文言文《寡人之于国也》的译文

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《寡人之于国也》原文

梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于

河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。

邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳

兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”

梁惠干.曰：“不可，直不百步耳，是亦走也c”

孟子曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也J

“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入湾池，鱼鳖不可胜食也；

斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜

用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也「

“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无

失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无

饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十

者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

“狗彘食人食而不知检，涂有饿草而不知发，人死，则曰：'非

我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：'非我也，兵也。'王无罪

岁，斯天下之民至焉。”

文言文《寡人之于国也》的译文

梁惠王说：我对于国家，总算尽了心啦。河内遇到饥荒，就把那

里的老百姓迁移到河东去，把河东的粮食转移到河内；河东遇到饥荒

也是这样。考察邻国的政治，没有像我这样用心的。邻国的百姓没有

更减少，我的百姓没有更增多，这是为什么呢？

孟子回答说：大王喜欢打仗，让我用战争做比喻吧。咚咚地敲响

战鼓，两军的兵器已经接触，扔掉盔甲拖着武器逃跑。有人逃跑了一

百步然后停下来，有的人逃跑了五十步然后停下来。凭自己只跑了五

十步而耻笑别人跑了一百步，那怎么样呢？

梁惠王说：不行。只不过没有跑上一百步罢了，那也是逃跑啊。

孟子说：大王如果懂得这个道理，就不要指望自己的百姓比邻国

多了。

不耽误农业生产的季节，粮食就会吃不完。密网不下到池塘里,

鱼鳖之类的水产就会吃不完。按一定的季节入山伐木，木材就会用不

完。粮食和水产吃不完，木材用不完，这就使百姓对生养死葬没有什

么不满了。百姓对生养死葬没有什么不满，这是王道的开端。

五亩大的住宅场地，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织品了。

鸡、猪、狗的畜养，不要耽误它们的繁殖时机，七十岁的人就可以吃

肉食了。百亩大的田地，不要耽误它的生产季节，几口之家就可以不

受饥饿了。认真地兴办学校教育，把尊敬父母、敬爱兄长的道理反复

讲给百姓听，须发花白的老人就不会背负或头顶重物在路上行走了。

七十岁的人能够穿上丝织品、吃上肉食，百姓没有挨饿受冻的，这样

还不能统一天下而称王，是不曾有过的事。

贵族家的猪狗吃人所吃的食物，不知道制止；道路上有饿死的人,

不知道开仓赈济。百姓死了，就说：这不是我的过错，是因为年岁不

好。这种说法与拿刀把人杀死后，说杀死人的不是我，是兵器有什么

不同？大王不要归罪千年成，那么天下的百姓都会来归顺了。

注释

(1)梁惠王：战国时期魏国的国君，姓魏，名鹭(ying)。魏国都

城在大梁，今河南省开封市西北，所以魏惠王又称梁惠王。

(2)寡人：寡德之人.是古代国君对自己的谦称。

(3)焉耳矣：焉、耳、矣都是句末助词，重叠使用，加重语气。

(4)河内：今河南境内黄河以北的地方。古人以中原地区为中心，

所以黄河以北称河内，黄河以南称河外。

(5)凶；谷物收成不好，荒年。

(6)河东：黄河以东的地方。在今山西西南部。黄河流经山西省

境，自北而南，故称山西境内黄河以东的地区为河东。

(7)粟：谷子，脱壳后称为小米，也泛指谷类。

(24)不违农时：指农忙时不要征调百姓服役。违，违背、违反,

这里指耽误。

(25)谷:粮食的统称。

(26)不可胜食：吃不完。胜，尽。

(27)数罟不入海池：这是为了防止破坏鱼的生长和繁殖。数(c€i):

密。罟(gO)：网。湾(w。)：深。

(28)鳖(bie):甲鱼或团鱼。

(29)斤：与斧相似，比斧小而刃横。

(30)时：时令季节。砍伐树木宜于在草木凋落，生长季节过后的

秋冬时节进行。

(31)养生：供养活着的人。

(32)丧死：为死了的人办丧事。

(33)憾:遗憾。

(34)王道：以仁义治天下，这是儒家的政治主张。与当时诸侯奉

行的以武力统一天下的“霸道”相对。

(35)五亩；先秦时五亩约合21世纪一亩二分多。

(36)树:种植。

(37)衣帛：穿上丝织品的衣服。衣，用作动词，穿。

(38)豚(tUn):小猪。

(39)彘(zhi):猪。

(40)畜(xfi):畜养，饲养。

(41)无:通“毋”,不要。

(42)百亩之田：古代实行井田制，一个男劳动力可分得耕田一百

亩。

(43)夺:失，违背。

(44)谨：谨慎，这里指认真从事。

(45)庠序：古代的乡学。《礼记？学记》：“古之教者，家有塾，党

有庠，术有序，国有学。“家”，这里指“闾。二十五户人共住一巷

称为闾。塾，闾中的学校。党，五百户为党。庠，设在党中的学校。

术，同“遂。一万二千五百家为遂。序，设在遂中的学校。国，京

城。学，大学。庠(xidng)。

(46)教：教化。

(47)申：反复陈述。

(48)孝悌：敬爱父母和兄长。悌父

(49)义;道理。

(50)颁白:头发花白。颁，通“斑”。

(51)负戴：负，背负着东西。戴，头顶着东西。

(52)黎民：百姓。

(53)EE：这里用作动词，为王，称王，也就是使天下百姓归顺。

(54)未之有：未有之。之，指代“七十者衣帛食肉，黎民不饥不

寒，然而不王者二

(55)食人食:前一个“食”,动词，吃；后一个“食”，名词，指

食物。

(56)检：检点，制止、约束。

(57)涂:通“途”,道路。

(58)饿孽：饿死的人。孳(pido):同“殍”,饿死的人。

(59)发：指打开粮仓，赈济百姓。

(60)岁:年岁、年成。

(61)罪：归咎，归罪。

(62)斯：则、那么。

创作背景

战国时期，列国争雄，频繁的战争导致人口大批迁徙伤亡。而当

时既无国籍制度，也无移民限制，百姓可以随意地去寻找自己心目中

的乐土。哪一个国家比较安定、富强、和乐就迁到那个国家为臣民。

而一个国家人民的多少也是一个国家稳定繁荣昌盛的标志之一。因此,

各个诸侯为称雄，都希望自己的国家人口增多。梁惠王也不例外。[6]

《寡人之于国也》选自《孟子•梁惠王上》，是该篇上部分的第三章。

据《史记•魏世家》记载，梁惠王三十五年，“卑礼厚币以招贤者。

于是贤者数人其中就有孟子不远千里来到魏都大梁。二人一见面，梁

惠王就想得到“以利吾国”的良策，孟子则以“何必曰利，亦有仁义

而已矣”为对，指出专言求利的严重危害性和躬行仁义的重要意义。

二人另一次会面是在禽兽嬉游的池沼边上。梁惠王得意地问孟子「贤

者亦乐此乎？”孟子以“贤者而后乐此，不贤者虽有此不乐也”为对，

并通过历史事实的对比，证明了贤者“偕乐”与不贤者“独乐”的不

同结果：文王关爱百姓，百姓爱戴他，因而文干能享其乐：夏桀不恤

百姓，百姓怨恨他，因而夏桀不能保其乐。正是在接触、交谈的过程

中，孟子与梁惠王彼此有了进一步了解，于是有了《寡人之于国也》

这篇传诵千古的政事问答。

作品鉴赏

文章全文分三部分。

第一部分：梁惠王提出“民不加多的疑问。梁惠王认为自己对国

家已经是“尽心焉耳”，尽心的论据是自己赈灾救民，且邻国之政，

无如寡人用心，结果是“邻国之民不加少.寡人之民不加多”。因此

提出疑问。先试从梁惠王自己标榜的尽心于国的表现赈灾救民入手分

析。对于一个国家来说，赈灾救民是它最基本的任务，几乎没有任何

一个国家在自然等灾害面前赈灾救民的实际上光赈灾救民不行，更重

要的是最大限度地采取一切可以采取的措施杜绝或减少自然等灾害

的发生，从根本解决问题。而从根本上解决问题.则足最大限度地调

动百姓的积极性，使其乐其所为，这当然是仁政的具体表现。梁惠王

自己也许确实是尽心于赈灾救民，但这实际上是头痛医头脚痛医脚的

办法而已。而邻国之政，无如寡人用心，也许邻国之政真的没有梁惠

王用心，也许是邻国采取了更好的措施或是运气的作用没有发生太多

的自然灾害，因而也就没有太多的赈灾救民的举动，不管如何，结果

是“邻国之民不加少，寡人之民不加多”。通过分析，在梁惠干提出

疑问的过程中已将自己“民不加多”的原因揭示出来了，因此孟子小

试牛刀就解决了问题。

第二部分：孟子采用了他善用的“引君入瓮”的论辩方式，分析

了梁惠王“民不加多”的原因。所谓“引君入瓮”，就是论辩中常用

比喻说理，且比喻之后连带反诘句而向对方发难，逼其回答，对方不

回答则已，答则中其圈套，陷入被动尴尬的境地的一种论辩方法C孟

子面对第一部分梁惠王的提问，不直接回答原因，却又设个圈套c总

体上用刚打仗来比喻治理国家，用战败一方弃甲曳兵而逃来比喻没有

治理好的国家，用逃跑了一百步比喻邻国，用逃跑了五十步比喻梁惠

王。然后提出问题；凭自己只跑了五十步而耻笑他人跑了一百步，怎

么样?逼使梁惠王回答，梁惠王说：不行，只不过没有跑一百步，这

也是逃跑。这样，梁惠王不知不觉中很快就跳进了孟子设的圈套，承

认了自己与邻国之政并无本质区别，都是没能实行仁政。因此，不能

希望民之加多。

第三部分；论述了使民加多的途径一一实行仁政。这部分分三个

层次论述了推行王道实行仁政而使民加多的基本途径、根本途径及应

持的正确态度。基本途径：不违农时、发展生产、解决百姓吃穿问题。

在这个层次里，孟子运用了“连锁推理”形式。就是用前边推出来的

结论作前提，推出新的结论.又用这个新的结论作前提，推出更新的

结论，如此往复。孟子首先从“不违农时”、"数罟不入港池”、“斧斤

以时入山林”推出“谷不可胜食”、“鱼鳖不可胜食”、“材木不可胜用”

的结沦。又用“谷不可胜食”、“鱼鳖不可胜食”、“材木不可胜用”这

个结论作前提，推出“是使民养生丧死无憾”这个新的结论。又用“是

使民养生丧死无憾”这个新的结论作前提，推出更新的结论“王道之

始:这种“连锁推理”形式强调了实行王道要从不违农时，发展生

产，解决百姓最基本的吃穿问题入手。论述时，一环接一环，环环相

扣，无懈可击，增强说服力量，显示了孟子雄辩的艺术。这也许就是

孟子的文章为后世称道效仿的原因之一吧。根本途径：逐步地提高人

民的物质生活水平，进而解决精神文明问题。在解决了百姓最基本的

温饱问题之后，要逐步地提高人民的物质生活水平。发展丝织业，让

五十岁的人就穿上丝绸衣服；发展畜牧业，让七十岁的人就能吃上肉。

还要从根本上解决问题，发展教育事业，让孝悌之理深入民心，人人

孝顺父母，敬爱兄长，从而推而广之。这样一个老有所养、民风淳朴、

其乐融融的社会不就是一方净土、一方乐土吗？势必会“使天下之仕

者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行

旅皆欲出于王之涂”，而何愁民不加多！应持的正确态度：梁惠王的

愿望是“使民加多”，而国家的情况究竟如何呢?下面孟子为读者描绘

了一幅对比鲜明的画面：富贵人家的猪狗吃人的饭食，路上饿殍遍地,

真可谓“朱门酒肉臭，路有冻死骨”呀！H现这种情况，可梁惠王也

不打开粮仓赈民，人饿死了，却说“非我也，岁也”，这和拿着武器

杀死人后却说杀死人的不是自己是而兵器有什么区别！在这里，孟子

又是运用比喻批评了梁惠王推卸责任。最后，语重心长地指出“使民

加多”的正确态度：不要归罪年成，要有具体的措施实行仁政。这样，

天下的百姓就到你这里来了。

文章运用“引君入鼓”的论辩方式。迫使梁惠王承队自己“尽心

于国”之举，只是临时应付，不是真正爱民，与邻国之政并无本质区

别；还运用“连锁推理”形式，强调了实行道要从不违农时、发展生

产、解决百姓最基本的吃穿问题入手；还指出要逐步地提高人民的物

质生活水平，进而接受教化，懂得“孝悌之义”，以解决精神文明问

题，才能使民心归附，国家兴盛。

文章在写作上结构严谨。孟子的文章从表面看，铺张扬厉，似乎

散漫无纪，实则段落分明，层次井然，而且环环相扣，不可分割。这

篇文章三部分的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“则无望民之多于

邻国也”，“斯天下之民至焉”，既对每一部分的内容起了画龙点睛的

作用，又体现了