安徽省合肥市六校联考2025-2026学年高二下学期期末语文+答案

2026年春季学期期末考试高二年级语文试卷命题人：施耘耘审题人：吴志东一、阅读（72分）阅读下面的文字，完成1～5题。材料一：戏剧艺术的最高形式当然是悲剧，然则正是在悲剧方面，我国古代并没有一位成功的剧作家。除了喜剧和闹剧外，其他的都应该被归为传奇剧。这种戏没有表现单一的主导激情，却表现出一串松散地连续着的激情。所搬演的多是因果报应，其中感伤与幽默的场景有规律地交相更替。对于悲剧的感觉，那种因崇高所致的痛苦的感觉和对小善翻成大恶的认识，在戏里都极少表现。确实有不少古代戏剧结尾的调子是悲哀的。但是敏感的读者极易将其与真正悲剧区以别焉：顾曲既毕，全无激情过后的平静，与之相反，却被一种剧烈的、郁闷的、失落的甚至自身意欲隐藏的悲痛所折磨。为了感知其间的不同，不妨将莎士比亚的《安东尼与克娄巴特拉》和德莱顿的《一切为了爱》与白朴的《梧桐雨》和洪昇的《长生殿》加以比较。两出中国戏曲所表现的唐玄宗、杨贵妃故事，就像是两出英国戏剧所表现的安东尼和克娄巴特拉的故事。并且两个故事都是由爱情而导致“穷途末路”。读两部中国戏曲，我们没有从个人同情上升到更高的体验层面。《梧桐雨》中敏锐的抒情性和《长生殿》中能激发美感的动人奢华，对其自身而言，都再好不过，但是未宜将其与悲剧力量混为一谈。它们在结尾留给我们的不是和谐与完成，而是因对剧中人遭际的同情而削弱了的隐隐心痛，和对一些如安慰、支持和更靠近精神需求的东西的呼喊。这确实远离了直接的悲剧体验，这些中国戏曲留给读者的是对更美好事物的向往，而不是对万物有更悲惨结局的感觉。我们被认为是个宿命论的民族。因此，令人费解的是，我们古代戏曲作家极少把命运当作悲剧的主题。但是，悲剧命运实际上与宿命论无关。宿命论本质上是失败主义的、消极的、导致懒散和迟钝的、逆来顺受的态度，而悲剧性反讽则存在于人在面对命运的播弄时所作的种种努力当中。此外，我们平常所谓命运与希腊悲剧所表现的命运完全不同。怀特海教授指出：“今天所存在的科学思想的始祖是古雅典的伟大悲剧作家，他们认为命运是冷酷无情的，驱使着悲剧性事件不可逃避地发生。这正是科学所持的观点……物理的定律就等于人生命运的律令。”我们的命运观还没有那么科学，我们认为善有善报，恶有恶报。换句话说，我们的命运观与其说等同于动机和效果不如说是等同于行为和报酬。但是，效果可能与动机并不一致，报酬和行为的完全不相符也就是可以想见的了。我们总是用轮回说来解释这种不一致，我们不是在前生欠债，就是在来世得偿。这种观念与希腊的观念截然对立。我们已经通过戏剧自身的原因，论述了为什么中国古代文学缺乏悲剧。我深信，假使比较文学专业的学者肯把中国古代文学纳进他们的视野，他们就会找到许多新资料，足以动摇西方批评家奉为圭臬的那些理论教条。对治中国古代文学批评史的学者来说，这种切实的比较研究是特别重要的，因为他们由此才能够懂得我国古代批评家依据的文本同西方批评家的有怎样的不同，懂得西方批评家和我们自己的批评家之间，为什么一方批评的基本原理不能被对方所了解和利用。为了充实美学经验，我们必须走向外国文学，为了充实其他方面，我们也必须走向我们自己的文学。（摘编自钱钟书《中国旧戏中的悲剧》）材料二：王国维在《红楼梦评论》中曾说：“吾国人之精神，世间的也，乐天的也。故代表其精神之戏曲小说，无往而不着此乐天之色彩。始于悲者终于欢，始于离者终于合，始于困者终于亨。”这里，王国维十分确切地把握住了中华民族以心理乐感原则为特征的乐感文化在戏曲小说中的体现，对包括中国古典悲剧在内的戏曲小说思维模式作了十分精当的概括。不难发现，在“乐感文化”影响下的中国古代悲剧常常于惨不忍睹的悲剧发生之后，加上一个近乎于虚幻性的美好结局，以此来获得心理上的满足和精神上的愉悦。这就是古代悲剧的“大团圆”结局。从内容上看，大团圆结局主要呈现以下几种指向：其一，美好生命毁灭之后的幻化复生。如《梁祝》中主人公因遭到社会秩序的压制而毁灭了生命，乃是地道的血泪悲剧，而幻化的结局却以象征的手法让主人公实现悲剧性格的自我心灵欲求：爱的永恒。其二，正义之士被害之后得以平反昭雪。《清忠谱》中清官周顺昌在与宦官魏忠贤的斗争中受尽折磨，被害致死。但新皇登基后他最终沉冤昭雪，其子孙三代获得旌表奖赏。其三，刚烈之人身后的复仇抗争。《窦娥冤》中的窦娥含冤被屈杀之后托梦给做了参知政事的父亲，实现了生前复仇昭雪的愿望。其四，苦难之人最后的转运荣华。《雷峰塔》中白娘子大胆追求爱情，虽被镇压雷峰塔下多年，但最终脱离苦海，位列仙班。“大团圆”作为一种中国古代悲剧的结局方式，有人说它体现了中国民众对生活中悲剧的逃避、是一种消极心理的形象展现。其实正好相反，它体现了中国民众积极乐观、坚韧不拔的民族精神，热爱生活、向往未来的群体意识，达观自处、乐以忘忧的民族心理结构，乃是中国文学中的闪光点。剧作家把握住了中华民族的文化心理定势，掌握住了民众的审美情趣，不仅在戏剧艺术和民众之间架起了一座座沟通的桥梁，也弘扬了中华民族乐天的精神传统。（摘编自杨被《乐感文化与中国古代悲剧的大团圆结局》）1．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是3分）A．我国古代的戏剧可以分为闹剧、喜剧以及传奇剧等，而作为戏剧艺术最高形式的悲剧却很罕见。B．莎士比亚与白朴关于爱情而导致人物“穷途末路”的不同剧作，带给人们的悲剧体验不尽相同。C．怀特海认为，古雅典的伟大悲剧作家是今天的科学思想的始祖，人生命运的律令等于物理定律。D．宿命论思想让国人尊崇“善有善报，恶有恶报”观念，导致古代戏剧出现令人费解的悲剧主题。2．根据材料的内容，下列说法正确的一项是3分）A．悲剧重在表现崇高所致的痛苦以及对小善铸成大恶的思考，只要其中包含喜剧因素，它就不能算是悲B．当受众欣赏戏剧时未从个人同情上升到更高的体验层面，说明直接的悲剧体验不是人们亟需的精神需C．无论是《牡丹亭》还是《窦娥冤》，都存在“大团圆结局”的思维倾向，其背后蕴藏着独特的乐感文化。D．我国古代戏剧结局并非单一模式，其中“大团圆结局”深受普通民众的青睐，折射出人们对现实的逃避。3．下列选项不符合材料二中“大团圆结局指向”的一项是3分）A．《琵琶记》中男女主人公蔡伯喈与赵五娘历经重重劫难，终在皇帝的赦赐封诰下相聚。B．《南柯记》中主人公淳于棼梦入蝼蚁国中任南柯太守，醒来领悟盛衰无常而遁入空门。C．《精忠记》中岳飞被害后冤魂在地府审判秦桧，皇帝得知真相为他平反并旌表其忠烈。D．《娇红记》中青年男女申纯和王娇娘勇敢追求自由爱情无果，死后合葬并幻化为鸳鸯。4．两则材料内容的侧重点分别是什么？请根据材料分析概括。（4分）5．材料一中剖析我国古代文学缺乏悲剧的原因，这对研究中外文学有什么启示？请根据材料内容，谈谈阅读下面的文字，完成6～9题。文本一：求雨汪曾祺昆明栽秧时节通常是不缺雨的。雨季已经来了，三天两头地下着。停停，下下；下下，停停。空气是潮湿的，洗的衣服当天干不了。草长得很旺盛。各种菌子都出来了。青头菌、牛肝菌、鸡油菌……稻田里的泥土被雨水浸得透透的，每块田都显得很膏腴，很细腻。积蓄着的薄薄的水面上停留着云影。人们戴着斗笠，把新拔下的秧苗插进稀软的泥里……但是偶尔也有那样的年月，雨季来晚了，缺水，栽不下秧。今年就是这样。因为通常不缺雨水，这里的农民都不预备龙骨水车。他们用一个戽斗，扯动着两边的绳子，从小河里把浑浊的泥浆一点一点地浇进育苗的秧田里。但是这一点点水，只能保住秧苗不枯死，不能靠它插秧。秧苗已经长得过长了，再不插就不行了。然而稻田里却是干干的。整得平平的田面，晒得结了一层薄壳，裂成一道一道细缝。多少人仰起头来看天，一天看多少次。然而天蓝得要命。天的颜色把人的眼睛都映蓝了。雨呀，你怎么还不下呀！雨呀，雨呀！望儿也抬头望天。望儿看看爸爸和妈妈，他看见他们的眼睛是蓝的。望儿的眼睛也是蓝的。他低头看地，他看见稻田里的泥面上有一道一道螺蛳爬过的痕迹。望儿想了一个主意：求雨。望儿昨天看见邻村的孩子求雨，他就想过：我们也求雨。他把村里的孩子都叫在一起，找出一套小锣小鼓，就出发了。一共十几个孩子，大的十来岁，最小的一个才六岁。这是一个枯瘦、褴褛、有些污脏的，然而却是神圣的队伍。他们头上戴着柳条编成的帽圈，敲着不成节拍的、单调的小锣小鼓：冬冬当，冬冬当……他们走得很慢。走一段，敲锣的望儿把锣槌一举，他们就唱起来：小小儿童哭哀哀，撒下秧苗不得栽。巴望老天下大雨，乌风暴雨一起来。调子是非常简单的，只是按照昆明话把字音拉长了念出来。他们的声音是凄苦的，虔诚的。这些孩子都没有读过书。他们有人模模糊糊地听说过有个玉皇大帝，还有个龙王，龙王是管下雨的。但是大部分孩子连玉皇大帝和龙王也不知道。他们只知道天，天是无常的。它有时对人很好，有时却是无情的，它的心很狠。他们要用他们的声音感动天，让它下雨。这地方求雨和别处大不一样，都是利用孩子求雨。所以望儿他们能找出一套小锣小鼓。大概大人们以为天也会疼惜孩子，会因孩子的哀求而心软。他们戴着柳条圈，敲着小锣小鼓，歌唱着，走在昆明的街上。小小儿童哭哀哀，撒下秧苗不得栽。巴望老天下大雨，乌风暴雨一起来。过路的行人放慢了脚步，或者干脆停下来，看着这支幼小的、褴褛的队伍。他们的眼睛也是蓝的。望儿的村子在白马庙的北边。他们从大西门，一直走过华山西路、金碧路，又从城东的公路上走回来。他们走得很累了，他们都还很小。就着泡辣子，吃了两碗苞谷饭，就都爬到床上睡了。一睡就睡着了。半夜里，望儿叫一个炸雷惊醒了。接着，他听见屋瓦上噼噼啪啪的声音。过了一会，他才意识过来：下雨了！他大声喊起来：“爸！妈！下雨啦！”他爸他妈都已经起来了，他们到外面去看雨去了。他们进屋来了。他们披着蓑衣，戴着斗笠。斗笠和蓑衣上滴着水。“下雨了！”“下雨了！”妈妈把油灯点起来，一屋子都是灯光。灯光映在妈妈的眼睛里。妈妈的眼睛好黑，好亮。爸爸烧了一杆叶子烟，叶子烟的火光映在爸爸的脸上，也映在他的眼睛里。全村的男女老少都出来了，到处都是人。望儿相信，这雨是他们求下来的。文本二：沈从文的《长河》是一部很奇怪的长篇小说。它没有大起大落，大开大阖，没有强烈的戏剧性，没有高峰，没有悬念，只是平平静静，慢慢地向前流着，就像《长河》这部小说所写的流水一样。严格意义上的小说有一点像山，而散文化的小说则像水。散文化小说的作者大都是抒情诗人。散文化小说是抒情诗，不是史诗。散文化小说的美是阴柔之美，不是阳刚之美。是喜剧的美，不是悲剧的美。散文化小说是清澈的矿泉，不是苦药。它的作用是滋润，不是治疗。（汪曾祺《小说的散文化》节选）6.下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是3分）A.文中反复描写“蓝眼睛”，既体现天气的干旱，也暗示人物内心的焦灼与渴望。B.孩子们求雨时“不成节拍的”锣鼓声，既符合儿童特点，也暗示这种仪式的形式大于实际意义。C.作者详细描写菌子种类和稻田状况，既展现地域特色，也与后文的干旱形成反差。D.半夜雨来时父母“披蓑戴笠”的细节，暗示对这场雨期待已久，与孩子们求雨的巧合形成对照。7.下列对《求雨》相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是3分）A.开篇写了昆明地区气候特点，“栽秧时节”间歇式下雨，空气是潮湿的，为篇末半夜降雨埋下伏笔。B.雨前人们的眼睛是蓝色的，突出了盼雨的急切心情；雨后是黑亮的，表达了人们得雨后的喜悦与希望。C.孩子们衣着褴褛污脏，没有读过书，大人“利用孩子求雨”，表现了地方的落后与人物的愚昧。D.因为“不缺雨”而“不预备龙骨水车”，用戽斗浇水育苗，小孩祈雨等，都具有地方特色。8.文中两次出现求雨歌谣，请分析其表达效果。（4分）9.文本二中，汪曾祺说“散文化的小说则像水”，请结合文本一对此加以分析。（6分）材料一：臣伏见天后时，有同州下邽人徐元庆者，父爽为县吏赵师韫所杀，卒能手刃父仇，束身归罪。议曰：先王立礼，所以进人也；明罚，所以齐政也。夫枕干仇敌，人子之义；诛罪禁乱，王政之纲。然则无义不可以训人，乱纲不可以明法。然按之国章，杀人者死，则国家划一之法也；法之不二，元庆宜伏辜。又按礼经，父仇不同天，亦国家劝人之教也；教之不苟，元庆不宜诛。然臣闻昔刑之所生，本以遏乱，仁之所利，盖以崇德。今元庆报父之仇，意非乱也；行子之道，义能仁也。仁而无利，与乱同诛，是曰能刑，未可以训，元庆之可显宥于此矣。今倘义元庆之节，废国之刑，将为后图，政必多难，则元庆之罪不可废也。何者？人必有子，子必有亲，亲亲相仇，其乱谁救？如臣等所见，谓宜正国之法，置之以刑，然后旌其闾墓，嘉其徽烈可使天下直道而行编之于令永为国典。材料二：臣闻，礼之大本以防乱也，刑之大本亦以防乱也。其本则合，其用则异，旌与诛莫得而并焉。诛其可旌，兹谓滥，黩刑甚矣；旌其可诛，兹谓僭，坏礼甚矣。果以是示于天下，传于后代，趋义者不知所向，违害者不知所立，以是为典可乎？盖圣人之制，穷理以定赏罚，本情以正褒贬，统于一而已矣。若元庆之父，不陷于公罪，师韫之诛，独以其私怨，奋其吏气，虐于非辜，州牧不知罪，刑官不知问；而元庆能以戴天为大耻，枕戈为得礼，处心积虑，以冲仇人之胸，是守礼而行义也。执事者宜有惭色，将谢之不暇，而又何诛焉？其或元庆之父，不免于罪，师韫之诛，不愆于法，是非死于吏也，是死于法也。法其可仇乎？仇天子之法，而戕奉法之吏，是悖骜而凌上也。执而诛之，所以正邦典，而又何旌焉？且子昂议曰：“人必有子，子必有亲，亲亲相仇，其乱谁救？”是惑于礼也甚矣。礼之所谓仇者，盖其冤抑沉痛而号无告也，非谓抵罪触法，陷于大戮。今若取此以断两下相杀，则合于礼矣。且夫不忘仇，孝也；不爱死，义也。元庆能不越于礼，服孝死义，是必达理而闻道者也。夫达理闻道之人，岂其以王法为敌仇者哉？材料三：复仇，据礼经则义不同天，征法令则杀人者死。礼、法二事，皆王教之端，有此异同，必资论辩，宜令都省集议闻奏者。10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分）嘉其徽A烈B可使天下C直道D而行E编之F于令G永H为国典11.下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是3分）A.之，主谓之间，与《兰亭集序》中“仰观宇宙之大”的“之”意思不同。B.亲，亲近、亲爱，与《蜀道难》中“所守或匪亲”的“亲”意思不相同。C.愆，拖延、延误，与《氓》“匪我愆期，子无良媒”的“愆”意思相同。D.死，为……而死，与《离骚》中“伏清白以死直兮”的“死”意思相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是3分）A.先王制订礼义，严明刑罚，目的是引荐人才，整顿政治。因此没有礼义、政纲混乱，就不能达到目的。B.表彰和处死不能同施一人，处死可以表彰的人，表彰应当处死的人，都会破坏礼法，引起严重后果。C.徐元庆到底是应该被处死还是应该得到表彰，取决于他的父亲是否犯了死罪，赵师韫是否能秉公执法。D.柳宗元认为陈子昂奏议中对礼的认识是模糊的，礼经所说的仇，是指蒙受冤屈，而不是指触犯了法律。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）夫枕干仇敌，人子之义；诛罪禁乱，王政之纲。（2）仇天子之法，而戕奉法之吏，是悖骜而凌上也。14.针对徐元庆为父报仇一案，三则材料所持观点有何不同？请简要概括。（5分）虞美人向子諲淮阳堂上曾相对，笑把姚黄①醉。十年离乱有深忧。白发萧萧同见、渚江秋。履声细听知何处？欲上星辰去。清寒初溢暮云收②。更看碧天如水、月如流。【注】①姚黄：牡丹品种。②苏轼有诗句“暮云收尽溢清寒”。15．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（3分）A．词前的小序，不仅交代了写作的背景、缘由，还有助于拓展词作的内容。B．词人回忆往昔和友人把酒欣赏牡丹的欢快场景，凸显出二人深厚的情谊。C．词中将“白发萧萧”与“渚江秋”对照来写，表现年老相遇的欣喜之情。D．词的上片追昔抚今，情感深沉悲凉，下片则另开生面，提升了情感格调。16．有人评价向子諲本词有苏轼“旷达飘逸”特色，请结合全词谈一谈你的理解。（6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）作文课上，老师告诉同学们，好的文章应具备文字简约、用词精辟的特点。这让你想到在《屈原列传》中，司马迁便用“，”两句话评价了《离骚》的这一文风特点。（2）杜甫《哀江头》中有两句诗“江头宫殿锁千门，细柳新蒲为谁绿”，姜夔《扬州慢》中也有两句写芍药，与此意思相近，手法相同，这两句是：“,?”（3）李密《陈情表》中，“,”两句用乌鸦反哺的典故来表达自己要赡养祖母终老的想法。二、语言文字运用（18分）阅读下面的文字，完成下面18～22题。在抗战期间，本人有这样一种感想：甲。兵贵精而不贵多，精兵一名能顶百名坏兵。文章中的一字一句，就等于队伍中的一兵一卒，我们必需随时检阅淘汰，拣选精锐。用兵又讲究布阵，步，马，炮，工，辎，须有照顾联络，全军人马，须按步就班。在一篇文章之中，全文就是一个阵势，每一段就是其中的一个兵种，一只队伍。①为了使各段之间紧密联络，相互照顾，②组成一篇完美的佳品，③写作时需要另一项注意的工作就是布局或安排。④很多作品，内容零乱芜杂，头重脚轻，前后不相协调，⑤就是由于作者本身不知“选择”，不懂“安排”。一位小说家曾说过，文学是剪裁的艺术。所谓剪裁，就是我们所说的“选择”。有剪裁就必须有抛弃，芜杂的材料，不能不割爱。谈到“割爱”，这又是一件相当困难的事了。假设思想不深入，容易以浅薄为深刻，以陈腐为新奇，或者固执地不肯舍弃任何一段。结果，样样皆会说到，但却一样也没有说好。我们再以用兵为喻。用兵之道，在于击破主力，争取要塞，作文章亦与此类似。我们应当集中精力，不浪费精力于无用的意思上。做文章必须先确定一个主旨，一个着重点。我们运思选择之时，就必须拣选那些最能表现“主旨”的材料。举例来说，守财奴的表现的方法虽然很多，但是吴敬梓在《儒林外史》中写严监生的吝啬，却只拣选了严监生临死时手指灯碗内两根的灯芯不肯瞑目的故事。《红楼梦》中的妙玉，是一个心性虽冷静，但骨子里却仍不能“忘情”的人。曹雪芹却只选了两点加以描写，就使我们对妙玉有了清楚的印象。一段是当刘姥姥从妙玉的庵里辞出后，妙玉竟连刘姥姥用过的茶碗都扔了，但是宝玉到庵里来的时候，她却把自己使用的茶杯让给宝玉使用；另外一段是宝玉生日时，别人都去凑热闹了，妙玉表面上一个人冷清地守在庵里，但暗中却备好了礼物，偷偷地派人给宝玉送了过去。这些例子都为我们证明，18.下列各句中的引号，与文中加点词语引号用法相同的一项是3分）A．包身工没有“做”或者“不做”的自由。B．可是这里的“高树多悲风”却并没有落叶的形象。C．我曾想：在水底的鱼群中可能有一些鲤鱼“科学家”。D．有几个“慈祥”的老板到小菜场去收集一些莴苣的菜叶，用盐一浸，这就是她们难得的佳肴。20.文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并根据材料内容做出修改，使语言准确流畅，21.请在文中甲、乙画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超22.请从林冲、周朴园、祥林嫂这三个人物中任选一个，仿照文中画横线的句子，以印证作者有关文学剪裁三、写作（60分）短视频平台经常有“小学五年级至关重要”“高一太重要了”“大三是最关键时期”等说法。对于人生中的这些“关键阶段”，有人认为，人生的道路虽然漫长，但要紧处常常只有几步，特别是当人年轻的时候，只有把握好“关键阶段”，才能走好人生的道路；也有人认为，人生“处处是关键”，只会导致“处处不关键”，人生的意义不局限于特定阶段的完成式，而在于保持对生活的热爱与好奇，让每个当下都充满可能性。作为即将开启人生新篇章的青年，以上材料引发了你怎样的思考与启示？请结合材料与自身成长，写一篇演讲稿，体现你的认识与思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。11.D(“导致古代戏剧出现令人费解的悲剧主题”错误，强加因果；且“令人费解的悲剧主题”不合文5．①要开拓视野，搜集掌握更多丰富新颖的资料，切勿将某些经典理论经验化、教条化。②要注重实际8.①重复强调：两次出现相同的歌谣，通过重复强化了孩子们求雨的虔诚与迫切心情。②结构呼应：第一9.①节奏似水：情节淡化，叙述平缓流淌，没有明显的矛盾冲突，故事情节也不曲折，只是片段式生活的11.C（A.正确。主谓之间，取独/定语后置的标广阔无垠的宇宙。B.正确。亲近、亲爱/亲信。句意：如果因亲近亲人而相互仇杀信。C.错误，意思不同。违背/拖延、延误。句意：并不违背法律。/不是我拖延214.①材料一陈子昂认为要依据法律处死徐元案，认为法律与礼制需统一：若复仇源于冤屈未伸，则合法合理；若三韩愈提出应当通过论说辨析商量明白，让尚书都省召集有关人员共同评议，奏报闻知。(①、③点各1分，②点3分。意思对即可。如有其他答案，只，（），杀罪人，防止作乱，是帝王统治天下的政纲。既然如此，那么没有道义就无法教化百然而根据国家法律，杀人者应处死，这是国家统一的法令；法令不可徐元庆又不该被处死。但我听说，刑罚的产生，原本是为了遏制暴乱；仁爱的施行，大概德。如今徐元庆为父报仇，本意并非制造暴