第一部被翻译成西方文字的书籍‖范立本之劝善书《明心宝鉴》下卷

第一部被翻译成西方文字的书籍‖范立本之劝善书《明心宝鉴》下卷《明心宝鉴》下卷（全文）卷首题解《明心宝鉴》下卷共十篇，从第十一篇至第二十篇。如果说上卷侧重于个人内在的存心、正己、孝行、劝学等修身之本，下卷则将视角从个人延伸至家庭、社会和天下，内容涵盖自我反省（省心）、教育传承（立教）、治国理政（治政）、勤俭持家（治家）、人伦道义（安义）、外在礼仪（遵礼）、人际诚信（存信）、言语谨慎（言语）、择友之道（交友），以及女性德行（妇行）。第十一篇省心篇子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”子曰：“见善如不及，见不善如探汤。”子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”子曰：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！”子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”子曰：“君子矜而不争，群而不党。”子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。”子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”子曰：“人无远虑，必有近忧。”子曰：“巧言乱德，小不忍则乱大谋。”子曰：“道不同，不相为谋。”子曰：“道听而途说，德之弃也。”子曰：“德不孤，必有邻。”子曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”子曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？”子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。”子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”孟子曰：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”孟子曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”孟子曰：“穷则独善其身，达则兼济天下。”孟子曰：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌。”孟子曰：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”孟子曰：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”孟子曰：“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。”孟子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”孟子曰：“人之患，在好为人师。”孟子曰：“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”孟子曰：“自暴者不可与有言也，自弃者不可与有为也。”孟子曰：“养心莫善于寡欲。”荀子曰：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”荀子曰：“君子役物，小人役于物。”荀子曰：“岁不寒，无以知松柏；事不难，无以知君子。”荀子曰：“自知者不怨人，知命者不怨天。怨人者穷，怨天者无志。”老子曰：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”老子曰：“知足者富，强行者有志。”老子曰：“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。”老子曰：“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。”老子曰：“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。”老子曰：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”老子曰：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”老子曰：“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”庄子曰：“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。”庄子曰：“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。”庄子曰：“庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”《易》云：“天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。”《易》云：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”《易》云：“君子以俭德辟难，不可荣以禄。”《易》云：“君子藏器于身，待时而动。”《书》云：“满招损，谦受益。”《书》云：“玩人丧德，玩物丧志。”《诗》云：“如切如磋，如琢如磨。”《诗》云：“他人有心，予忖度之。”《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”《诗》云：“高山仰止，景行行止。”《礼》云：“临财毋苟得，临难毋苟免。”《礼》云：“君子贵人而贱己，先人而后己。”《礼》云：“礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。”《论语》云：“学而不思则罔，思而不学则殆。”《论语》云：“温故而知新，可以为师矣。”《论语》云：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”《论语》云：“敏而好学，不耻下问。”《论语》云：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”《论语》云：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”《论语》云：“有教无类。”《论语》云：“仕而优则学，学而优则仕。”《孟子》曰：“尽信书，则不如无书。”《孟子》曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”《孟子》曰：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。”《中庸》云：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”《大学》云：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。”《大学》云：“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”《大学》云：“富润屋，德润身，心广体胖。”《大学》云：“君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。”《孝经》云：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”《孝经》云：“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”《列子》曰：“昼想之，夜梦之。”《列子》曰：“欲刚，必以柔守之；欲强，必以弱保之。”《文中子》曰：“罪莫大于好进，祸莫大于多言，痛莫大于不闻过，辱莫大于不知耻。”《文中子》曰：“自知者英，自胜者雄。”《文中子》曰：“廉者常乐无求，贪者常忧不足。”《文中子》曰：“闻谤而怒者，谗之囮也；见誉而喜者，佞之媒也。”《素书》云：“小功不赏，则大功不立；小怨不赦，则大怨必生。”《素书》云：“有过不知者蔽，迷而不返者惑。”《素书》云：“以言取怨者祸，令与心乖者废。”《素书》云：“高行微言，所以修身。”《素书》云：“短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙。”《素书》云：“足寒伤心，民怨伤国。”《素书》云：“畏危者安，畏亡者存。”《三略》云：“务广地者荒，务广德者强。有其有者安，贪人有者残。”《三略》云：“恕己及人，以德怀远。”《三略》云：“刚强而不和，乃败之端。”《史记》云：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”《史记》云：“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。”《资治通鉴》云：“爱之不以道，适所以害之也。”《资治通鉴》云：“兼听则明，偏信则暗。”《资治通鉴》云：“取之有度，用之有节，则常足。”《省心录》云：“人有过失，己必知之；己有过失，岂自知之？”《省心录》云：“人有一念之善，天必报之；人有一念之恶，天必祸之。”《省心录》云：“君子之游世也，以德为车，以道为御。”《省心录》云：“小人其心，君子其饰，其败必矣。”《省心录》云：“心不清则无以见道，志不确则无以立功。”《省心录》云：“谋事在人，成事在天。”《景行录》云：“荣深辱浅，利重害深。”《景行录》云：“盛名必有重责，大功必有奇勋。”《景行录》云：“甚爱必甚费，甚誉必甚毁。甚喜必甚忧，甚赃必甚亡。”《景行录》云：“恩爱生烦恼，追随大丈夫。庭前生瑞草，好事不如无。”《景行录》云：“无瑕之玉，可为国瑞。孝弟之子，可为家宝。”《景行录》云：“宝货用之有尽，忠孝享之无穷。”《景行录》云：“家和贫也好，不义富如何？但存一子孝，何用子孙多？”《景行录》云：“父不忧心因子孝，夫无烦恼是妻贤。言多语失皆因酒，义断亲疏只为钱。”《景行录》云：“既取非常乐，须防不测忧。”《景行录》云：“乐极悲生。”《景行录》云：“得宠思辱，居安虑危。”《景行录》云：“木有所养，则根本固而枝叶茂，梁栋之材成。水有所养，则源泉壮而流脉长，灌溉之利博。人有所养，则志气大而识见明，忠义之士出。可不养哉！”《景行录》云：“自信者，人亦信之，吴越皆兄弟；自疑者，人亦疑之，身外皆敌国。”《景行录》云：“为政之要，曰公与清。成家之要，曰俭与勤。”《景行录》云：“读书起家之本，循理保家之本，勤俭治家之本，和顺齐家之本。”《景行录》云：“勤者富之本，俭者富之源。”《景行录》云：“治官莫若平，临财莫若廉。”《景行录》云：“家和贫也好，不义富何如？”《景行录》云：“近朱者赤，近墨者黑。”《景行录》云：“一诺千金，古人之所重。”《景行录》云：“礼者，理也。循理而行，谓之礼；悖理而行，谓之非礼。”《景行录》云：“贤妇令夫贵，恶妇令夫贱。”《直言诀》曰：“镜以照面，智以照心。镜明则尘埃不染，智明则邪恶不生。人之无道也，如车无轮，不可驾也。人而无道，不可行也。”《直言诀》曰：“欲知未来，先察已往。”《直言诀》曰：“过去事明如镜，未来事暗似漆。”《感应篇》云：“祸福无门，唯人自召。善恶之报，如影随形。”《感应篇》云：“其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。”《感应篇》云：“善恶之报，如影随形。”《资世通训》：“阴法迟而不漏，阳法速而有。阳网疏而易漏，阴网密而难。”《孔子三计图》云：“一生之计在于勤，一年之计在于春，一日之计在于寅。幼而不学，老无所知。春若不耕，秋无所望。寅若不起，日无所办。”《击壤诗》云：“富贵如将智力求，仲尼年少合封侯。世人不解青天意，空使身心半夜愁。”《击壤诗》云：“万事到头都是命，世人何必苦营营。”《击壤诗》云：“过分求福适以速祸，安分远祸将自得福。”《击壤诗》云：“忍字头上一把刀，忍得住时祸自消。”《神童诗》云：“自小多才学，平生志气高。别人怀宝剑，我有笔如刀。”《神童诗》云：“父母恩深重，天伦不可亏。为人须尽孝，莫待白头时。”《千家诗》云：“朝为田舍郎，暮登天子堂。将相本无种，男儿当自强。”《蒙求》云：“少小须勤学，文章可立身。满朝朱紫贵，尽是读书人。”《三字经》云：“人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。”《三字经》云：“养不教，父之过；教不严，师之惰。子不学，非所宜；幼不学，老何为。”《三字经》云：“玉不琢，不成器；人不学，不知义。为人子，方少时，亲师友，习礼仪。”《三字经》云：“香九龄，能温席。孝于亲，所当执。融四岁，能让梨。弟于长，宜先知。”太公曰：“善事须贪，恶事莫乐。”太公曰：“凡人不可貌相，海水不可斗量。”太公曰：“知恩报恩，风光如雅。有恩不报，非为人也。”太公曰：“男子失教，长大顽愚；女子失教，长大粗疏。养男之法，莫听诳言；育女之法，莫教离母。男年长大，莫习诡诈；女年长大，莫令游走。”太公曰：“痴人畏妇，贤妇敬夫。”范纯仁曰：“人虽至愚，责人则明；虽有聪明，恕己则昏。尔曹但当以责人之心责己，恕己之心恕人，不患不到圣贤地位也。将心比心，便是佛心。”范纯仁曰：“以己之心，度人之心。”司马光曰：“养子方知父母恩，立身方知人辛苦。”司马光曰：“养子不教父之过，训导不严师之惰。父教师严两无外，学问无成子之罪。暖衣饱食居人伦，视我笑谈如土块。攀高不及下品流，稍遇贤才无语对。勉后生，力求诲，投明师，莫自昧。一朝云路果然登，姓名高等先辈。室中若未结亲姻，自有佳人求匹配。勉旃汝等各早修，莫待老来空后悔。”柳永曰：“父母养其子而不教，是不爱其子也；虽教而不严，是亦不爱其子也。”白居易曰：“有田不耕仓廪虚，有书不教子孙愚。仓廪虚兮岁月乏，子孙愚兮礼义疏。若惟不耕与不教，是乃父兄之过欤。”邵雍曰：“天听寂无音，苍苍何处寻？非高亦非远，都只在人心。”邵雍曰：“紧行慢行，前程只有许多路。”邵雍曰：“静中见真境，淡中识本然。”周敦颐曰：“诚者，圣人之本。大哉乾元，万物资始，诚之源也。”程颐曰：“主一之谓敬，无适之谓一。”程颢曰：“仁者以天地万物为一体。”朱熹曰：“心要活，活则通，通则明，明则诚。”朱熹曰：“读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。”陆九渊曰：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。”陈抟曰：“积善如积财，积恶如积病。财积则人富，病积则人殂。”陈抟曰：“快意事不可做，得便宜处不可再往。得意处早回头。”诸葛亮曰：“谋事在人，成事在天。”诸葛亮《诫子书》曰：“夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”范仲淹曰：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”范仲淹曰：“不以物喜，不以己悲。”韩愈曰：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。”韩愈曰：“师者，所以传道授业解惑也。”柳宗元曰：“君子在下位则多谤，在上位则多誉。小人在下位则多誉，在上位则多谤。”欧阳修曰：“祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。”王安石曰：“不以所已藏，害所将受。”苏轼曰：“富不亲兮贫不疏，此是人间大丈夫。富则进兮贫则退，此是人间真小辈。”苏轼曰：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。”苏辙曰：“未有不能正身而能正人者也。”曾子云：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”子思曰：“君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。”庄子曰：“吾生也有涯，而知也无涯。”庄子曰：“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。”庄子曰：“狗不以善吠为良，人不以善言为贤。”列子曰：“慎尔言，将有和之；慎尔行，将有随之。”荀子曰：“锲而不舍，金石可镂；锲而舍之，朽木不折。”荀子曰：“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。”管仲曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”晏子曰：“为者常成，行者常至。”韩非子曰：“巧诈不如拙诚。”韩非子曰：“千丈之堤，以蝼蚁之穴溃。”孙子曰：“知彼知己，百战不殆。”司马迁曰：“人固有一死，死或重于泰山，或轻于鸿毛。”司马迁曰：“桃李不言，下自成蹊。”扬雄曰：“人之学者，欲其成也。不成，则不如不学。”王通曰：“以利相交，利尽则交疏；以势相交，势倾则交绝；以色相交，华落则爱渝；以道相交，天荒而地老。”吴兢曰：“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。”魏征曰：“兼听则明，偏信则暗。”陆贽曰：“吝少失多，廉贾不取。溺近迷远，达人所非。”吕荣公曰：“内无贤父兄，外无严师友，而能有成者，鲜矣。”吕荣公曰：“家无贤父兄，外无严师友，而能有成者少矣。”朱柏庐曰：“黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁。既昏便息，关锁门户，必亲自检点。一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。”《颜氏家训》曰：“积财千万，不如薄伎在身。伎之易习而可贵者，无过读书也。”《颜氏家训》曰：“教儿婴孩，教妇初来。”《颜氏家训》曰：“父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简。”《颜氏家训》曰：“居家戒争讼，讼则终凶；处世戒多言，言多必失。”《颜氏家训》曰：“夫有人民而后有夫妇，有夫妇而后有父子，有父子而后有兄弟。一家之亲，此三者而已矣。自兹以往，至于九族，皆本于三亲焉。故于人伦为重者也，不可不笃。”曹大家《女诫》曰：“阴阳殊性，男女异行。阳以刚为德，阴以柔为用。男以强为贵，女以弱为美。”《列女传》曰：“妇有四行：一曰妇德，二曰妇言，三曰妇容，四曰妇功。”《女论语》云：“凡为女子，先学立身。立身之法，惟务清贞。”《内训》曰：“孝敬者，事亲之根本也；慈爱者，抚下之要道也。”《女戒》云：“夫有再娶之义，妇无二适之文。”《家语》曰：“妇人以色举，以德终。”《家语》曰：“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。”《列子》曰：“人只把不如我者较量，则自知足。”《列子》曰：“痴聋瘖痖家豪富，智慧聪明却受贫。年月日时该载定，算来由命不由人。”《夷坚志》云：“逆取顺取，命中只有这些财。”《洞冥记》云：“命里有时终须有，命里无时莫强求。”《资治通鉴》云：“耕田欲雨刈欲晴，去得顺风来者怨。若使人人祷遂心，造物应须日千变。”《家语》云：“安不可忘危，治不可忘乱。”《家语》云：“不学礼，无以立。”《孔子家语》云：“良药苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。”《孔子集语》云：“一言而兴邦，一言而丧邦。”《孔子闲居》云：“天有四时，春秋冬夏。风雨霜露，无非教也。地载神气，神气风霆，风霆流形，庶物露生，无非教也。”《荀子》曰：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”《荀子》曰：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”《孟子》曰：“父子之间不责善。责善则离，离则不祥莫大焉。”《孟子》曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”《大学》云：“所谓诚其意者，毋自欺也。”《大学》云：“小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？”《中庸》云：“君子居易以俟命，小人行险以侥幸。”《中庸》云：“万物并育而不相害，道并行而不相悖。”《孝经》云：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。”《孝经》云：“在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。”《诗》云：“如切如磋，如琢如磨。”《诗》云：“他山之石，可以攻玉。”《诗》云：“靡不有初，鲜克有终。”《诗》云：“投我以桃，报之以李。”《诗》云：“既明且哲，以保其身。”《书》云：“与人不求备，检身若不及。”《书》云：“必有忍，其乃有济；有容，德乃大。”《易》云：“君子以俭德辟难，不可荣以禄。”《易》云：“君子以虚受人。”《易》云：“修辞立其诚。”《易》云：“履道坦坦，幽人贞吉。”《礼》云：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。”《礼》云：“君子乐得其道，小人乐得其欲。”《礼》云：“礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。”《乐记》云：“大乐必易，大礼必简。”老子曰：“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。”老子曰：“多言数穷，不如守中。”老子曰：“宠辱若惊，贵大患若身。”老子曰：“善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。”庄子曰：“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。”庄子曰：“君子之交淡若水，小人之交甘若醴。”庄子曰：“名者，实之宾也。”庄子曰：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”《列子》曰：“天地无全功，圣人无全能，万物无全用。”《列子》曰：“得时者昌，失时者亡。”《文中子》曰：“罪莫大于好进，祸莫大于多言，痛莫大于不闻过，辱莫大于不知耻。”《文中子》曰：“闻谤而怒者，谗之囮也；见誉而喜者，佞之媒也。”《文中子》曰：“廉者常乐无求，贪者常忧不足。”《素书》云：“小功不赏，则大功不立；小怨不赦，则大怨必生。”《素书》云：“有过不知者蔽，迷而不返者惑。”《素书》云：“以言取怨者祸，令与心乖者废。”《素书》云：“高行微言，所以修身。”《素书》云：“短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙。”《素书》云：“足寒伤心，民怨伤国。”《素书》云：“畏危者安，畏亡者存。”《三略》云：“务广地者荒，务广德者强。有其有者安，贪人有者残。”《三略》云：“恕己及人，以德怀远。”《三略》云：“刚强而不和，乃败之端。”《史记》云：“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。”《资治通鉴》云：“爱之不以道，适所以害之也。”《省心录》云：“人有过失，己必知之；己有过失，岂自知之？”《省心录》云：“君子之游世也，以德为车，以道为御。”《省心录》云：“小人其心，君子其饰，其败必矣。”《省心录》云：“心不清则无以见道，志不确则无以立功。”《省心录》云：“谋事在人，成事在天。”二眉曙青朱先生曰：“顺境易度，逆境难堪。饱暖之家，弗肯虑及饥寒。谁无亲族姻眷，邻里乡党，贫不能举火，孤寡无力完娶，一概置之不问，大伤天和，富贵岂能常保乎？逢岁小旱，民不聊生，减己粮而赈救，活人多矣。内不居功，外不求知，谓之阴德，莫可限量。”第十二篇立教篇《礼记》曰：“父慈子孝，兄良弟悌，夫义妇听，长惠幼顺，君仁臣忠，十者谓之人义。”《礼记》曰：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。”《周礼》曰：“师氏掌以美诏王。以三德教国子：一曰至德以为道本，二曰敏德以为行本，三曰孝德以知逆恶。教三行：一曰孝行以亲父母，二曰友行以尊贤良，三曰顺行以事师长。”《论语》曰：“子以四教：文、行、忠、信。”《孟子》曰：“设为庠序学校以教之。庠者，养也；序者，射也；校者，教也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之。皆所以明人伦也。”《孟子》曰：“教亦多术矣。予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。”《荀子》曰：“礼者，所以正身也；师者，所以正礼也。无礼何以正身？无师吾安知礼之为是也？”《荀子》曰：“学莫便乎近其人。学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，则特将怪说之间也。”《文中子》曰：“师者，人之模范也。模不模，范不范，为不少矣。”《中庸》云：“修道之谓教。”《大学》云：“教者，长善而救其失者也。”程颐曰：“教人者，必知其所由入；知之，然后可以语夫道也。学者，必求其所以至；求之，然后可以至于道也。”朱熹曰：“小学是教以事，大学是教以理。”陆九渊曰：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。千百世之上，有圣人出焉，此心同也，此理同也。千百世之下，有圣人出焉，此心同也，此理同也。”子思曰：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”司马光曰：“夫教者，所以开其聪明，发其志意，导之以仁，养之以德。使之知父子之亲，君臣之义，夫妇之别，长幼之序，朋友之信。故虽至愚之人，亦可以教之。苟不教，则虽至明之人，亦将泯然矣。”古灵陈先生为仙居令，教其民曰：“为吾民者，父义母慈，兄友弟恭，子孝妇顺，夫妇有恩，男女有别，子弟有学，乡闾有礼。贫穷患难，亲戚相救；婚姻死丧，邻里相助。毋惰农业，毋作盗贼，毋学赌博，毋好争讼。毋以恶凌善，毋以富吞贫。行者让路，耕者让畔。男女有别，桑麻盈室。老者安之，少者怀之。朋友信之，乡党和之。如此，则风俗淳厚，礼义兴行，而为太平之民矣。”《教子篇》曰：“人生至乐，无如读书；至要，无如教子。教子有五：导其性，广其志，养其才，鼓其气，攻其病。废一不可。”《童蒙须知》曰：“夫童蒙之学，始于衣服冠履，次及言语步趋，次及洒扫涓洁，次及读书写文字，及有杂细事宜，皆当所知。”《小学》曰：“元亨利贞，天道之常；仁义礼智，人性之纲。凡此四端，扩而充之，则德性坚定，而可以入道矣。”吕近溪《小儿语》（《小儿语》全文及释义）曰：“一切言动，都要安详。十差九错，只为慌张。沉静立身，从容说话。不要轻薄，惹人笑骂。先学耐烦，快休使气。性躁心粗，一生不济。能有几句，见人胡讲。洪钟无声，满瓶不响。”第十三篇治政篇《书》云：“民惟邦本，本固邦宁。”《书》云：“与治同道，罔不兴；与乱同事，罔不亡。”《诗》云：“民亦劳止，汔可小康。惠此中国，以绥四方。”《诗》云：“岂弟君子，民之父母。”《礼记》曰：“君以民为天，民以食为天。”《论语》曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”《论语》曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”《论语》曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”《论语》曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”《论语》曰：“民无信不立。”《论语》曰：“君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”《论语》曰：“敬事而信，节用而爱人，使民以时。”《孟子》曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。”《孟子》曰：“得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。”《孟子》曰：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。”《孟子》曰：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌。”《孟子》曰：“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。”《孟子》曰：“以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。”《荀子》曰：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”《荀子》曰：“君人者，欲安，则莫若平政爱民矣；欲荣，则莫若隆礼敬士矣；欲立功名，则莫若尚贤使能矣。”《荀子》曰：“有社稷者而不能爱民，不能利民，而求民之亲爱己，不可得也。”《荀子》曰：“不教而诛，则刑繁而邪不胜；教而不诛，则奸民不惩。”《管子》曰：“治国之道，必先富民。民富则易治，民贫则难治。”《管子》曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”《老子》曰：“治大国若烹小鲜。”《老子》曰：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”《韩非子》曰：“治民者，禁奸于未萌；用兵者，服战于未形。”《韩非子》曰：“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。”《商君书》曰：“法者，国之权衡也。法不明，则令不行；令不行，则国不治。”《史记》云：“子产治郑，民不能欺；西门豹治邺，民不敢欺；宓子贱治单父，民不忍欺。三者孰为最？子产任法，西门豹任威，宓子贱任德。”《资治通鉴》云：“为治之要，莫先于用人。而知人之道，圣贤所难也。”《资治通鉴》云：“用人如器，各取所长。”《景行录》云：“治官莫若平，临财莫若廉。”《景行录》云：“为政之要，曰公与清。”《素书》云：“守职而不废，处义而不回，见嫌而不苟免，见利而不苟得。”太公曰：“欲治国者，必先齐家；欲齐家者，必先修身；欲修身者，必先正心。”诸葛亮《诫子书》（诸葛亮《诫子书》全文、释义及解析）曰：“夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”范仲淹曰：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”《省心录》云：“官无大小，凡事必公；士无贤愚，惟善是从。”第十四篇治家篇《礼记》曰：“父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也。”《礼记》曰：“男女有别，然后父子亲；父子亲，然后义生；义生，然后礼作；礼作，然后万物安。”《孟子》曰：“家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。”司马光曰：“凡诸卑幼，事无大小，毋得专行，必咨禀于家长。”《颜氏家训》曰：“夫风化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺矣。”《颜氏家训》曰：“居家戒争讼，讼则终凶；处世戒多言，言多必失。”朱柏庐《治家格言》：“黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁。既昏便息，关锁门户，必亲自检点。一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。自奉必须俭约，宴客切勿留连。器具质而洁，瓦缶胜金玉；饮食约而精，园蔬愈珍羞。勿营华屋，勿谋良田。三姑六婆，实淫盗之媒；婢美妾娇，非闺房之福。奴仆勿用俊美，妻妾切忌艳妆。祖宗虽远，祭祀不可不诚；子孙虽愚，经书不可不读。居身务期质朴，教子要有义方。勿贪意外之财，勿饮过量之酒。与肩挑贸易，毋占便宜；见贫苦亲邻，须加温恤。刻薄成家，理无久享；伦常乖舛，立见消亡。兄弟叔侄，须分多润寡；长幼内外，宜法肃辞严。听妇言，乖骨肉，岂是丈夫？重资财，薄父母，不成人子。嫁女择佳婿，毋索重聘；娶媳求淑女，勿计厚奁。见富贵而生谄容者，最可耻；遇贫穷而作骄态者，贱莫甚。居家戒争讼，讼则终凶；处世戒多言，言多必失。毋恃势力而凌逼孤寡，毋贪口腹而恣杀牲禽。乖僻自是，悔误必多；颓惰自甘，家道难成。狎昵恶少，久必受其累；屈志老成，急则可相依。轻听发言，安知非人之谮愬，当忍耐三思；因事相争，焉知非我之不是，须平心再想。施惠无念，受恩莫忘。凡事当留余地，得意不宜再往。人有喜庆，不可生妒忌心；人有祸患，不可生喜幸心。善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶。见色而起淫心，报在妻女；匿怨而用暗箭，祸延子孙。家门和顺，虽饔飧不继，亦有余欢；国课早完，即囊橐无余，自得至乐。读书志在圣贤，非徒科第；为官心存君国，岂计身家。守分安命，顺时听天。为人若此，庶乎近焉。”《景行录》云：“勤俭常丰，至老不穷。”《景行录》云：“待客不可不丰，治家不可不俭。”《景行录》云：“有钱常备无钱日，安乐须防病患时。”《景行录》云：“健奴无礼，娇儿无孝。”《景行录》云：“教妇初来，教子婴孩。”《景行录》云：“家和贫也好，不义富何如？”太公曰：“痴人畏妇，贤妇敬夫。”太公曰：“凡使奴仆，先问饥寒。”《省心录》曰：“时时防火发，夜夜防贼来。”《家语》曰：“家道和合，虽贫必昌；家道不和，虽富必败。”第十五篇安义篇《颜氏家训》曰：“夫有人民而后有夫妇，有夫妇而后有父子，有父子而后有兄弟。一家之亲，此三者而已矣。自兹以往，至于九族，皆本于三亲焉。故于人伦为重者也，不可不笃。”《颜氏家训》曰：“父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简。简则孝慈不接，狎则怠慢生焉。”曹大家曰：“夫妇者，以义为亲，以恩为合。欲行楚挞，义欲何义？詈骂叱喧，恩欲何恩？恩义既绝，鲜不离矣。”庄子云：“兄弟为手足，夫妇为衣服。衣服破时更得新，手足断时难再续。”苏东坡云：“富不亲兮贫不疏，此是人间大丈夫。富则进兮贫则退，此是人间真小辈。”《家语》曰：“夫妇和，家道兴；夫妇乖，家道败。”太公曰：“知恩报恩，风光如雅。有恩不报，非为人也。”二眉曙青朱先生曰：“顺境易度，逆境难堪。饱暖之家，弗肯虑及饥寒。谁无亲族姻眷，邻里乡党，贫不能举火，孤寡无力完娶，一概置之不问，大伤天和，富贵岂能常保乎？逢岁小旱，民不聊生，减己粮而赈救，活人多矣。内不居功，外不求知，谓之阴德，莫可限量。”第十六篇遵礼篇《礼记》云：“毋不敬，俨若思，安定辞。”《曲礼》曰：“傲不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。”《曲礼》曰：“贤者狎而敬之，畏而爱之。爱而知其恶，憎而知其善。”《礼记》曰：“人有礼则安，无礼则危。”《礼记》曰：“礼者，自卑而尊人。虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎？”《礼记》曰：“礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。”《论语》曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”《论语》曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”《孟子》曰：“不以规矩，不能成方圆。”《孟子》曰：“辞让之心，礼之端也。”《孟子》曰：“敬人者，人恒敬之；爱人者，人恒爱之。”《荀子》曰：“人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。”《荀子》曰：“礼者，人道之极也。然而不法礼，不足礼，谓之无方之民；法礼，足礼，谓之有方之士。”《孔子家语》曰：“不学礼，无以立。”《文中子》曰：“冠礼废，天下无成人；婚礼废，天下无家道；丧礼废，天下无孝子；祭礼废，天下无忠臣。”《景行录》云：“礼者，理也。循理而行，谓之礼；悖理而行，谓之非礼。”《童蒙须知》曰：“凡为人子，当在父母长者之前，必恭必敬，应对以正，不可高声，不可妄语。”《朱子家礼》曰：“凡祭祀，必致其诚；凡丧事，必尽其哀。诚则神至，哀则情尽。”第十七篇存信篇《论语》曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”《论语》曰：“与朋友交，言而有信。”《论语》曰：“信近于义，言可复也。”《论语》曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”《孟子》曰：“至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。”《孟子》曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”《荀子》曰：“君子养心莫善于诚。致诚则无它事矣，惟仁之为守，惟义之为行。”《荀子》曰：“君子之言，信而有征，故怨远于其身；小人之言，僭而无征，故怨咎及之。”《老子》曰：“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。”《文中子》曰：“信者，行之本也。不信者，行之贼也。”《素书》云：“神莫神于至诚，明莫明于体物。”《素书》云：“诚信者，立身之本。”《景行录》云：“一诺千金，古人之所重。”《省心录》云：“言而不信，与不言等。行而不果，与不行等。”《韩非子》曰：“巧诈不如拙诚。”司马光曰：“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。”程颐曰：“以诚感人者，人亦以诚应；以诈御人者，人亦以诈应。”第十八篇言语篇《论语》曰：“君子欲讷于言而敏于行。”《论语》云：“君子耻其言而过其行。”《论语》曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”《论语》曰：“其言之不怍，则为之也难。”《论语》曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”《孟子》曰：“言近而指远者，善言也。”《荀子》曰：“言而当，知也；默而当，亦知也。”《荀子》曰：“与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。”《老子》曰：“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。”《文中子》曰：“言不中，不如不言；言而中，言之时也。”《景行录》云：“病从口入，祸从口出。”太公曰：“多言多败，多事多患。”《省心录》云：“言语者，心之声也。心正则言正，心邪则言邪。”《省心录》云：“言多则必失，语急则必误。”《论语》云：“夫人不言，言必有中。”《家语》曰：“言不可不慎也。一言之失，驷马不及。”司马光曰：“凡议政事，公则明，明则当；私则暗，暗则失。”诸葛亮曰：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”韩愈曰：“言之为物，其不可不慎也。一言之善，可以济人；一言之恶，可以害人。”《童蒙须知》曰：“凡为人子，言语应对，必以正，不可戏笑，不可妄语。尊长之前，声必低，低则不得闻，故须高应。然亦不得高声惊动。”第十九篇交友篇《论语》曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”《论语》曰：“与朋友交，言而有信。”《论语》曰：“朋友数，斯疏矣。”《论语》曰：“朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”《孟子》曰：“友也者，友其德也，不可以有挟也。”《