杨树，留下来了。人们说他疯了。他不解释，②有什么好解释的呢？当年从昆仑山部队转业，他没有回老家，而是带着家乡的一包泥土，走到了戈壁深处，栽下了第一棵白杨苗。后来，树苗长成了参天大树。炎炎夏日里，③树冠如绿色的火焰，在漫天黄沙中喷薄。树干上深裂的纹路，是干旱与风沙刻下的印记，也是它搏斗的勋章。此时，寒冬已至，风掠过树梢，发出低沉的呼啸，像远古的歌谣。他坐在树桩上，身旁是亲手栽种的一大片白杨树苗，在寒风里倔强挺立。虽然这里依然只有他一个人，但他以这片戈壁为家，以栽树为责，熬过孤身治沙的苍茫岁月，早已成为洛浦县生物治沙队伍里最沉默也最坚定的一份子。看着雪花一片片落在细弱的白杨树梢上，融化，渗入树皮，他知道，树的根紧紧攥着沙土，在黑暗里越扎越深。④而他离群索居，根早和这树、这戈壁，长在了一起。（1）下列对画线处相关内容的分析，不正确的一项是（B）A.句①用“守护者”与“囚徒”指建军，集主动选择与苦守戈壁于一身，道尽治沙人的艰难与赤诚。B.句②处问号与《风景谈》“你所见的，是两个生命力旺盛的人……是什么能使他们这样呢？”中的问号用法相同。C.句③抓住形态的相似点，将舒展昂扬的树冠比作向上喷发的火焰，突出荒漠中白杨生机勃勃的视觉特点。D.句④“离群索居”带有避世的意味，与建军扎根沙漠、一心治沙的形象不符，可替换为“矢志孤守”。（2）如图是洛浦县2026年治沙全年目标任务规划和第一季度任务完成量的数据图，结合相关数据，简要说明像建军这样的守护者行为的意义。（3）洛浦县举办“长征精神，传承有我”活动，为建军录制宣传短片。请结合材料最后一段的场景，为短片撰写画外音文稿，不超过70字。【解答】（1）B.“问号用法相同”错误。句②的问号表反问，语气强烈，表达建军无需解释的坚定；而《风景谈》中的问号表疑问，是对人物精神动力的探寻。故选：B。（2）结合图表数据与文本主旨，分析治沙守护者的意义，需先从图表提取关键数据，再关联人物行为的作用。①看饼图，锚定任务权重：从饼图中提取生物治沙的占比数据，明确它在全年治沙任务中的