2026届陕西省宝鸡市高三下学期高考模拟检测试卷（二）语文试卷

2026届陕西省宝鸡市高三下学期高考模拟检测试卷（二）语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。可是所不同的并不是说乡土社会是“无法无天”，或者说“无需规律”。我们可以说这是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则；但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。让我先说明，礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”“慈善”“见了人点个头”这样不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬礼里被别人用火烧死，这是礼。又好像在缅甸有些地方，一个人成年时，一定要去杀几个人头回来，才能完成成年礼举行的仪式。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合适的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。礼是按着仪式去做的意思。“礼”字本是从豊从示。豊是一种祭器，示是指一种仪式。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺。人服礼是主动的。这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的处罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，即使在没有人的地方也会不能自已。曾子易箦是一个很好的例子。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序，其实“自动”的说法是不准确的，只是主动地服从成规。礼治的可能，必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以用礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。不管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作，就得大家接受一个同意的办法。要保证大家在规定的办法下合作应对共同问题，就得有个力量来控制各个人。这其实就是法律，也就是所谓“法治”。（摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》）材料二：费孝通先生在《乡土中国》中将传统中国农村社会概括为“礼治社会”，体现了其深刻的学术洞察力。但是，自从他提出“礼治社会”这一概念以来，就一直被人不假思索地加以援用，以至人们普遍都以为，中国传统农村社会秩序的维持是“唯礼无法之治”。从学术的视野看，“礼治”与传统农村社会秩序的关系，涉及礼与法、基层社会与国家以及地方习惯与国家法等诸多层面的关系问题。所谓“礼治”并不意味着完全“无法”。如果我们不对这些关系问题加以厘清，对于“礼治社会”这一概念的理解就很容易产生认识上的偏差。首先，传统乡土社会的礼治，始终在国家法律的框架内运作，从未脱离法治的监管与制约。自秦汉以降，封建中央集权国家就通过里甲、保甲等基层组织，实现对乡村的严密控制。国家一方面倡导家族和地方自治，鼓励民间以礼俗解决纠纷；另一方面又始终保持国家法律的至上地位，当礼俗与国家法冲突时，国家法必然优先。重大刑事案件更是绝不允许民间“私了”。清代州县法庭承办的案件中，民事案件占比达三分之一，这一史实足以证明，乡土社会并非完全“无讼”，礼治无法解决的纠纷，最终仍需诉诸国家法律。其次，“礼治”与“法治”并非截然对立，而是呈现出“统一协调、并行互补、对立冲突”三种形态。在中央集权稳固时，国家法主导，民间礼俗被纳入国家统治秩序，二者协调统一；在统治力量薄弱时，民间礼俗发挥主要作用，国家法暂时遁形，二者并行不悖；而当地方势力借助礼俗挑战国家权威时，国家便会以法治强力遏制，二者形成对立。可见，乡土社会的秩序维持，从来都是礼治与法治共同作用的结果，而非单纯的礼治。再者，如果我们剖析传统地方自治社会中秩序维持的具体状况，就会更进一步确认，乡土社会的礼治，其秩序并非自主自足的。总而言之，虽然乡村社区自治的具体情形因朝代而异，各个地区也有所不同，但是仅仅依靠狭义的“礼”来维持地方秩序的社会是不存在的，更何况一般的传统农村社会。鉴于此，对于费孝通先生所提出的“礼治社会”，我们不应该把它理解为完全自主自足的“无法”社会，而是应该把它理解为把传统作为一种生活方式的社会。如果我们把传统农村社会的一般特征由“礼治”改为“以礼治为主，礼法兼治”，也许更符合历史事实。（摘编自董建辉《“礼治”与传统农村社会秩序》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．乡土社会的“无法”是指没有国家权力维持的法律；并非没有秩序，其秩序由“礼治”维持，礼的核心是教化与敬畏。B．礼与法律、道德的本质区别在于，礼是社会公认合式的行为规范，而法律和道德均不具备“合式”这一核心属性。C．传统乡土社会中，礼治始终处于国家法律的绝对管控下，国家法主导时，民间礼俗便会失去其存在与发挥作用的空间。D．费孝通将传统农村社会概括为“礼治社会”，实质是认为乡土社会是“唯礼无法之治”，这一认知与历史事实并不相符。2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（）

A．材料一以印度寡妇殉葬、缅甸成人礼杀人等事例，打破了人们对“礼治”的美好臆想，明确了礼的本质是社会公认合式的行为规范。B．材料一通过析字、引典、对比等手法，层层深入阐释礼的内涵、礼治的运作机制与法治的区别，论证逻辑严谨且富有说服力。C．材料二从学术层面厘清礼治与法治的多重关系，指出费孝通的“礼治社会”概念被片面解读，并非费孝通自身的论述存在偏差。D．两则材料均围绕“礼治”展开，材料一侧重阐释礼治的内涵与运作前提，材料二则侧重否定礼治的历史价值，立场和观点不同。3．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。传统乡土社会的治理并非单一模式，而是①_______的格局。礼治依赖传统与教化，使人②_______地服膺规范；而法治则依靠国家权力，对个体行为形成外在约束。二者并非不可调和，而是在不同历史情境下③_______，共同维系社会秩序。4．请结合两则材料，简要概括“礼治”与“法治”在维持社会秩序方面的差异与联系。5．当前部分农村“人情消费”负担过重，如彩礼过高、丧葬攀比等现象突出。请结合材料，分析此类现象难以改变的原因，并说明成立“红白理事会”、评选“移风易俗示范户”等举措的积极意义。阅读下面的文字，完成小题。文本一：我的家乡汪曾祺我的家乡是一个水乡，我是在水边长大的，耳目之所接，无非是水。水影响了我的性格，也影响了我的作品的风格。我的家乡高邮在京杭大运河的下面。我小时候常常到运河堤上去玩。我读的小学的西面是一片菜园，穿过菜园就是河堤，我的太姑妈的家，出门西望，就看见爬上河堤的石级。这段河堤有石级，因为地名“御码头”，康熙或乾隆曾在此泊舟登岸。运河是一条“悬河”，河底比东堤下的地面高；据说河堤和墙垛子一般高，站在河堤上，可以俯瞰堤下街道房屋。我们几个同学，可以指认哪一处的屋顶是谁家的。城外的孩子放风筝，风筝在我们脚下飘城里人家养鸽子，鸽子飞起来，我们看到的是鸽子的背。几只野鸭子贴水飞向茶洲，过了河堤，下面的人看见野鸭子飞得高高的。我们看船，运河里有大船。上水的大船多撑篙。弄船的脱光了上身，使劲把篙子梢头顶上肩窝处，在船侧窄窄的舷板上，从船头一步一步走到船尾，然后拖着篙子走回船头，欻的一声把篙子投进水里，扎到河底，又顶着篙子，一步一步向船尾。如是往复不停。大船上用的船篙甚长而极粗，篙头如饭碗大，有锋利的铁尖。撑篙的通常是两个人，船左右舷各一人；有时只有一个人，在一边。这条船的水程，实际上是他们用脚一步一步走出来的。这种船多是重载，船帮吃水甚低，几乎要漫到船板上来。这些撑篙男人都极精壮，浑身作古铜色。他们是不说话的，大都眉棱很高，眉毛很重。因为长年注视着流动的水，故目光清明坚定。这些大船常有一个舵楼，住着船老板的家眷。船老板娘子大都很年轻，一边扳舵，一边敞开怀奶孩子，态度悠然。舵楼大都伸出一支竹竿，晾晒着衣裤，风吹着啪啪作响。看打鱼。在运河里打鱼的多用鱼鹰。一般都是两条船，一船八只鱼鹰。有时也会有三条、四条，排成阵势。鱼鹰栖在木架上，精神抖擞，如同临战状态。打鱼人把篙子一挥，这些鱼鹰就噼噼啪啪，纷纷跃进水里。只见它们一个猛子扎下去，眨眼工夫，有的就叼了一条鳜鱼上来——鱼鹰似乎专逮鳜鱼。打鱼人解开鱼鹰脖子上的金属箍，把鳜鱼扔进船里，奖给它一条小鱼，它就高高兴兴、心甘情愿地转身跳进水里去了。有时两只鱼鹰合力抬起一条大鳜鱼上来，鳜鱼还在挣扎，打鱼人已经一手捞住了。这条鳜鱼够四斤！这真是一个热闹场面。看打鱼的、看鱼鹰的都很兴奋激动，倒是打鱼人显得十分冷静，不动声色。远远地听见砰砰砰砰的响声，那是在修船、造船。砰砰的声音是斧头往船板上敲钉。船体是空的，故声音传得很远。待修的船翻扣过来，底朝上。这只船辛苦了很久，它累了，它正在休息。一只新船造好了，油了桐油，过两天就要下水了。看看崭新的船，叫人心里高兴生活是充满希望的。船场附近照例有打船钉的铁匠炉，叮叮当当。有碾石粉的碾子，石粉是填船缝用的。有卖牛杂碎的摊子。卖牛杂碎的是山东人。这种摊子上还卖锅盔。有时我们到西堤去玩。坐小船，两篙子就到了。西堤外就是高邮湖。我们那里的人都叫它西湖，湖很大，一眼望不到边，很奇怪，我竟没有在湖上坐过一次船。西湖还有一些村镇。我知道一个地名，菱塘桥，想必是个大镇子。我喜欢菱塘桥这个地名，这引起我的向往，但我不知道菱塘桥是什么样子。湖东有的村子，到夏天，就把耕牛送到湖西去歇伏。我所住的东大街上，那几天就不断有成队的水牛在大街上慢慢地走过。牛过后，留下很大的一堆一堆牛屎。听说湖西凉快，而且湖西有茭草，牛吃了会消除劳乏，恢复健壮。我于是想象湖西是一片碧绿碧绿的茭草。湖通常是平静的，透明的。这样一片大水，浩浩渺渺，让人觉得有些荒凉，有些寂寞，有些神秘。黄昏了。湖上的蓝天渐渐变成浅黄，橘黄，又渐渐变成紫色，很深很浓的紫色。这种紫色使人深深感动。我永远忘不了这样的紫色的长天。闻到一阵阵炊烟的香味，停泊在御码头一带的船上正在烧饭。一个女人高亮而悠长的声音：“二丫头……回来吃晚饭来……”像我的老师沈从文常爱说的那样，这一切真是一个圣境。（有删节）文本二：墨痕起落处皆是桑梓情——故乡在作家笔端的投影王瑜故乡是文学创作的精神原乡，作家的文学世界大都与其出生地紧密关联。汪曾祺出生于江苏高邮，一生辗转，居留故里的时间很短，但作品里念念不忘的都是故乡。故土的河流、沙洲、物产美食，都是他心心念念的对象，《我的家乡》《故乡的食物》《端午的鸭蛋》等作品，皆是其故乡情结的鲜明见证，汪曾祺的笔下没有大人物与宏大叙事，多是船夫、养鸭人等普通劳动者。故乡包容的文化传统，投射到他的创作中，体现为对人和人性的尊重。他以百姓视角写江南水乡故事，凸显了隐匿的水乡伦理。故乡的水孕育出柔而不弱的人性、开放包容的伦理观念和朴素自然的人文理想，共同参与建构了汪曾祺灵动淡远的文学世界。在汪曾祺看来，文学创作是“谈谈生活”，人民群众的生活蕴藏着丰富的艺术原料。他重视民俗和节日仪式在创作中的运用，《故乡的元宵》中对各式花灯与赏灯民俗的描写，活灵活现地展现了高邮的灯节盛景。这些集体性的文化记忆，让读者在共同的信仰中体会生命的律动，感受“共同体”的温暖。故乡是文学创作的“起笔”，也是“落笔”。江南水网密布、物产丰饶的环境，滋生了精致、柔美、委婉的审美追求，深刻影响了汪曾祺的创作风格。他的文字冲淡质朴，于平淡中见深情，于细微处显诗意，让故乡的风物人情在文学中获得了永恒的生命。（选自《光明日报》2025年11月19日，有删节）6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．文本一写作者站在运河堤上俯瞰，感到风筝在脚下飘、所见是鸽子的背，这些童年视角的奇特感受，凸显“悬河”的地势之高。B．文本一描写撑篙人“不说话”“目光清明坚定”，打鱼人“十分冷静，不动声色”，意在突出水乡人沉稳内敛、从容淡定的性格特质。C．文本一对修船、造船场景的描写，既有对劳动声响的捕捉，也有“船累了，正在休息”的拟人化联想，笔触生动，富于温情。D．文本一结尾由“紫色的长天”写到炊烟与唤归声，并称之为“圣境”，主要表达了漂泊者对故乡可望而不可即的惆怅与失落。7．下列对文本的理解和分析，不正确的一项是（）

A．文本一是汪曾祺的创作实践，文本二是对其创作的理论阐释，文本乙为理解文本一提供了重要的理论视角。B．文本二提到的“柔而不弱的人性”“开放包容的伦理观念”，在文本一撑篙人、打鱼人等形象中找到具体印证。C．文本二指出，汪曾祺的创作风格是由故乡决定的，离开故乡的题材，他的文字就会失去冲淡质朴的特点。D．文本二对《故乡的元宵》的分析，帮助我们理解文本一中“这一切真是一个圣境”所蕴含的集体记忆与审美体验。8．文本一中，“水”不仅是地理环境，也是文化意象。请结合文本，分析“水”的丰富意蕴。9．文本二指出，汪曾祺的创作具有“以百姓视角写江南水乡故事”“文字冲淡质朴，于平淡中见深情”等特点。请结合文本一谈谈你对其中任一特点的理解。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：豫让者，晋人也，故尝事范氏及中行氏，而无所知名。去而事智伯，智伯甚尊宠之。及智伯伐赵襄子，赵襄子与韩、魏合谋灭智伯，灭智伯之后而三分其地。赵襄子最怨智伯，漆其头以为饮器。豫让遁逃山中，曰：“嗟乎！士为知己者死，女为悦己者容。今智伯知我必为报雠而死以报智伯则吾魂魄不愧矣。”乃变名姓为刑人，入宫涂厕，中挟匕首，欲以刺襄子。襄子如厕，心动，执问涂厕之刑人。则豫让，内持刀兵，曰：“欲为智伯报仇！”左右欲诛之。襄子曰：“彼义人也，吾谨避之耳。且智伯亡无后，而其臣欲为报仇，此天下之贤人也。”卒释去之。顷之，襄子当出，豫让伏于所当过之桥下。襄子至桥，马惊，襄子曰：“此必是豫让也。”使人问之，果豫让也。于是襄子乃数豫让曰：“子不尝事范、中行氏乎？智伯尽灭之，而子不为报雠，而反委质臣于智伯。智伯亦已死矣，而子独何以为之报雠之深也？”豫让曰：“臣事范、中行氏，范、中行氏皆众人遇我，我故众人报之。至于智伯，国士遇我，我故国士报之。”襄子喟然叹息而泣曰：“嗟乎豫子！子之为智伯，名既成矣，而寡人赦子，亦已足矣。子其自为计，寡人不复释子！”使兵围之。豫让曰：“臣闻明主不掩人之美，而忠臣有死名之义。前君已宽赦臣，天下莫不称君之贤。今日之事，臣固伏诛，然愿请君之衣而击之，焉以致报雠之意，则虽死不恨。非所敢望也，敢布腹心！”于是襄子大义之，乃使使持衣与豫让。豫让拔剑三跃而击之，曰：“吾可以下报智伯矣！”遂伏剑自杀。死之日，赵国志士闻之，皆为涕泣。（节选自《史记·刺客列传》）材料二：盖尝因而论之。豫让臣事智伯，及赵襄子杀智伯，让为之报仇，声名烈烈，虽愚夫愚妇莫不知甚为忠臣义士也。呜呼！让之死固忠矣，惜乎处死之道有未忠者存焉。及观斩衣三跃，襄子责以不死于中行氏而独死于智伯，让应曰：“中行氏以众人待我，我故以众人报之；智伯以国士待我，我故以国士报之。”即此而论，让有余憾矣。士君子立身事主，既名知己，则当竭尽智谋，忠告善道，销患于未形，保治于未然，俾身全而主安。苟遇知己，不能扶危于未乱之先，而乃捐躯殒命于既败之后，钓名沽誉，眩世炫俗，由君子观之，皆所不取也，生为名臣，死为上鬼，垂光百世，照耀简策，斯为美也。（节选自方孝孺《豫让论》）10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。今智伯A知我B我必C为报雠D而死E以报F智伯G则吾魂魄H不愧矣11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．去，离开，与《苏武传》中“挖野草去草食而食之”的“去”意思不同。B．数，屡次、多次，与《鸿门宴》中“范增数目项王”的“数”意思相同。C．义，认为……合乎道义，与《师说》中“则耻师焉”的“耻”用法相同。D．“扶危于未乱之先”与《谏太宗十思疏》中“虽董之以严刑”句式相同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．豫让曾先后侍奉范氏、中行氏和智伯，其中智伯对他最为尊宠，这成为他日后为智伯报仇的重要原因。B．豫让第一次刺杀赵襄子是伪装成刑人入宫如厕，结果被赵襄子一眼认出，但赵襄子感念其忠义将他释放。C．赵襄子对豫让只为智伯报仇却不为范氏、中行氏报仇提出质问，豫让则以“众人遇我”“国士遇我”

来回应。D．豫让请求击打襄子的衣服来完成报仇心愿，襄子赞许他的义举并成全他。豫让自杀后，赵国志士都为他落泪。13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语（1）智伯尽灭之，而子不为报雠，而反委质臣于智伯。（2）生为名臣，死为上鬼，垂光百世，照耀简策，斯为美也。14．两则材料对豫让之“义”的评价截然不同，请结合文本，分别概括司马迁与方孝孺的主要观点。三、诗歌鉴赏阅读下面这首词，完成小题。行香子·过七里濑①苏轼一叶舟轻，双桨鸿惊。水天清、影湛波平。鱼翻藻鉴，鹭点烟汀。过沙溪急，霜溪冷，月溪明。重重似画，曲曲如屏。算当年、虚老严陵②。君臣一梦，今古空名。但远山长，云山乱，晓山青。【注】①七里濑，又名七里滩，在今浙江桐庐南。②严陵，即严光，字子陵，东汉隐士，是光武帝刘秀的同学，刘秀即位后授予其高官，严光坚辞不受，隐姓埋名，在七里濑垂钓隐居。15．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．本词上阕起笔勾勒出扁舟渡江、桨动惊鸿的轻灵画面，“水天清”“影湛波平”描绘出一幅澄澈空明的秋江图。B．“过沙溪急，霜溪冷，月溪明”三句，从不同角度写溪，营造清冷澄澈的意境，为下片抒写人生感慨作铺垫。C．下阕“重重似画，曲曲如屏”将两岸青山比作画卷和屏风，写出山的连绵曲折，暗含人生感慨、历史沉思。D．作者善用比喻、排比等修辞，善用叠词，炼字精准，使诗歌形象鲜明，音韵和谐，表现了含蓄蕴藉的语言风格16．用典是古诗词常用的手法。本词借严光抒怀，《念奴娇·赤壁怀古》借周瑜议论，请分析二者用典抒怀的异同。四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）古树保护学术研讨会上，专家引用柳宗元《种树郭橐驼传》中的“_______，_______”，以此与某些养护人员背离树木天性的极端做法形成对比。（2）元宵之夜，小慧看到烟花绽放于夜空，不禁吟诵辛弃疾的《青玉案·元夕》中的“_______”；看到街上车流涌动的景象，不由联想起本词中“_______”。（3）写出两句古诗文，至少包含以下意象中的两种“_______，_______”。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。“曾几何时，“提笔忘字”成不少人的困扰；这源于电脑打字普及让手写机会锐减。如今，“提笔（开口）忘字”现象更令人忧心，人们写作或说话时，常难寻恰当词语精准表意。譬如游览山水，有人曾能用“云蒸霞蔚”形容，渐渐退化为“风景如画”，最终只剩“好美啊”这类直白表述。这一现象的成因颇为复杂。移动互联网时代，短视频盛行让大众阅读量缩水，浅阅读、碎片化浏览①成为常态，缺乏系统深入的严肃阅读。②人们过度依赖网络与人工智能，遇到用词难题便直接搜索求助，怠于深度思考与精细表达，鲜少打磨话语表达。③线上社交则让大家习惯用浅显网络口语、表情包传情，减少了严肃规范表达④，不少词语久不用便被淡忘。相较于提笔忘字只是遗忘单字架构，提笔忘词更需警惕。语言是思维的重要工具，抽象思维的概念组织、逻辑推理等，都需足够词汇支撑，表达简单粗糙易造成逻辑思维与深度思考能力下降，可见词不达意不只是表达问题，更关乎思维与认知发展。语言学习极具实践性，词汇积累、精妙表达都需长期学习与持续运用。它没有捷径可走