2025~2026学年福建南平市武夷山市第二中学第二学期高一3月质量检测语文试卷

2025~2026学年福建南平市武夷山市第二中学第二学期高一3月质量检测语文试卷一、语言文字运用1.下列词语中，加点字的注音和字形全都正确的一项是（）

A．喟然（kuì）哂之（shěn）铿尔（kēng）春服既成B．忖度（dù）便嬖（piánbì）莅中国（lì）踌蹰满志C．挟太山（xié）庠序（yáng）孝悌（tì）夜坠而出D．胡龁（hé）觳觫（húsù）恶知（è）缘木求鱼二、文言文阅读2.下列词类活用分类全都正确的一项是（）①端章甫；②可使有勇；③谨庠序之教；④是以君子远庖厨也；⑤晋军函陵；⑥危士臣；⑦良庖岁更刀；⑧烛之武退秦师；⑨共其乏困；⑩邻之厚，君之薄也

A．①⑤/②⑨/③④⑩/⑥/⑦/⑧B．①⑤/②⑨⑩/③④/⑥⑧/⑦C．①⑤/②③⑨/④⑩/⑥⑧/⑦D．①⑤/②⑨/③④⑩/⑥⑧/⑦3.下列各句中加点词的解释，有错误的一项是（）

A．居则曰：平日、平时今也制民之产：规定以御于家邦：治理B．摄乎大国之间：夹处构怨于诸侯：结怨莅中国而抚四夷也：统治C．乃中《经首》之会：合乎彼节者有间：间隙善刀而藏之：揩拭D．批大郤，导大窾：疏通俯不足以蓄妻子：养活微夫人之力不及此：没有4.下列各组句子中，全部含有通假字的一项是（）

A．无以，则王乎/鼓瑟希/宗庙会同，非诸侯而何/异乎三子者之撰B．为长者折枝/共其乏困/行旅皆欲出于王之涂/若不阙秦/因人之力而敝之C．砉然向然/刑于寡妻/技盖至此乎/盖亦反其本矣/抑为采色不足视于目D．足之所履/如土委地/怵然为戒/令将军与臣有郤/申之以孝悌之义5.下列文言句式分类正确的一项是（）①牛何之②宜乎百姓之谓我爱也③构怨于诸侯④未之有也⑤以吾一日长乎尔⑥佚之狐言于郑伯曰⑦敢以烦执事⑧天下可运于掌⑨吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也⑩若舍郑以为东道主

A．①④/②③⑥⑩/⑤⑦⑧/⑨B．①④/②/③⑤⑥⑧/⑦⑩/⑨C．①②/④⑨/③⑥/⑤⑧/⑦/⑩D．①②④⑦/⑤/③⑥⑧/⑨⑩6.下列对课文中相关古代文化常识的解说，不正确的一项是（）

A．衅钟，古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭。B．海内，古人认为中国四面环海，故称国境以内为海内，也就是天下的意思。C．钧，古代重量单位。三十斤为一钧。秦汉时期度量衡制度中的“衡制”：铢、两、斤、钧、石。D．庠序，中国古代的地方学校，商代叫庠，周代叫序。后泛指学校。三、现代文阅读阅读下面的材料，完成下面小题。材料一：《论语》在中华民族的民族性格塑造过程中起着不可替代的作用，学者李泽厚从中总结出中国的“乐感文化”，他认为“乐感文化”是本民族所特有的一种诗性智慧。从《论语》来看，“乐感文化”有多重内涵。“乐生”的生命精神。《论语·乡党》云：“厩焚，子退朝，曰：‘伤人乎？’”夫子得知马厩失火后，并没有关心自己的财产，而是出于本能地问人有没有伤亡，可以看出夫子对生命价值的尊重和热爱。“乐生”的生命精神也体现为强调自强不息、韧性奋斗。《子罕》讲：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”这其实是在提醒我们只有在冰雪严寒这般恶劣的环境之中，才能磨砺人的意志，最大程度激发人的生命潜能。《论语》中“慎终，追远”（《学而》）的生命关怀也是这种“乐生”的生命精神的体现。中国人不仅较为重视此生此世的生命和意义，而且也重视死后的哀荣，因此要“慎终追远”。正是由于对此世间的“人伦日用”的无比眷恋与喜爱，才产生这种以“慎终”“追远”为核心的生命关怀。“乐群”的生存智慧。中国“乐感文化”以“一个世界”的预设为立足点，不构想超出此岸世界的天堂或地狱的存在，因此没有上帝、天国可以依赖，只得靠个人自己的奋斗、靠人与人彼此之间从物质上到精神上的相互扶持，这就决定了中国人对儒家所强调的忠、孝、礼、义、仁的重视，对人际和谐的强调。因此，《学而》中才会有曾子“吾日三省吾身：‘为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？’”的言论。由于“乐感文化”的影响，中国人认为，我们人类走不若马，力不若牛，又没有外在的上帝可以依靠，没有一个“超人”帮助我们。只能自己依靠自己，只能相互依靠，彼此团结，正如李泽厚所言：“人处于‘与他人共在’的‘主体间性’之中。要使这‘共在’的‘主体间性’真有意义、价值和生命，从儒学角度看，便须先由自己做起。”这就迫使中国的“乐感文化”具有一种“乐群”的生存智慧，所以才会要求我们“入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁”，我们才会“有朋自远方来，不亦乐乎”。“乐观”的生活态度。“乐感文化”不提倡宗教信仰，认为没有上帝、天主可以依赖，但我们并没有因此而对生活悲观失望，而是坚信“人能弘道，非道弘人”（《卫灵公》），这种坚信落实在日常生活之中，便体现为“乐观”的生活态度，体现为“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”（《述而》），体现为“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”（《雍也》）。梁漱溟先生将这种“乐观”的生活态度概括为“孔子生活之乐”，并对之阐释说：“一个人不过几十年顶多一百年的活头，眼看要老了！要死了！还不赶快乐一乐么？”总之，“乐感文化”包含多重内涵，蕴含着丰富的学术价值。“乐感文化”的研究对弘扬中华优秀传统文化等方面具有重要的理论价值和现实意义，理应引起我们的重视。（节选自张鹏举《从〈论语〉看“乐感文化”的四重内涵》）材料二：“忧患意识”说是徐复观提出的，牟宗三曾予阐释。他们认为，中国的人文精神躁动于殷周之际，其基本动力便是忧患意识。周人从商革夏命和周革殷命的历史嬗变中，发现了吉凶成败与当事者行为有密切关系，及当事者在行为上应负的责任，从而形成了所谓的“忧患意识”。忧患意识是一种道德意识，是人确立其主体性之始，它引起人自身的发现，人自身的把握以及人自身的升进。忧患意识在儒家思想体系中，最具特色的，在于一种居安思危的理性精神，诗云“如临深渊，如履薄冰”，要点全在一个“如”字上，未临深渊而如临，未履薄冰而如履，这才叫忧患意识；真的临深而履薄了，斯时需要的便不再是忧患意识，而恰恰是它的对立面——临危不惧、履险如夷、乐以忘忧之类的理智、情感和意志了。忧患并不在忧患者之中，倒是在它的对立面，在安乐者之中；一旦安于所安，乐于所乐，真正的忧患便开始了，临近了。儒家所津津乐道的，是理性的快乐，《论语》以乐开篇。学而时习之悦，有朋远来之乐，人不知而不愠，便都是理性之乐。《孟子》有所谓君子的三乐，其“父母俱存、兄弟无故”即后来称之为天伦之乐者，是宗法制度所规范的乐。而最要紧的是“仰不愧于天，俯不怍于人”之乐，这种与道合一、与天地同体的超越之乐便是他们的极乐。这种乐当然也不应独享，但又不是凡民可得与共，所以要“得天下英才而教育之”，那也是一乐，为同登乐土而服务的乐。进而言之，这种得道之乐，也正就是那念念不忘的修德之忧。（节选自庞朴《忧乐圆融——中国的人文精神》）7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A．材料一中“乐感文化”三重内涵应相互配合，才能将“乐感文化”的诗性智慧完满呈现出来。B．材料一本论部分采用并列式结构对“乐感文化”的内涵进行阐释，层次分明，条理清晰。C．材料二先追溯“忧患意识”的形成，然后着重论述儒家的忧患与快乐都是一种理性精神。D．材料一谈“乐感文化”，材料二谈“忧患意识”，但两则材料对忧乐都有一定关涉。8．下列选项，不能体现“乐感文化”精神内涵的有（）

A．独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。（王维《竹里馆》）B．老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。（曹操《龟虽寿》）C．入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。（《论语》）D．试问岭南应不好，却道：此心安处是吾乡。（苏轼《定风波》）9．《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》一章中，孔子问曾点之志，曾点答“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，此回答被后世誉为“曾点气象”。请结合材料一分析“曾点气象”中所体现出的“乐感文化”。阅读下面的文字，完成下面小题。跟着风跑刘群华在故乡的土地上，稻禾是田垄里普普通通的一种植物，头顶缓慢悠然的白云，像一头牛或一只狗一样，亲切地肆意顶撞管理它的父亲。风过后，带来一场雨水。父亲从稻禾边经过，饱含汁液的长叶就绊住了他无暇顾及的赤脚，长叶交错缠绕，像一只羽毛蓬松的鸟，在脚踝处佯装睡着了。稻禾像一个孩子！父亲说。的确，夜色蒙蒙中，田垄里的稻禾才会呈现它收藏的珍珠。那珍珠是一滴滴露水，垂于长叶的叶尖，然后跟着风，覆盖在了土地之上。这些，不是父亲又有谁知道呢？父亲有时会漫步于这个夜里的田垄，轻微而舒畅的气息，往往消失在嫩嫩的一丛丛青草里。他是谁的父亲啊？他俯下半个身子，把头轻轻依靠在稻禾上，端详着稻禾的长势，沐浴在稻禾柔婉的眼睛和芳香里。父亲就是这样开始了最为漫长的等待。有时父亲会对稻禾说，伙计，你家的月光温软么？稻禾腼腆地垂下眼睫，说，月光是甜的啊，会甜进我的血液，浸染于我的根须长叶。风抚摸和安慰广袤的寂寞的稻田，当风从父亲的嘴唇边流泻而过，月光的种子舒展开来，从厚云里落在了稻禾上，落到了大地上。稻禾的睡意不期然袭来。它们的睡意也实在是太沉太沉了。雨站了一会，又退回去了。雷打了一个呵欠。风说，你们睡一会儿吧，我过一会儿也睡了。故乡的田垄在夜晚童话一般，美丽得无与伦比。然后，再等待太阳的归来。一头牛在稻禾上肆意践踏。这是父亲的疏忽，应该在牛羊经过的地方立下粗壮的栅栏。这是谁家的牛？父亲在田垄里看牛的脚印。稻禾说，谁知道呢！父亲用手掌测量估算了一下，那么大的蹄子，一定是村里老张家的大水牛，这条水牛是个贼精，上次就乘虚而入啃了一个人的一分田稻禾。父亲找到老张，老张没有否认，用牛鞭在牛的身上抽了半会儿，牛皮都抽裂了。父亲说，算了吧，抽烂了牛皮，以后不好蒙鼓了。稻禾蹲在田里，听到父亲饶恕水牛的话，气得根须都翻出来了。一只很大的鸟儿飞进了田垄，尖喙啄食着小小的田螺和呆头呆脑的泥鳅。父亲说，这是风替稻禾新喊来的伴，白鹭。白鹭的来临，让稻禾慢慢平息了对父亲的愤怒和责备。稻禾被牛消耗掉的体力暂时无法恢复。也许，以后也恢复不了。矮了一截的稻禾，在翠青的田垄里，像得了天花的脸，坑坑洼洼。母亲见状会呵斥父亲，说，整天跑来跑去，不知忙些什么，可害苦了稻禾！父亲委屈的样子，我长大之后的某天才蓦然明白，他渴望稻禾能够飞翔，像白鹭一样飞翔。被牛啃食一截的稻禾，父亲倍加照顾，倍加小心了。但这些稻禾已然像长跑中的运动员，落下了一段路，就再也追不上了。其实这个道理谁都知道，这些稻禾丢失了阳光的积蓄，就赶不上时光了呀，除非改变行走的方式，让飞翔的翅膀乘风而去。稻禾从春天长到秋天，它们用目光注视着太阳，仿佛在太阳看不见的某个地方，有稻禾值得感激的人。父亲知道稻禾开花是田垄里的一场盛宴，是大地赐予人的希望。如果稻禾没有这次开花的存在，那它与一丛青草无异，一定是虚空和徒劳的。而如果开花后有了沉甸甸的稻穗，则每一粒谷子都怀有慈悲与怜悯之心。太阳西坠在山脊，父亲才卸下肩头的喷雾器。是时候打药了，稻禾叶已经有卷叶虫，还有稻瘟，根下爬有蚍虫。这三重困境让父亲累坏了，把一身泥水抛在阳光底下。母亲端饭上桌，父亲望着碗里的白饭，忧心今年的收成。父亲的忧伤如葳蕤草木，在母亲的心里丛生荒芜。不过，农药还是有效的，稻禾一副欢天喜地的样子，咕噜一声，就结了籽。一只鸟对老鼠念叨：吃吧，吃吧。老鼠贪婪地用舌头把稻穗卷进嘴里，每每来不及仔细咀嚼，复又伸出舌头。老鼠也有紧迫感，这时候不多吃几粒稻穗，一旦等稻谷全黄了，就没它的份了。有几只山雀见罢，仿佛突然醒悟过来了，也扑扇着翅膀，要跟老鼠抢粮。村里的农人严阵以待，似乎要对老鼠和山雀下黑手。父亲不以为意，他对我说，老鼠和山雀偷窃一些去，并不影响我家吃饭。他对老鼠和山雀说，尔等不必惊慌，我有的是稻穗。风怂恿稻禾尽快圆满自己的生命，一田垄的谷子，金黄、灿烂。父亲的鼻子里全是米香，神情高深得不可捉摸。没有什么可比拟这种壮丽的辽阔。我听到了收割机的声音，仿佛太阳的车辙从很远的天空滑过来了。父亲的童稚之心又起，故意留下了不少谷粒，他嘱咐开收割机的师傅，那片被牛啃过的长势不好的稻禾，低矮枯黄的稻禾，头顶稀疏的稻穗，就留给这些秋天的动物吧。母亲是不肯的，她觉得父亲狂了，诅咒道：晚上你去跟老鼠睡吧，去跟鸟睡吧！风的声音短促而突兀，一株稻禾问另一株稻禾：伙计，我们怎么过冬天？冬天白雪皑皑，那雪是稻禾迈不过的坎。别怕，稻禾会有春天，人也有。明年的春天，你们会发芽，会长叶，会和我的父亲说话。收割机一丘一丘地收割，然后打包进仓。与我对话的谷子，不知进了哪个蛇皮袋。而我坚信，不管它们到了哪里，都会有一位善良的父亲陪伴它们。（选自《湖南文学》，有删改）10．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．文章运用比喻和比拟手法描绘了父亲经过田垄时的稻禾状态，生动形象地表现出稻禾的喜人长势。B．“他是谁的父亲啊”这一句表面写“我”对父亲的埋怨，实际上表现了父亲对稻禾无微不至的照料。C．“我”回答稻禾，明年春天它们还会继续和“我”的父亲说话，蕴含着“我”对自然与生命活力的确信与乐观。D．村里的农人要对老鼠和山雀下黑手，父亲却不以为意，体现出父亲对待自然万物的仁慈之心。11．父亲的心情围绕着稻禾的成长历程逐步发生了变化，请结合文章简要概括分析。12．这篇散文以“跟着风跑”为标题有什么好处？结合文章，谈谈你的理解。四、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：臣闻人主所与共天下者，二三大臣也。二三大臣所与共政事者，内外百执事也。君臣一心，上下同德，表里无贰，颊末不渝；然后平居有所裨益，缓急可以倚仗。如人各有心，身自为谋，则可否不得以相济，小大不能以相维，而天下之患，有不可终穷者矣。此其事伏于冥冥，而人莫之觉。故论今日风俗之弊者，莫不议其尚同也，而臣则疑其未尝同也。面焉而唯唯否否，背焉而戚戚嗟嗟；成焉而挟其所尝言以夸于人，不成焉而托于所尝料以议其上。省曹之勘当，椽属之书拟，有司之按事，长吏之举贤，恩焉则敛而归己，怨焉则委之曰：“此安能以自由？”时政之得失，除授之当否，疆场之缓急，言焉而得，则矜以为功，否焉则讪之曰：“此徒言而无益。”士大夫而若此，则其心岂复以国事为饥渴休戚者哉？使此习也，而日长月益，见利则逝，见便则夺，陛下亦何赖于此也？况自比岁封章、奏疏、对策、上书，大率应故事，徒文具，而无恻怛忠敬之实。其号为说直，亦不过先为称赞之词，而后微致规切之意。虽然，士习至此，亦有由然者矣。老师宿儒，零替殆尽，后生晚辈，不见典型。臣为此惧深愿陛下与二三大臣察人心邪正之实拓开规摹收拾人物。苟挺特自守者，虽无顺适之可喜，而决知其无反复难信之忧，必假借而纳用之；雷同相随者，虽无触忤之可憎，而决知其有包藏不测之患，必疏远而芟夷之。平居有规警之益，缓急无乏才之忧，其于治道兴替，关系非轻。（选自魏了翁《鹤山先生大全文集》，有删改）【注】①文具，指条文规定。材料二：国以任贤使能而兴，弃贤专己而衰。此二者，古今之通义，流俗所共知耳。今犹古也，今之天下亦古之天下。古虽扰攘之际，犹有贤能若是之众，况今太宁，岂曰无之？在君上用之而已。博询众庶，则才能者进矣；不有忌讳，则说直之路开矣；不迩小人，则谗谀者自远矣；不拘文牵俗，则守职者辨治矣；不责人以细过，则能吏之志得以尽其效矣。苟行此道，则何虑不跨两汉轶三代，然后践五帝、三皇之涂哉？（选自王安石《临川先生文集》，有删改）13．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。臣为此惧A深愿陛下B与二三大臣C察人心D邪正之实E拓开F规摹G收拾人物14．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．“有司”，古代设官分职，备有专司，常指负有专责的官吏，也可泛指官吏。B．“贤”，指贤能的人，与《师说》“圣益圣”中的第一个“圣”用法相同。C．“自由”，指自作主张，与现在所说的“自由自在”中的“自由”意思并不相同。D．“徒”，指“白白地、徒然”，与“仲尼之徒无道桓文之事者”中“徒”的词义相同。15．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．掌管天下需君臣同心，如果臣子各怀异心，各谋其利，那就会祸患无穷。此种情形并不为世人所察觉。B．若士大夫怀有私心，那么给皇帝的封章、奏疏、对策也不过沿袭旧例，表面应付，并无诚恳忠信可言。C．那些号称正直的士大夫，虽心怀天下，但不敢直言，多有溢美之词，少有规劝之意，作者深感痛心。D．王安石认为，国家因任用贤能的人而兴盛，因抛弃贤能的人、专断独行而衰败，这是古今同一的道理。16．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）然后平居有所裨益，缓急可以倚仗。（2）苟行此道，则何虑不跨两汉轶三代，然后践五帝、三皇之涂哉？（3）因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知。17．魏了翁和王安石都阐述了用人之道，二者的主张有何共同之处？五、诗歌鉴赏阅读下面这首宋词，完成小题。望江南·超然台作①苏轼春未老，风细柳斜斜。试上超然台上看，半壕②春水一城花。烟雨暗千家。寒食③后，酒醒却咨嗟。休对故人思故国，且将新火试新茶。诗酒趁年华。[注]①超然台：1076年暮春，苏轼登密州（今诸城）北城上眺望。②壕：护城河。③寒食：寒食节，在清明节前二日，相传为纪念介子推，从这一天起，禁火三天；寒食过后，重新点火，称为“新火”。④咨嗟：叹气。18．下列对这首宋词的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．习习春风吹拂柳条，既是“春未老”的表现，也是词人登上超然台赏春的动因。B．登台后，词人看到了半壕春水荡漾、满城花开烂漫、千家烟雨濛濛的美妙景致。C．“寒食后”点明登台时间并暗示“咨嗟”的缘由，说明本词是为纪念介子推而作。D．本词以诗为词，短小玲珑，含蓄深沉，语言清新自然，显示出深厚的艺术功力。19．词人为什么既有淡淡惆怅，又有卓立于世的旷达“超然”？请结合全词简要分析。六、名篇名句默写20.补写出下列句子中的空缺部分。（1）《登岳阳楼》中，作者先以首联交代行踪与心境，随即用“__________，__________”两句，以雄阔之景奠定全诗沉雄悲壮的基调。（2）在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，冉有谦虚地表达自己治国能力不足而需君子协助的句子是“__________，__________”。（3）《念奴娇·过洞庭》中“__________，__________”两句写出了词人泛舟游于烟波浩淼的洞庭之上的自在洒脱。（4）王维《山居秋暝》中，“__________，__________”两句未见其人，先闻其声，描绘了纯洁美好的生活图景，表达了诗人过安静纯朴生活的理想。（5）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是《桂枝香·金陵怀古》里的“__________，__________”两句。七、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。《西游记》中的风神风婆婆和巽二郎，他们有一个大口袋，口袋打开就能起风，口袋收住，风就停了。研究流体力学的科学家也有这样一个“口袋”，并且功能更加强大：它能制造风，能研究风中的飞行器，还能帮助运动员逆风飞扬。这个“神器”就是风洞。风洞是一种管道状的实验设备，可以人工控制风量与风速，用于测量空气流经物体时所产生的气动效应。它不但在航空航天中起到重要作用，还可以用于设计汽车、火车等交通工具，甚至可以模拟测试舰船在水流中的状况、测量高层建筑和大型桥梁的风压、控制火灾、规划城市等。风洞试验的优点有很多。它符合科学。依据运动的相