黑龙江哈尔滨市第三中学2025-2026学年度下学期高一下学期6月月考语文试卷

PAGE10PAGE1012哈三中2025—20266语文阅读下面的文字，完成1～4题。（摘编自刘蒙露《如何言仁：二程仁学中的两种比喻》（摘编自喻立平《儒家仁爱观及其时代价值》分程颐以“谷种之喻”阐释仁的本性，将人心比喻为植物种子，认为仁的核心分分分阅读下面的文字，完成5～8题。光明行——盲人张喜平的一天（节选）六点整，302路公交首班车到站。司机小刘远远看见那个熟悉的身影——矮个子，两八点半，612车轱辘，分文不收；北京来人不留姓名，送他一套五千多元音响午后两点，日头正毒。他在洒金桥一家泡馍馆门口歇脚，掏出自带的馍——几十年从不在外头吃饭。泡馍馆老板端过一碗热汤，递到他手上。他接过来就着汤吃馍。有人问起他为何要捐献遗体，他放下碗说：“人么，要知道好歹，要有来有往。人家对我好，我也得对人家好。国家对我好，我也得对国家好。我这一辈子，眼睛看不见，啥贡献也做不了，死了把身子捐出去，让医生做研究，也算尽一份心。”八点，他回到马王村。推开家门，高喊：“（有删改非虚构写作的“向下”与“向上”（节选 李敬非虚构写作需要“向下”扎根——“向上（有删改下列对文本一中画横线句子的理解，正确的一项是（2分②处“抱着娃站了半天”，表现了张喜平的两难抉择，一则是他对孩子的怜爱，一则是自己生活处境的艰难。下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（2分析这样安排的好处。（6分）文本二指出，《光明行》的可贵在于“选择‘平视’”。请结合文本一说说“平视”的内涵。（6分）阅读下面文言文，完成9～13题。子路问于孔子曰：“治国何如？”孔子曰：“在于尊贤而贱不肖。”子路曰：“中行氏尊贤而贱不肖，其亡何也？”曰：“中行氏尊贤而不能用也，贱不肖而不能去也；，不肖者知其贱己而仇之。中行氏虽欲无亡，得乎？”（节选自刘向《说苑·尊贤》故古者圣王甚尊尚贤而任使能，不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色。贤者举而罚，相率而为贤者，以贤者众而不肖者寡，此谓进贤。（节选自《墨子·尚贤》（节选自《通鉴纪事本末·贞观君臣论治》曹孟德推心以待智谋之士，而士之长于略者，相踵而兴。孟德智有所穷，则荀彧、郭嘉、荀攸、高柔之徒左右之，以算无遗策。迨于子桓①之世，贾诩、辛毗、刘晔、孙资皆坐照千里之外，而持之也定。故以子桓之、叡之汰，抗仲谋、孔明之智勇，而．（节选自王夫之《读通鉴论·三国》号涂黑。（3分）

下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（2分）下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（2分把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分的体现。（3分）阅读Ⅳ（28）孤山寺①端上人房写望底处凭阑思眇②然?孤山塔后阁西偏。阴沉画轴林间寺,零落棋枰葑上田③。下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（2分D本诗颔联写景造境独具匠心，请简要赏析。(6名篇名句默写（1小题，10分） 王安石《答司马谏议书中针对司马光对变“生事的指责 《答司马谏议书》中，王安石起初简略回信不做辩解，后因 杜甫用“心迹喜双清”表现品格之美，同样张孝祥在《念奴娇·过洞庭》中用 杜牧在《阿房宫赋》中分析了秦王朝灭亡的原因之后，又用 基础部分（本题共11小题，28分下列各项中对加点字的解释，全都正确的一项是（2分①旦日士卒（犒劳 ②以烦执事（勇敢③河海不细流（选择 ①善留侯张良（一向 ②三川之地（攻取③四君却客而不内（假使 ④太阿之剑（佩带①今陛下昆山之玉（得到 ②功到今（施展③令将军与臣有．（隔阂 ④能而任之（选拔下列各项中对加点字的解释，全都正确的一项是（2分①张良出，项伯（要求 ④多于在之粟粒（谷仓 ②因人之力而之（蒙蔽③去不义（逃跑 ①吏民，封府库（登记 ②闻大王有意之（责备③其怒，不敢献（恰逢 ④视项王（瞪大眼睛①备他盗之出入与也（意外变故）②今乃弃黔首以敌国（资助③掠其人（抢劫 ④藉寇兵而盗粮（夺取下列各项中对加点字的解释，全都正确的一项是（2分①故来告良（幸亏 ②客何于秦哉（对不起③不何虹（下雨 ④愿伯具言臣之不敢德也（加倍①臣与将军而攻秦（合力 ②廊腰回（久立③强公室，私门（堵塞 ①然不自能先入关破秦（意图 ③不如因遇之（结交 ④雷霆惊（突然①至军中（秘密地 ②沛公不杯杓（承受③直咸阳（通达 ④是以太山不土壤（推辞下列各组句子中，加点词的意义全都相同的一项是（2分A.①谁为大王②朝歌夜弦，③守前所B.③朝济而夕设版C.D.①杳不知其所②项伯乃夜驰③牛何下列各项中对加点字的词类活用现象归类，正确的一项是（2分A. B.C. D.下列各项中对特殊句式分类，正确的一项是（2分A. B.C. D.阅读下面的文字，完成23～24如今我国词元调用量迎来“大爆炸”，今年3月日均调用量已突破140万亿，短短速，大模型调用量首度超越美国，各类AI应用渗透各行各业；我国电力资源基础雄厚，发电装机容量稳居前列，新能源产业优势突出，完备的电力基建为AI产业筑牢根基；作AI生成内容，到（）AI应用场景，人工智能正成为经济高质量下列句子的修辞手法，与文中画线部分运用的手法完全不同的一项是（2分填入文中括号内的词语，最不恰当的一项是（2分A.层出不 B.司空见 C.比比皆 D.遍地开某研究设计实验，评估了4岁儿童和成人报告的关于对称和非对称图形的不同审美实验上面包含4个形状相同的黑色圆点，④其中一张图片上的圆点成轴对称，⑤另一张图片片更加漂亮的次数百分比显著高于儿童。这说明成人偏爱对称图案，而4岁左右的儿童实验重新选取儿童作为被试，改以人的面孔作为评价的图片，其他实验程序和实验1别1实验3：110201实验4：重新选取儿童和成人为被试，在电脑屏幕上依次呈现20对实验1中的黑色圆点图流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。(4分)科学实验需要不断质疑、改进，以排除干扰因素，得到客观结论。请从材料的4实验中选择2个，说说它们分别是为了确证或排除什么问题。(4的职业，评价该徽章的设计。(4分)写作（60分阅读下面的材料，根据要求写作。(60近年，一些“攻略”刻意渲染到自然界中未开发区域探险，寻求“刺激”、“野20254667957个人信息；不少于800字。哈三中2025—20266语文【答案】【解析】B内在心性层面的德，不是讲植物生长、生命繁衍。C错误，逻辑关系颠倒，原文：生命力是知觉能力的内在根据，知觉是生命力的外在表现。选项将条件与结果完全倒置。D错误，材料二明确仁爱观兼具本体、价值、方法三层内涵，未指出“仁爱观的时代价值重在个人精神追求、向内修心，”属于无中生有。【答案】【答案】【解析】材料二主旨儒家仁爱观拥有哲学本体、精神价值与实践方法多重维度，既立足天人合一的思想根基，兼顾自我品德培育，又能够向外延伸至群体交往与社会层面，具备融入现实、服务当下的实践价值。A项兼顾思想本源与日常处世，贴合仁爱部分内涵，但其中“天地同源”理解错误，又仅局限于个人层面的行事准则，未能体现向社会公共领域延伸的内核，覆盖面有所欠缺。B项统筹内在修德与外在社会调和，完整呼应仁爱从思想本源、个人修养再到社会实践的完整逻辑，与材料二主旨高度契合。C项拘泥于传统尊卑等差伦理，固化了仁爱思想的旧式实践边界，未能体现其顺应时代发展的丰富内涵，偏离文意。D项重视仁爱对个人心性的塑造作用，聚焦私人领域道德修养，收缩了仁爱思想的实践范【答案】【解析】A项“对车厢里旁人议论的不以为然”解读有误｡C项两处“笑”表现的是人物内心的善意､温暖和朴素｡D项“我的命,我认”体现的是张喜平对生命的全盘接纳与主动承担,而非“无奈”｡【答案】【解析】C｡写院子里的景致是为了烘托张喜平一家人(评分参考:每点2分｡意思答对即可｡如有其他答案,言之成理可酌情给分(评分参考:每点2分,共6分｡意思答对即可｡如有其他答案,言之成理可酌情给分【答案】BC【答案】【解析】D.“荀彧等人趁机把持朝政，所以没有留下好的政策”错误。材料四原文“孟德智有所穷，则荀彧、郭嘉、荀攸、高柔之徒左右之，以算无遗策”中的“左右”作动词，是“帮助、辅佐”的意思，整句应是说曹操的智谋有穷尽的时候，荀彧等谋士就在身边辅佐他，让他谋划没有失策的地方，并非荀彧等人“把持朝政”、“没有留下好的政策”。【采分点：是故，因此；聘，被聘请（被招请，被任用）；②远近结合,情逸致。(2【白话诗歌】在何处凭栏眺望，思绪才如此辽远无边？就在那孤山塔后阁子西边幽僻的僧房。森森树林阴阴寺院暗淡得像一幅褪了色的画；葑田块块,在水面上零星漂荡,仿佛棋盘上的方格子。秋天的景色苍然,偶尔飞过一只伶仃的鸟儿；夕照之中什么都没有，只有袅袅寒烟升起。我迟迟逗留着(不肯离去)，更爱它与我的庐舍邻近；只等那雪花纷飞之时,我要重来此地。 敢：冒昧地；择：通“释”，舍弃 缦：萦绕；C意：料想；善：好好地词；③语气词或兼词；C①如果；②代词，你；③像、如同；D都为动词“到、往”）比作大爆炸，形象地突出增长之迅猛。ABCD【解析】从“逐步普及”到“AI语句⑥，修改为：然后(或：随后、接着、再)步骤，二者是顺承关系，而非因果关系，前文有“先”，此处应改为“然后”“随后”“接着”或“再”等词，理顺逻辑关系。实验2：儿童未表现出对对称的审美偏好(1)，排除是不是因为圆点对儿童来说过于抽象、3：儿童未表现出对对称的审美偏好(1)，排除是不是因为实验试次过少而产生的偶然4：儿童未表现出对对称的审美偏好(1)，分分子路向孔子询问道：“治理国家应该怎么办？”孔子说：“在于对贤德的人尊敬，让不贤的人处于卑贱的地位。”子路说：“范中行氏就是这么做的，为什么结果灭亡了呢？”孔子说：“范中行氏好像尊重贤德的人并不任用贤德的人；虽然让不贤的人处于卑贱的地位，却不能让不贤的人远离自己。贤德的人因为范中行氏不任用自己而怨恨他，不贤的人因为范中行氏让他们处于卑贱的地位而仇恨他。范中行氏如果想不灭亡，怎么可能呢？”墨子说：“现在王公大人统治人民，主持社稷，治理国家，希望永久保持而不丧失政权，却怎么看不到崇尚贤能是为政的根本呢！”凭什么知道崇尚贤能是为政的根本呢？回答说：由高贵而聪明的人去治理愚蠢而低贱的人，那么国家便能治理好；由愚蠢而低贱的人去治理高贵而聪明的人，那么国家就会混乱