2027届高考语文写作指导：写作之思辨关系

写作——

思辨关系14种哲学思辨关系1.过程与结果2.整体与部分3.原因与结果4.必然与偶然5.内容与形式6.现象与本质7.对立与统一8.共性与个性9.内因与外因10.量变与质变11.主要与次要12.个体与集体过程与结果1：一切事物都有一个发生、发展、消亡的过程。2：事物个体存在的过程从属于一个更大的整体的过程。世界是过程的集合体。3：一个过程的结果有两种情况：一是事物发展中前一个阶段和下一个阶段的中介点，一是最终消亡。4：事物的发展是一个不断前进的复杂的过程，前进中也有波折。但终究是一个螺旋式上升的过程。5：事物发展是一个始终运动的变化的过程，世界唯一不变的是变。没有一成不变的事物。6：有什么样的过程产生什么样的结果。过程的内容充实，结果也充实。只注重形式和时间意义上的过程必然带来消极的结果。范例1：凡事有个过程，做事必须按事物发展的规律一步一步地来，不能急于求成，不能好高骛远。“揠苗助长”中的古人为了追求“禾苗快快长高”的结果，人为地改变禾苗生长的周期和过程，结果事与愿违，禾苗全枯死了。范例2：人生就是一个由若干小过程联结而成的大过程，每一个小过程都有相应的结果。如诗人总感叹人生过程的渺小、短暂，李白感叹：“天地者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客。”苏轼感叹：“哀吾生之须臾，羡长江之无穷。”人生这一过程，相对天地、长江来说，当然太渺小，太短暂。但我们大可不必悲伤，为客观规律而悲伤，这不是上天的意思。相反，明白了人生只一瞬的道理，我们当更加珍惜人生，让自己的人生过得充实些。我们应当选择积极的界定，而积极的界定体现在三点：一是爱，二是快乐，三是奉献。也就是说，人生的意义在于爱得充实，快乐得充实，奉献得充实。范例3：人生过程中有许多结果，一年有一年的结果，一天也有一天的结果，一天中的每件事也有一个结果，但这些都只是人生中上一阶段和下一阶段之间的一个点，而不是人生过程的归宿。范例4：人生不是一帆风顺的，常伴随着痛苦、失败、挫折，“艰难困苦，玉汝于成”，苏轼言：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。”温室里培植不出栋梁之材，梦想“风正一帆悬”，则更是一厢情愿。范例5：“刻舟求剑”中那个“可爱”的古人想“以不变应万变”，结果丢了自己的剑。《易经》有言：“穷则变，变则通，通则久。”谁要做守常者，谁就是失败者。马克思主义的精髓——“实事求是”“具体问题具体分析”，就是以此为哲学根据的。乐极可以生悲，苦尽才能甘来。祸兮福所倚，福兮祸所伏。范例6：事物发展过程本身的客观规律不能违背。谁违背，谁受过程本身的规律惩罚。结果重要，过程更重要。不经历风雨，怎能见彩虹。形式主义，盲目发展，都将只能开出无花之果甚至是苦果。整体与部分1：整体和部分互为条件。整体由若干部分组成，部分从属于整体。2：整体中有主要部分和次要部分。主要部分不可或缺，甚至起决定作用。部分对整体有反作用，有的局部破坏了，全局就有变化。3：部分有相对的独立性和特殊性。4：系统的整体不仅大于任何部分，而且大于部分之和，部分最优化的组合使整体发挥最大的功能。范例1：大局意识，长远目标。10个阿拉伯数字和任何文字是有限的，可是它们表示的值和意思是无限的，因为它们有无数次的组合。车轱辘的周长是有限的，可是它的开始与末尾连接，于是它便可以走无限的路。“千里家书只为墙，让他三尺又何妨。万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”邻里之间是这样，其他又何尝不如此呢?坐井只能观天，盲人靠摸不能识象，说的也是同样的道理。范例2：“画图省识春风面，环珮空归夜月魂。”昭君的一生的改变仅仅因为一张画。画师毛延寿因昭君未贿赂他，在画像时给她点了一颗痣，以致昭君不能得皇上临幸，最终“一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏”。正如莫泊桑在其小说《项链》中所说：“人生是多么奇怪，多么变幻无常啊，极细小的一件事可以败坏你，也可以成全你！”从某种意义上，细节决定成败。范例3：一滴水要永恒，那就把它放到大海。这是对的，部分总要依赖整体才能长久。但是，这并不等于部分就没有相对的独立性和特殊性了。由每一滴水汇成的大海的颜色是蔚蓝的，但每一滴水是无色的，而浪花却是洁白的。作为个体的自己要保持个性的独立，要勇于创造。敢于自荐的毛遂，“众人皆醉，而我独醒”的屈原，独标“出淤泥而不染”的周敦颐，“独钓寒江雪”的柳宗元，还有张衡、岳飞、袁隆平、钱学森，等等。中华民族正是因为有这些民族的脊梁，才得以屹立于世界民族之林。范例4：“一个和尚挑水吃，两个和尚抬水吃，三个和尚没水吃。”“三个臭皮匠，顶个诸葛亮。”作为一个个体，我们需要的就是团队精神，这种精神能使自己与整体保持和谐，发挥个体的最大功能。原因与结果1：因果联系是客观存在的普遍关系，没有无果之因，也没有无因之果。因果地位相互转换，在此时此地是结果，在彼时彼地就成了原因。反之亦然。另外，因果本身也可相互转换，相互作用。2：因果关系具有复杂性和多样性，有一因多果、一果多因、多因多果等形式。必然与偶然1：必然与偶然相互联系，不可分割。必然在事物发展过程中占支配地位，决定事物发展的方向；偶然伴随着必然，在一定程度上影响事物的发展。2：偶然中包含必然的因素，必然中也有偶然存在。在一定条件下，偶然和必然可以相互转化。范例1：础润而雨，月晕而风。1976年唐山大地震，1997年亚洲金融危机，2004年印度洋大海啸，都给世界带来了巨大的危害，之后人们都建立了灾难预警机制。范例2：一个原因可以导致许多结果。封建专制主义的思想就导致个人崇拜、官僚主义、家长制、领导终身制等多种结果。有时，一种原因还会同时带来正负两面的结果。李白丰富多彩的诗篇，既是其坎坷不平的人生经历的反映，更是儒家、道家、佛家、纵横家、名家等多种思想影响的结果。往往某事的发生有多种原因，而它产生的结果也是多样的。2003年SARS产生的原因就是复杂的、多样的，环境污染，领导渎职，民众陋习，等等。同样，造成的结果也是复杂的、多样的，经济的，教育的，心灵的，民族的，国际的，等等。范例1：种瓜只能得瓜，得不出豆来，这是事物发展的必然；但种瓜没有得到瓜或得到的瓜太小(因为气候、土质、肥料等因素的影响)，这是偶然。“冬天来了，春天还会远吗?”雪莱的诗句里包含了季节更替的必然。我们看待事物，万不可把偶然的当作必然的，像“守株待兔”里的农夫一样。有人在生命里摔了一跤后就起不来，这就是错把失败当成人生的必然，败倒在“偶然”的脚下了。范例2：很多科学发现都有偶然的因素，如青霉素的发现。人的生命最一开始就是偶然，随后在一个接着一个的偶然中，孩子慢慢长大成人，安家立业，偶然中经过了一个又一个机遇，或偶然抓住，或偶然错失。于是乎或平淡或精彩的人生便书写而成。车祸从概率上看，一定是偶然的，然而其中也有必然。两位司机都心存侥幸，都想在最快的时间通过这个路段，都觉得也许对方会让，都信奉一句话：两强相遇勇者胜。于是就顶上了。当然还有很多车祸中的必然：超载后的必然，闯红灯的必然，酒后驾驶的必然，疲劳驾驶的必然，等等。又或者是某某某，在一个偶然的机会中步入了商界，从此一发不可收。其实这当中的必然就更多了：此人的性格，对成功的渴望度，对事物的判断能力，对机会的把握等。这些其实都是此人成功的必然。艺术家在偶然中获得了灵感，创作出惊天动地的大作品。虽然灵光乍现的那瞬间是偶然的，然而这当中又蕴含了多少经年积累的必然呢！内容与形式1：任何事物都是内容和形式的统一体，无一例外。2：内容决定形式，反过来，形式也会反作用于内容，由于时间、地点、条件不同，同一内容也可以有多种不同的形式。现象与本质1：现象富于变化，而本质则具有相对的稳定性，我们要透过现象看本质。2：现象有真相和假象，假象具有迷惑性，只有认清真相，事物的本质才容易被揭示出来。3：现象有主流现象和支流现象，支流现象不代表事物的本质和发展趋势，只有抓住主流现象，才能把握事物的本质。范例1：能把肉体和灵魂分开？一副皮囊，这是我们人存在的形式，而精神才是我们人的本质内容。精神是最关键的，所以哲学家说，人最重要的是精神的安宁，而非肉体的享乐。生活中，有些领导大搞形象工程，搞哗众取宠的形式主义，而不管实际内容的改变，结果损害了国家人民的利益。当前社会一味追求包装，明星炒作，商品包装，书籍追求豪华版，假广告泛滥。艺术的探索和突破，形式和内容可有先有后，有轻有重。范例2：同样一轮夜月，却有阴晴圆缺。有人说，生活就是演出。倘若真如此，那我们要演好多种不同形式的角色：母亲的儿子，儿子的父亲，妻子的丈夫，朋友的朋友，同事的同事。范例1：苹果落地是自有苹果树以来就有的现象，其现象背后也始终包含着万有引力的本质。但只有少数人最先透过现象看到了本质。透过现象看本质，这需要背景知识的储备，更需要积极的持恒的思维状态。有这么一个营销案例，说的是英国、美国两位皮鞋推销商，差不多同时来到南太平洋某群岛推销皮鞋。他们在岛上实地考察后，发现该岛气候温和，土著居民都在街上赤脚行走，不穿鞋子，根本看不到鞋店。英国推销商当即向公司总部发回一个电报：“该岛无人穿鞋，我拟明日返回。”美国推销商却从中发现了商机，他向公司总部发回了一个与英国推销商截然相反的电报：“该岛无人穿鞋，很有市场潜力，我准备住上一段时间拓展市场。”范例2：“口蜜”是假象，“腹剑”才是真相。《聊斋志异》中的恶妖往往都是长着“桃花面”的。《伪君子》中的达尔杜弗也有一副正人君子道貌岸然的面孔。我们认识事物的本质，需要一个不断反复、深化的复杂过程。我们需要客观，需要理性，需要时间。真正的廉洁，是不会在乎廉洁的名声的，一般人刻意标榜自己的廉洁，往往是为了更好地满足自己的贪欲而已。也有人爱名，不爱钱。但是对名誉过于热衷，其实也和爱钱一样，不过是对象有所区别而已。在现实中，往往表现为政绩工程、形象工程，其实一样都是无用功。纯粹爱名的，社会危害还小点，可是，现在的大多数贪官都是名利复合型贪官，既想拿实惠又想树形象，所以很多名声不错的官员，往往只是假象而已。而不管是爱钱也好爱名也罢，归根结底，都是务虚，不是务实，对国家都是有很大害处的。范例3：我们看报，见这儿有凶杀，那儿有诈骗，便以为这社会黑暗得“伸手不见五指”了。《庄子·秋水》中，河伯见百川灌河，径流之大，两岸间不辨牛马，便欣然自喜，后顺流而东，至于北海，东面而视，不见水端，方才望洋兴叹。河伯欣然自喜，是因为只见支流现象，便以为是天下之至美，殊不知还有北海，主流现象更是浩瀚，所以后来望洋兴叹。只见支流，以小为大，及见到主流，知晓全局，方知天下有更大者，自己不过井底一蛙罢了。“一叶障目”“只见树木，不见森林”“杯弓蛇影”也是此类。对立与统一1：一切矛盾的对立面都不能孤立地存在和发展，一方的存在和发展必须以另一方的存在和发展为条件。2：矛盾的对立面在一定条件下可以相互转化。3：矛盾的对立面始终处在相互排斥、相互否定的过程中。矛盾的对立面的斗争、冲突有不同的表现形式，一般要经历一个由隐蔽到鲜明的过程。4：矛盾的同一性和斗争性相结合是事物发展的源泉和动力。5：矛盾斗争的结果有三种，一是矛盾的一方克服另一方；二是矛盾双方同归于尽，为新的矛盾所替代；三是矛盾双方融合为一个新事物。范例1：英雄渴望战胜对手，但一旦把对手打倒后，英雄反而怅然，陷入寂寞孤独，因为矛盾的对立面没有了。今两虎共斗，其势不俱生，是的，但一旦只剩其中一虎，这只虎也会退化成病猫的。国与国，人与人，要善于求同存异。承认差异，相互尊重对方，世界是多极的，任何制造单极的行为都是徒劳的，和谐共荣才是方向。人与自然、人与社会更是如此。范例2：三十年河东，三十年河西。由此可见，人与人之间相处，还是应当以宽容为本。没有永远的敌人，也没有永远的朋友。要善于创造条件，把握机遇，向自己有利的方向转化发展。范例3：海明威《老人与海》中圣地亚哥说过一句话：“人不是为失败而生的。”如果换一个说法，那就是人是为成功解决矛盾而生的。人与自然有矛盾，由恐惧到顺从，由顺从到征服，由征服到合理改造和利用。人与人之间，由斗争到宽容，由宽容到合作，由合作到无私帮助，人一天一天地高尚着。人自身也是，本我的恶与超我的善矛盾着，人的心灵挣扎着，但终有身心和谐的一天。范例4：矛盾双方势力悬殊，那结果多是一方克服另一方的情况；如果势力相当，则多是两败俱伤；如果矛盾双方无本质的冲突，则容易走向融合。梁山弟兄，不打不相识，陌路人成了生死弟兄，这是融合；经济市场上强调的“双赢”也是一种融合。共性与个性1：个性包含了共性，共性也包含了部分个性。2：个性与共性可以相互转化。内因与外因1：内因外因的辩证统一，外因是事物发展、变化的条件，内因是事物发展、变化的根据。2：外因通过内因而起作用。外因的作用也不可忽视。量变与质变1：量变是质变的必要准备，量变才能引起质变，质变是量变的必然趋势和结果。2：度，是事物质和量的统一。范例1：德国哲学家莱布尼茨曾经当过“宫廷顾问”，据说，有一次他在宫廷讲学，说：“天上人间到处都没有两个彼此完全相同的东西。”宫女们纷纷走进御花园去寻找两片完全没有区别的树叶，想以此推翻这位哲学家的论断，结果，她们都失败了。都是树叶，这是共性，但树叶各不相同，这是个性。任何一片树叶都是共性与个性的统一体。范例2：共性的成长依赖于个性的自由发展。个性越多越优，则共性的根基越深厚越发达，发展的空间亦越宽广。因此，虽说社会是共性使然，但因为共性又是个性使然，所以，从最根本的意义上说，社会乃是个性使然。最好的个性组合成最好的共性，最好的个体组合成最好的社会，最好的个人利益组合成最好的社会利益。个性并非社会的敌人，而是社会的逻辑前提。社会是人之共性和个性的统一体；共性相约，个性相得；共性是社会的基础，个性是社会的灵魂。扼制个性便是扼制了社会之根本。人们对某个城市或某种商品的特点评价是：这个城市或商品的特点就是没有特点。足见一斑。众所周知的是，模仿得再好也比不上原创。模仿永远不能代替创造。当前，许多媒体所开展的形形色色的“模仿秀”是对缺乏个性的观众顺水推舟，并进行误导，即便属游戏性质，也不利于人们素质的提高，它只会使现在和未来的社会创造力削弱。“东施效颦”的历史笑话竟演变成为当今时尚！这种现象将更有资格成为后人的笑柄。个性的塑造须推陈出新，求异而不趋同。文学艺术史上不乏题材和风格回旋往复的情形，同样能表现出个性特征。例如在众多“前卫”流行歌手充斥的舞台上，久别复出的某歌手以其怀旧的曲目和优雅的风格再次赢得了广大听众的青睐，究其原因难道不正是个性的魅力吗？同时也表明求异不受时间限制，只要与众不同即可。又比如某民间艺人和最近一些原生态歌者的兴起，无不揭示了个中奥秘。试想一下，若一个人那样唱，其他人也跟着那样唱，舞台上那一道又一道独特的亮光还能在人们眼前闪耀吗？那一股接一股的个性张力还会在听众心里震颤吗？生物界的叶子尚且无两片完全相同，作为社会人也耻于没有个性，而对于文艺作品来说，独特的个性和风格就更加重要和宝贵了，与其说它是方法论，毋宁说是生命力。范例1：懂得内因是关键的道理，对我们的人生有重要意义。我们只能做好可能做的事，而不能做完全不可能的事。我们有些家长经济条件好了，就不管孩子自身的内因，如兴趣爱好、资质天赋等，而一味要求他们学钢琴，学舞蹈，学书法，结果只能是一厢情愿。同一块地上的草，牛吃了长牛肉，羊吃了长羊肉；同一块地，却是种瓜得瓜，种豆得豆。化肥给植物吃了可以果实累累，给牛羊吃了就会中毒；使牛羊膘肥体壮的青草给人吃大概是长不了膘的，原因就是各自的基因不同。《蓝色狂想曲》的诞生有一段故事。一天，美国最著名的斯坎德爵士乐团的指挥请作曲家乔治·格什温写一部“庄严的作品”，但格什温称自己对交响乐“一窍不通”，因而拒不从命。这位指挥无意中想出一条妙计，他在报纸上刊登了一则广告，说三天以后音乐厅将上演格什温的交响乐新作，格什温听到这则广告后哭笑不得，只好硬着头皮埋头苦干，一个星期后，交响曲《蓝色狂想曲》问世，而首场演出，出人意料地大获成功，此曲奠定了格什温音乐家的地位。范例2：《蓝色狂想曲》成功的原因，无非两个：一是聪明的指挥登广告给格什温的压力，二是作曲家格什温的自身功底。在这两个条件中，可以说格什温的自身功底是他成功的根本原因，而压力则起到推动作用。范例1：“沉默呵，沉默呵！不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。”“其实世界上并没有路，走的人多了，也便成了路。”“为山九仞，功亏一篑。”生活中有一个奇怪的现象，就是我们很多时候都是失败在接近成功的那一瞬。有人把这种失败怪罪于命运，以为是命运在捉弄人，而事实上，是因为我们在临近成功的时候便以为成功的质变已经发生了，结果我们的心松懈了，改变甚至停止了量变，没有足够的量变，成功便与我们失之交臂。范例2：万物唯度，过犹不及。做事要有度，做人也要有度。一张一弛，文武之道；“宽而有度，和而不同”，宽容而不失规范，和谐而不失个性。互联网能够提供容量大、速度快、内容广泛的信息，但是，互联网也与其他事物一样，如果对其过度迷恋，也会出现一定的问题。首先，我们对互联网的作用认识应该带着一颗平常心。互联网有着一般媒体所不具备的优势。其次，我们不要把互联网视为洪水猛兽。主要与次要1：在许多矛盾构成的矛盾体系中，各种矛盾力量发展是不平衡的。主要矛盾占支配地位，对事物发展起决定性的作用。2：次要矛盾对事物发展的影响也不能忽视。在一定条件下，次要的会上升转化为主要的。个体与集体1：只有在集体中，个体才能有真正的自由、发展的空间。集体依赖于个体存在，个体具有相对独立性，对集体有影响作用。范例1：“胳膊拧不过大腿。”“天时不如地利，地利不如人和。”在一个复杂的矛盾体系中，我们要善于快刀斩乱麻，理出主要矛盾，从而把握事物发展的方向。在发展社会主义市场经济，构建社会主义和谐社会的过程中，必须以共同富裕为目标，合理兼顾效率与公平。当前，应重点解决好地区之间和部分社会成员收入差距过大的问题。范例2：“塞翁失马，焉知非福。”这句成语就包含着主要与次要相互转化的哲学思想。范例3：“大河有水小河满”，但“浩瀚的海洋来自涓涓清泉”。“西湖一勺水，阅尽古来人。”“弱水三千，只取一瓢饮。”这些句子都说明了这个道理。绝不可忽视集体的力量，但绝不可过分依赖集体的力量；个体是集体特殊化的表现，只有把个体当成整个集体时，集体的力量才得以显现。认识与实践1：实践是认识的基础，对认识起决定性的作用；而在认识中形成的理论对实践有指导作用，但理论又不能脱离实际。2：在认识的过程中，情感、经验、他人的认识往往要参与其中，利弊共存，关键是要实事求是。主观与客观1：人有主观能动性。2：发挥主观能动性受主观条件和客观条件的制约。范例1：必须坚决反对和纠正一切使认识离开实践的错误观点、思想和作风。当前，这种错误观点、思想和作风十分突出的表现就是本本主义、形式主义、官僚主义。本本主义唯书不唯实，既不从变化着的实践出发，也不以指导变化着的实践为目的；形式主义唯名不唯实，贪图虚名，不问甚至排斥实践的内容和效果；官僚主义唯官不唯实，以官为本，无视甚至否定实践的需要和意义。它们的共同特征是认识和实践相脱节、主观和客观相分裂，其认识论的根源是同解放思想、实事求是背道而驰的主观主义和形而上学。范例2：在认识的过程中，干预认识方向的因素有很多，情感、经验、他人的认识，都会在一定程度上左右我们的思想。这些干预因素是双刃剑，利弊共存。诸葛亮错用马谡就是因为情感左右了理智，曹操听了蒋干一番话杀了蔡瑁、张允就是因为他人的干预。德国小说家海泽说：“爱情能创造奇迹，填平鸿沟，摧毁藩篱。”仇恨，这是人类最难消解的情绪，所以“复仇”成为戏剧、小说永恒的主题，但是，爱情却可以融化仇恨，改变人们的认识。范例3：“羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。”这固然是让人感动的细节，但客观地说，这只是动物的本能，与人不同，人表现恩义的方式要丰富得多，可以磕头，可以言辞，可以送礼物，可以请吃饭，等等。“巧妇难为无米之炊”就是这个道理。四面楚歌中的项羽无论如何发挥其主观能动性，都难以挽回楚霸王的大业。补充：优秀素材——经典理论1.张载《横渠语录》为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。大意：为天地确立起生生之心，为百姓指明一条共同遵行的大道，继承孔孟等以往的圣人不传的学问，为天下后世开辟永久太平的基业。2.王国维“学问三境界”古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。”此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境也。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”此第三境也。3.冯友兰“人生四种境界”(1)自然境界：一个人做事，可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯。就像小孩和原始人那样，做他所做的事，然而并无觉解，或不甚觉解。这样，他所做的事，对于他就没有意义，或很少有意义。(2)功利境界：一个人可能意识到他自己，为自己而做各种事。这并不意味着他必然是个不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其动机则是利己的。所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。(3)道德境界：还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。有这种觉解，他就为社会的利益做各种事，或如儒家所说，他做事是为了“正其义，不谋其利”。他是有道德的人，他所做的各种事都有道德的意义。(4)天地境界：最后，一个人可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的“天民”。有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。他了解他所做的事的意义，自觉做他所做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界。4.马斯洛需求层次理论需求层次理论是行为科学的理论之一，由美国心理学家亚伯拉罕·马斯洛在《人类激励理论》中提出。书中将人类需求像阶梯一样从低到高按层次分为五种，分别是：生理需求、安全需求、情感需求、尊重需求和自我实现需求。五种需求可以分为两级，其中生理上的需求、安全上的需求和情感上的需求都属于低一级的需求，这些需求通过外部条件就可以满足；而尊重的需求和自我实现的需求是高级需求，它们通过内部因素才能满足，而且一个人对尊重和自我实现的需求是无止境的。同一时期，一个人可能有几种需求，但每一时期总有一种需求占支配地位，对行为起决定作用。任何一种需求都不会因为更高层次需求的发展而消失。各层次的需求相互依赖和重叠，高层次的需求发展后，低层次的需求仍然存在，只是对行为影响的程度大大减小。马斯洛和其他的行为心理学家都认为，一个国家多数人的需求层次结构，是同这个国家的经济发展水平、科技发展水平、文化和人民受教育的程度直接相关的。在发展中国家，生理需求和安全需求占主导的人数比例较大，而高级需求占主导的人数比例较小；在发达国家，则刚好相反。5.王安石“三不足”理论王安石提出了著名的“三不足”理论：“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。”顶住一切压力，排除一切阻力，坚定不移地推行新法。6.“囚徒困境”理论“囚徒困境”理论是1950年美国兰德公司的梅里尔·弗勒德和梅尔文·德雷希尔拟定出的相关困境的理论，后来由顾问艾伯特·塔克以囚徒方式阐述，并命名为“囚徒困境”。两个共谋犯罪的人被关入监狱，出现不能互相沟通的情况。如果两个人都不揭发对方，则由于证据不确定，每个人都坐牢一年；若一人揭发，而另一人沉默，则揭发者因为立功而立即获释，沉默者因不合作而入狱五年；若互相揭发，则因证据确凿，二者都判刑两年。由于囚徒无法信任对方，因此倾向于互相揭发，而不是同守沉默。囚徒困境：两个被捕的囚徒之间的一种特殊博弈，说明为什么甚至在合作对双方都有利时，保持合作也是困难的。囚徒困境是博弈论的非零和博弈中具有代表性的例子，反映了个人的最佳选择并非团体的最佳选择。虽然困境本身只属于模型性质，但在现实中的价格竞争、环境保护等方面，也会频繁出现类似的情况。7.破窗效应破窗效应是犯罪学的一个理论，该理论由詹姆士·威尔逊和乔治·凯林提出。此理论认为环境中的不良现象如果被放任存在，会诱使人们仿效，甚至变本加厉。以一幢有少许破窗的建筑为例，如果那些窗户不被修理好，可能会有破坏者破坏更多的窗户。最终他们甚至会闯入建筑内，如果发现无人居住，也许就在那里定居或者纵火。一面墙，如果出现一些涂鸦没有被清洗掉，很快，墙上就布满了乱七八糟、不堪入目的东西；一条人行道，如果有些许纸屑，不久后就会有更多垃圾，最终人们会视若理所当然地将垃圾顺手丢弃在地上。这个现象，就是犯罪心理学中的破窗效应。8.人生“六向”陕西三原明都城隍庙大殿所撰对联(荣毅仁借用此联为人生信条)：发上等愿，结中等缘，享下等福

择高处立，寻平处住，向宽处行大意：做人要积极向上但不钻营，待人宽容且易于相处有人缘，能够享受平平淡淡的幸福。看问题要高瞻远瞩，有远大的志向；做人应低调处世，平等地对待每一件事、每一个人；做事应留有余地，向宽阔处行走。9.曾国藩修身“四曰”一曰慎独则心安，二曰主敬则身强，三曰求仁则人悦，四曰习劳则神钦。大意：做事注意自己单独在一个地方的时候也不违法违纪，心里就安稳；时刻注意尊重别人，自身就强大；遇事总是按仁义的方法去处理，别人就喜欢你；坚持勤奋地学习、工作，就是神灵也钦佩你。10.皮格马利翁效应皮格马利翁效应由美国著名心理学家罗森塔尔和雅各布森在小学教学上予以验证提出。暗示在本质上，人的情感和观念会不同程度地受到别人下意识的影响。人们会不自觉地接受自己喜欢、钦佩、信任和崇拜的人的影响和暗示。定义：皮格马利翁效应指人们基于对某种情境的知觉而形成的期望或预言，会使该情境产生适应这一期望或预言的效应。启示：赞美、信任和期待具有一种能量，它能改变人的行为，当一个人获得另一个人的信任、赞美时，他便感觉获得了社会支持，从而增强了自我价值，变得自信、自尊，获得了一种积极向上的动力，并尽力达到对方的期待，以避免对方失望，从而维持这种社会支持的连续性。11.从众心理从众心理即“羊群效应”。从众是指当个体处于群体的舆论、氛围和压力之下时，在认识、判断和行为上，会采取与群体中大多数人一致的观点行为，从而在不知不觉中改变自己的观点，也就是通常所说的“随大溜”。12.去个性化心理——“同质化心理”①不管是正式群体的成员还是非正式群体的成员，他们都有归属于群体的共同心理特征，也即具有依赖群体的要求。——法国社会心理学家古斯塔夫·勒庞《乌合之众》②人一到群体中，智商就严重降低，为了获得认同，个体愿意抛弃是非，用智商去换取那份让人倍感安全的归属感。——古斯塔夫·勒庞《乌合之众》③最强者也害怕旁人的冷眼和轻蔑。

——尼采④当我到达高处，便发觉自己总是孤独。无人同我说话，孤寂的严冬令我发抖。我在高处究竟意欲何为?

——尼采12.去个性化心理——(2)保守的本能如果想理解历史，特别是民众的革命，就必须研究群体的深刻的保守本能，不错，他们也许愿意改朝换代，为了取得这种变革，他们有时也会发动暴力革命，然而旧制度反映出的是种族对等级制的需要，所以依然能够得到种族的服从，群体的多变，只能作用于一些很表面的事情，其实他们就跟原始人一样，有着牢不可破的保守本能，他们对一切传统有着绝对意义上的崇敬和迷恋，所有可能改变自身生活基本状态的新事物都会诱发他们无意识的却又发自内心的恐惧。——古斯塔夫·勒庞《乌合之众》(3)偏执、狂热①个人一旦成为群体的一员，他的所作所为就不会再承担责任，这时每个人都会暴露出自己不受到约束的一面。群体追求和相信的从来不是什么真相和理性，而是盲从、残忍、偏执和狂热，只知道简单而极端的感情。

——古斯塔夫·勒庞《乌合之众》②专横和偏执是一切类型的群体的共性。——古斯塔夫·勒庞《乌合之众》③孤立的个