武术在国外的传播与接受

武术在国外的传播与接受

一、中国武术是由各国共同的人体生理结构和文化组成的一个重要的

测量

武术起源于传统文化的肥沃土壤，在中国古代历史上持续了几千年。在当今世界.上众多的

体育项目中，它是更寓哲理的运动、有其深厚的文化内涵。

在各国各民族都有自己独立发展的武技，但这些武技都有许多共同之处，这是因为世界各

个国家和民族的人有着共司的人体生理结构，有共同的运动规律。中国武术是这些武技中

的一种，在国际交流中才容易被世界各国爱好者所理解和接受，同时也能使其他国家和民

族的爱好者练习，并能较快地发展成国际竞技体育项目的原因之一。1984年在武汉召开的

“国际武术界座谈会”上，《备忘录》中有这样一段话：“武术不仅是中国民族文化遗产

的一部分，也是世界各国人民的共同财富”。也就是说不仅是中国的武术，还是各国所创

造的文化遗产都是世界各国人民的共同财富，有了这样的基础，武术、武术文化才有了更

快地向国外推广的可能。

二、东方人体运动文化的表现形式

武术是中华民族在长期的生产劳动过程中创造而形成的一种土生土长的民族传统体育。武

术在其发生、发展过程中，深受中华文化的滋润，形成了独特的东方人体运动文化的表现

形式。由于受传统文化全面而深刻的影响，武术从各方面都带有浓厚的中国传统文化色彩,

深入和研究武术的丰富文化内涵，才能全面认识武术，了解继承发展武术的现实意义。

1.武术传统练练法

我们仅从古典哲学的本体论、认识论、方法论三个方面来探讨武术的思想渊源。我国古典

哲学的唯物主义认为“道”与“气”是构成世界的本源，并以“气”的聚散来解析生命的

形成，气聚则生，气散则死。在古代武术理论中，“气”被视为武术的原力与本根，是武

术生命的精髓所在。武术种种外在形态，如武术功能、神韵、绝技等等，均为“气”的演

化与体现。由于生命的盛衰变化都是“气”作用的结果，人体“气”的质量好坏决定着生

命状态的优劣，因而“气”也被视为武术养生的理论基点。

“天人合一”的观点是本体论的一个重要体现。所谓“天人合一”，即指人与自然、人与

社会以及自我身心内外的和谐统一。武术是人体的运动，要达到强身健体的目的，练武实

践中须顺应自然、遵循自然规律。武术传统练功十分注意据自然界四季和人体生理机能的

变化采用不同的方法，来达到练功的目的，提高锻炼效果，实现人与自然的统•和谐。

“知行合一”是武术认识论基础，是武术发展的重要机制。“知是行之始，行是知之成”，

“知”和“行”应该是统一的，如果只“知”而不“行”，这其实并不是真正的“知”。

这一理论在武术中的表述经常是“学以致用”、“直觉体悟”。中国武术是在一定的社会

需要下产生的，“学以致用”正是演练武术的宗旨。强调基本功练习，切合实际的知行合

一在武术中的体现。而武术的意境、神韵等又很难用言语表达，这就要求学习者身体力行,

用直觉去感悟、体验进而把握。这也是我国民族传统思维的特征。

“反者道之动”的方法论构成了武术战略思想的基木原则。其意思是说，对立的事物向其

反面转化是运动的规律。也就是说，刚能克柔，柔也能克刚，强能胜弱，弱也能胜强。因

而，中国武术便要求技击攻防必须符合阴阳转化、刚柔相济、动静变化的原则。

中国古典哲学对武术的影响是深远的，其他如以太极哲理为精髓的太极拳，以阴阳八卦化

生观念为理论基础的八卦掌，以五行学说为理论思想原则的形意拳，以及孙子兵法为指导

思想的武术技击战术观等，都有力地证明了中国古典哲学是传统武术的思想渊源。

2.武术要从根本上讲,树立统一的社会主义道德观

所谓武德，即武术道德。是从界武术活动的人在社会活动中所应遵循的道德规范和所应有

的道德品质.根植于中华传统文化土壤中的武术各方面无不贯穿着浓厚的伦理思想即强调

练武与修身的统一，使尚武与崇德成为密不可分的两个方面。

现在我们提倡的武德需要杷习武同弘扬祖国文化联系起来，培养强烈的民族自豪感，维护

中华民族的尊严，建立起新型的社会主义道德观，形成热爱祖国，热爱人民，忠诚党的武

术教育事业，以国家和集体利益为重的武德思想。要求习武者树立思想，为国争光;爱国

爱民，见义勇为;尊师爱生，团结互助;修身养性，遵纪守法;文明礼貌，举止端庄；自觉做

有理想、有道德、有文化、守纪律的社会主义公民。

3.武术在现代体育中的发展

如武术与宗教、武术与传统医学、武术与兵家、武术与传统文学艺术等都有着千丝万缕的

联系。武术的文化内涵极其丰富，是任何其他运动项目都不可比拟的。随着武术作为一种

健身和竞技体育运动项目逐步走向世界。其丰富多彩，博大精深的武术文化也会传播到世

界各地，使我国的古老文明在当今和平与发展的主题下发挥其应有的作用。

三、武术文化交流与传播

1.武术向外推广的提出及现状

在历史上，中国武术在流传和发展的过程中，从来就没有忽视过从其他国家和民族相关技

艺中吸收有用的东西来丰富自己，为己所用。这是中国民族文化中刚健有为的文化精神，

厚德载物，海纳百川的广阔胸襟所致，是民族和国家强大的表现，是中华民族自信心的表

现。19世纪以来，随着大量华人走向世界各地，武术就以较快的速度在世界上较为广阔的

地区传流开来。解放以来，中国逐年派出各个武术表演团体出国表演，组织各种国际性的

武术技术竞赛，渐为各国人民所熟悉，“中国功夫”更成为了外国人了解中国文化的一个

窗口。近20年来，关于武术向外推广成了中国武术工作者以及广大武术爱好者十分关注

的话题，1982年徐才同志在全国武术工作会议的讲话中说：“把武术逐步推向世界，积极

扩大中华武术的影响，海外朋友强烈要求我们担负起各方面的责任”。为此，徐才同志在

讲话中还提出了一些向国外推广武术的具体措施。这是我国有关政府机关负责人第一次正

式地提出把武术推向国际的主题。从此中国武术进入到一个有计戈k有方向有目的地向国

外推广的新阶段。

在中国古代，武术的流传主要传播的是技击技术和相关理论，同时也在传播着中国的传统

文化精神。其一，武术作为一种技击技术是人们生活中需要的一部分技能，人们往往由于

自卫的需要而去学习它，特别是在武术作为一种军队技术存在的时代，由于国家行为去组

织军队，训练军队，就更是如此了。其二，中国文化精神不仅存在武术之中，同时存在所

有的中国传统文化之中，人们终其一生，无论他们是否习武，都或多或少的无不受到这种

文化精神的熏陶，始终处于它的潜移默化之中，不管怎样，由于武术的特殊的技术特点和

价值，在古代作为一种特殊的方式体现了民族精神，对练习者的影响又是其他中国传统文

化替代不了的。所以说，武术在中国人中间传播了武技，同时乂以武技为载体，传承者中

华民族的民族精神。

在今天，武术不仅是人们自己的技能，又是人们强身健体的一种手段，武术在人们中间传

播常常是出于人们的爱好：人们习武在传承武术技艺和增强体质的同时既可得到了身心娱

悦，同时也可以感悟中国传统文化最精微的内在动力和思想基础。在一些对中国武术有深

厚感情的武术爱好者中间，通过练习武术还可以使他们更深刻的体味传统武术的精要和中

华民族精神。

可见，武术在中国人中间传播时，首先是武术的技艺吸引了练习者，在练习的过程中，中

国文化精神的传播则利用了武术这一载体。

2.对中国传统文化的态度

外国人学习中国武术，最开始学习的是技术，逐渐地接触与武术相关的理念，包括一些与

技击相关理论和养生理论等内容，甚至包括某些伦理道德方面的东西，虽然在这些理念中

也多少体现了一些中国的文化精神，有的武术爱好者可能对与武术相关的某曲理念感兴趣

接受一些。

武术在国外传播的过程中，外国人则有更多的选择自由。其中可能有部分人是希望学习中

国武术来了解中国的文化：以此作为一个对中国传统文化的切入点，这是他们对另一种文

化的好奇探究，并进而热爱的表现;还有一部分人可能希望从另一个途径来寻找健身之道,

从认同中国传统文化的同时，有的人还希望学到原汁原味的中国武术，所以我们也能见到

有的外国武术爱好者，由于喜爱武术的某一拳种，为了在练习的过程中能更好地表现出其

固有的特点，进而追求武术的某些技术理念，并因认同中国的传统文化，甚至接受中国的

某吟文化精神，这是很正常的。

外国人在学习中国武术的过程中，如果只是一味地、原汁原味地接受武术原来的技术、风

格和特点，那还是停留在“摹仿”的低层次的阶段，当他们学习达到一定水平以后，也必

然会和他们本国的文化相结合，表现出他们固有文化的某些特点。如:少林拳法源于口国，

流传至日本后，他们结合本国的文化，对少林拳法经过加工改造，并提出了“拳禅如一”

的思想更加受欢迎，可以说它己成为日本文化的部分。

只有他们能将武术和他们本来的文化相结合，创造出新的东西来的时候，他们学习、练习

才进入了较为高层次的“创造”阶段，对于注重张扬个性的西方武术爱好者来说更是如此。

而从国家或民族文化交流的角度来看，如果有一天，中国武术在外国能具有更多那些国家

的文化特点，成为他们文化的部分时，武术文化才有可能真正在那里生根开花。

四、武术是中国传统文化的“厚德载物”的体现，是共同财富

中国文化在几千年发展过程中，吸收、包容了多少外来的文