2026年高中语文选择性必修上册《老子四章》对比阅读训练含答案

（25-26高二下·重庆大足·期末）阅读下面的文言文，完成小题。甲其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（《老子》第六十四章）乙孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚；君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”老子修道德其学以自隐无名为务居周久之见周之衰乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕于汉孝文帝。而假之子解为胶西王卬太傅，因家于齐焉。世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。（选自司马迁《史记·老子韩非列传》，有删改）130．文中画波浪线的部分有四处需要断句，请将相应位置的标号涂黑。老子修道德A其学B以自隐C无名D为务E居周F久之G见周H之衰I乃遂去131．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）A．“关”，文中指函谷关，是古长安与洛阳间的咽喉之地，是中国历史上建置最早的雄关要塞之一。B．“书”，即传说中老子著的《老子》，又称《道德经》，传世本共八十一章，是记载道家思想的重要著作。C．“玄孙”，指曾孙的儿子或孙子的孙子。老子的玄孙应是李宫的儿子，李宫的儿子应是李假的祖父。D．“太傅”，古代官职名，周代设置，为辅弼天子之任，三公之一；西汉时，太子的老师被称为太傅。132．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）A．老子认为治事者要善于抓苗头。因为他认为事物是由小到大、由低到高、由短到长变化而来的，因此必须重视事物的苗头。B．老子认为圣人要有高远的追求。他强调圣人要追求常人不想要的东西，要学习那些常人所不学习的大道理，而不要妄动、妄为。C．关于老子历史上有不同的传说。一是略早于孔子的道家学派的创始人李耳，二是与孔子同时代的老莱子，三是晚于孔子的太史儋。D．道学与儒学曾相互贬斥。世上信奉老子的人贬斥儒学，信奉儒学的人贬斥老子。但信奉儒学的司马迁却能为老子写列传，实属难得。133．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）慎终如始，则无败事。（2）或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。134．孔子问礼于老子，老子告诫孔子要从两个方面注意，请简要概括。【答案】130．AEGI

131．C

132．A

133．（1）（如果）在将要完成的时候像开始一样地慎重，就不会失败了。（2）有的人说太史儋就是老子，也有的人说不是，世上没有人知道哪种说法正确。134．①君子如果遇到好时机就要出去做官，时运不济时就顺其自然。②除去骄傲之气和过多的欲望，抛弃孜孜以求的神态和过高的志向。【导语】甲文阐发“无为”之哲理，强调防微杜渐、慎终如始，展现道家自然柔韧的智慧；乙文则借孔子问礼、著书隐遁等事，刻画老子“自隐无名”的隐者形象，兼及后世传说与学派纷争。两文相映：甲文为道之精髓，乙文为人之传奇，一理一事，共同凸显老子思想中“不敢为”“清静自正”的深邃境界。【详解】130．句意：老子研究道德学问，他的学说以隐匿声迹、不求闻达为宗旨。他在周都住了很久，见周朝衰微了，于是就离开周都。“老子修道德”是完整的主谓宾结构，可在A处断开；“其学”是“以自隐无名为务”的主语，而“以自隐无名为务”是“以……为……”的固定结构，中间不能断开，其后断开，可在E处断开；“久之”是补语，修饰“居”，可在G处断开；“见周之衰”是动宾结构，其后“乃遂去”表示顺承结果，中间需断开以明确逻辑关系，可在I处断开。故选AEGI。131．C.“李宫的儿子应是李假的祖父”错误。乙文“老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕于汉孝文帝”指出李宗的儿子叫李注，李注的儿子叫李宫，李宫的玄孙叫李假。由此可推断，李宫的儿子应是李假的曾祖父。故选C。132．A.“因为他认为事物是由小到大、由低到高、由短到长变化而来的”错误。根据甲文“其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱”可知，老子之所以认为治事者要善于抓住苗头，是因为凡事在初始阶段都便于控制、利于解决。故选A。133．（1）“慎终如始”，状语后置句，正常语序为“如始慎终”；“慎”，形容词作动词，慎重对待。（2）“或”，有的人；“莫知”，没有人知道；“然否”，正确与否。134．先定位：找到乙文中老子回答孔子的话，“且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚；君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身”。再分层理解：第一层讲时运：遇到时机就坐上车子去做官，生不逢时就像蓬草一样随风飘转。即顺应时运，不强行求仕。第二层讲修身：要像善于经商的人那样深藏货物不露富，也要像君子那样品德高尚而容貌看似愚钝，去除“骄气与多欲，态色与淫志”。即戒除骄矜、克制欲望与过高志向。【参考译文】甲：事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。在事情未发生时就做，治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一筐泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。因此圣人顺应自然，不求有所作为，所以也不会招致失败；无所把持，所以也不遭受损害。百姓行事，总是在接近成功的时候失败。（如果能）像对待开始那样慎重对待结尾，就不会有失败的事。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错，这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。乙：孔子到了周都，想向老子请教礼。老子说：“你所说的礼，倡导它的人及其骨头都已经腐烂了，只有他的言论还在。况且君子遇到时机就坐上车子去做官，生不逢时就像蓬草一样随风飘转。我听说，善于经商的人把货物隐藏起来，好像什么东西也没有；君子具有高尚的品德，但他的容貌好像很愚钝。抛弃您的骄傲之气和过多的欲望，做作的情态神色和过大的志向，这些对于您自身都是没有好处的。我能告诉您的，就这些罢了。”孔子离开后，对弟子们说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能跑。会跑的可以织网捕获它，会游的可制成丝线去钓它，会飞的可以用箭去射它。至于龙我就不知道了，它能乘风驾云上天。我今天见到的老子，他大概就像龙一样吧！”老子研究道德学问，他的学说以隐匿声迹、不求闻达为宗旨。他在周都住了很久，见周朝衰微了，于是就离开周都。到了函谷关，关令尹喜对他说：“您就要隐居了，请尽力为我著书吧。”于是老子就撰写了一部书，分上下两篇，阐述了道德的思想，共五千多字，然后才离去，没有人知道他的下落。有的人说：老莱子也是楚国人，著书十五篇，阐述的是道家的用意，和孔子是同一时代的人。据说老子活了一百六十多岁，也有的人说活了二百多岁，这是因为他能修道养心而长寿啊。孔子死后一百二十九年，史书记载周太史儋会见秦献公时，曾预言说：“当初秦国与周朝合并在一起，合并了五百年而又分开了，分开七十年之后，就会有称霸称王的人出现。”有人说太史儋就是老子，也有人说不是，世上没有人知道哪种说法正确。（总之，）老子是一位隐君子。老子的儿子叫李宗，李宗做过魏国的将军，封地在段干。李宗的儿子叫李注，李注的儿子叫李宫，李宫的玄孙叫李假，李假在汉孝文帝时做过官。而李假的儿子李解担任过胶西王刘卬的太傅，因此李氏就定居在齐地。世上信奉老子学说的人就贬斥儒学，信奉儒家学说的人也贬斥老子的学说。“主张不同的人，彼此说不到一块去”，难道就是说的这种情况吗？老子认为，无为而治，百姓自然趋于“化”；清静不挠，百姓自然会归于“正”。（25-26高二上·福建漳州·阶段检测）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：子曰：“小子何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”（《论语·阳货》）子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”（《论语·述而》）材料二：三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（《老子》第十一章）材料三：江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重处前而民不害是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。（《老子》第六十六章）135．文中画波浪线的部分有两处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。是以圣人A处上B而民C不重D处前E而民F不害G是以H天下乐推I而不厌。136．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．“小子”，是孔子对学生的称呼，语含告诫，与现在口语中的含义不同。B．“迩”，意思是“近”，与成语“遐迩闻名”中的“迩”字含义相同。C．“辐”，车轮中连接轴心和轮圈的直条；“毂”，车轮中心的圆木，中有孔插轴。D．“厌”，意思是“厌恶”，与《六国论》“暴秦之欲无厌”中的“厌”字含义相同。137．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．孔子认为学习《诗》作用很大，可以激发情感、观察社会、交往朋友、怨刺不平，还能侍奉父母君王，甚至了解自然万物。B．孔子赞赏颜渊“用行舍藏”的人生态度，即受到重用时就推行道义，不被任用时就藏道身退，并认为只有自己和颜渊能做到。C．老子连用三个比喻，说明“有”和“无”是相互依存、相互为用的，但“无”是根本，它决定了器物真正的实用价值。D．老子以江海善于处在低下的位置而容纳百川为喻，阐明圣人要想地位居于民众之上，必须用言辞对民众表示谦下。138．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！（2）是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。139．孔子的“用行舍藏”思想与老子的“不争”哲学在处世态度上有何异同？请结合选文简要分析。【答案】135．DG

136．D

137．B138．（1）（如果）被任用就推行自己的道义，不被任用就退隐身藏，恐怕只有我和你才能这样吧！（2）因此，圣人想要地位在百姓之上，一定要用言辞对百姓表示谦下；想要站在百姓前面，一定要把自己放在百姓之后。139．相同点：二者都体现了不盲目进取、懂得退守的灵活性与智慧，都含有“藏”或“下”的层面。不同点：①目的与内核不同：孔子的“用行舍藏”以“行”（实现仁政理想）为根本目的，“藏”是不得已的暂时策略，其内核是积极的入世精神。②手段与哲学不同：老子的“不争”是以“谦下”、“居后”作为“处上”、“居前”的手段，其“不争”是为了“莫能与之争”，内核是迂回、辩证的治国之术和处世哲学。【导语】这篇文言文阅读选取《论语》《老子》的核心原典语段组合命题，贴合中华优秀传统文化融入语文教学的导向。选段精短，承载儒道两家核心处世观点；题型覆盖断句、文化常识、内容理解、翻译、思想对比，层级清晰，兼顾文言基础考查与文化素养培育。【详解】135．本题考查学生文言文断句的能力。句意：因此圣人地位居于人民之上，而人民并不感到负担沉重；居于人民之前，而人民并不感到受害。因此天下人民都乐意推戴而不厌恶。“处上而民不重”和“处前而民不害”是两个结构工整的对称句，应在“重”“害”后DG处断开；“是以”是常见的结论性词语，常用于句首，“是以天下乐推而不厌”独立成句。故选DG。136．本题考查学生理解一词多义、把握文化常识的能力。A.正确。孔子对学生的称呼/用于男性，含轻蔑意。句意：学生们为什么没有人学习《诗》呢？B.正确。句意：近可以用来侍奉父母。/远近闻名。C.正确。D.错误。厌恶/通“餍”，意为“满足”。句意：因此天下人民都乐意推戴而不厌恶。/残暴的秦国的欲望永远不会满足。故选D。137．本题考查学生理解文章内容的能力。B.“并认为只有自己和颜渊能做到”错。“惟我与尔有是夫”是孔子对颜渊的高度赞赏之辞，是一种带有夸张和强烈情感色彩的肯定，意在极言颜渊境界之高，与自己志同道合。并非一个绝对化的判断，断定全天下只有他们二人能做到。故选B。138．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“用”，被任用；“行”，推行道义；“舍”，不被任用；“藏”，退隐身藏。（2）“上民”，地位在百姓之上；“言下之”，用言辞表示谦下；“先民”，站在百姓前面；“身后之”，把自己放在后面。139．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。相同点：孔子曰“用之则行，舍之则藏”，老子强调“善下之”“以身后之”，二者都体现了不盲目进取、懂得退守的灵活性与智慧，都含有“藏”或“下”的层面。不同点：①目的与内核不同：孔子的“用行舍藏”以“行”为根本目的，原文“用之则行”体现其核心是积极入世，希望被任用以施展抱负、实现仁政理想，“舍之则藏”只是不被任用后的暂时退守，并非主动放弃，内核是积极的入世精神。②手段与哲学不同：老子的“不争”以“谦下”“居后”为手段，原文“江海所以能为百谷王者，以其善下之”“欲先民，必以身后之”，表明其“不争”是主动采取谦下、居后的策略，最终实现“天下莫能与之争”的目的，内核是迂回、辩证的治国之术和处世哲学，与孔子积极入世的内核截然不同。材料一：孔子说：“学生们为什么没有人学习《诗》呢？读《诗》，可以激发人的感情，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以结交朋友、融入群体，可以讽谏怨刺不平之事。近可以用来侍奉父母，远可以用来侍奉君主；还可以多知道一些鸟兽草木的名称。”孔子对颜渊说：“（如果）被任用就推行自己的道义，不被任用就退隐身藏，恐怕只有我和你才能这样吧！”材料二：三十根辐条汇集到一个车毂上，正因为有了车毂中空的地方（来安放车轴），才有了车的作用。揉和陶土做成器皿，正因为有了器皿中空的地方，才有了器皿的作用。开凿门窗建造房屋，正因为有了门窗四壁中空的地方，才有了房屋的作用。所以，“有”（实体）给人提供了便利，但“无”（空虚）才发挥了它的作用。材料三：江海之所以能够成为百川河流所汇往的地方，乃是由于它善于处在低下的地方，所以能够成为百川之王。因此，圣人想要地位在百姓之上，一定要用言辞对百姓表示谦下；想要站在百姓前面，一定要把自己放在百姓之后。因此，圣人地位居于人民之上，而人民并不感到负担沉重；居于人民之前，而人民并不感到受害。因此天下人民都乐意推戴而不厌恶。因为他不与人相争，所以普天下没有人能和他相争。（25-26高二上·陕西榆林·阶段检测）阅读下面的两则文言文材料，完成下面小题。文本一：老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子适周，将问礼于老子。老子曰“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰“鸟吾知其能飞鱼吾知其能游兽吾知其能走走者可以为罔游者可以为纶飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！

”老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。或曰老子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。（《史记•老庄申韩列传》节选）文本二：三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（《老子》第十一章）企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。（《老子》第二十四章）知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（《老子》第三十三章）140．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（

）A．鸟吾知/其能飞/鱼吾知/其能游/兽吾知/其能走/走者可以为罔/游者可以为纶/飞者可以为矰B．鸟/吾知其能飞/鱼/吾知其能游/兽/吾知其能走/走者可以为罔/游者可以为纶/飞者可以为矰C．鸟吾知/其能飞/鱼吾知/其能游/兽吾知/其能走/走者可以为罔游者可以为纶飞者可以为矰D．鸟/吾知其能飞/鱼/吾知其能游/兽/吾知其能走/走者可以为罔游者可以为纶飞者可以为矰141．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（

）A．守藏室之史：“藏室”是藏书之所。“守藏室史”亦称“征藏史”。“征”是典掌之意，与“守”相同，就是管理周王朝图书的史官。B．矰：是古代用来射鸟的拴着丝绳的短箭，因拴着丝绳而能收回再次利用。后来也泛指短箭。C．毂：车轮中心的圆木，有洞可以插轴的部分；代指车轮或车。辐：车轮中连接轮辋和车毂的直条。D．《老子》又名《南华经》，全书的思想结构是道是德的“体”，德是道的“用”。政治上主张无为而治，权术上讲究物极必反，修身上力求性命双修。142．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（

）A．文本一中，老子认为，品德高尚的君子时运来了就要出去做官，时运不济就和蓬草一样随风飘转。这跟儒家“穷则独善其身，达则兼善天下”的思想完全相同。B．文本一中，孔子在告别老子后，对弟子们说的一番话，彰显了圣人虚怀若谷、温良恭俭的品格，同时也侧面烘托了老子见识远过于常人。C．文本二中，《老子》运用三个例子来说明“有”和“无”的关系，并认为“无用”才是最大的用，正是因为有了“无”，“有”才能发挥作用。D．文本二中，《老子》认为自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能成就大功。143．下列对划线字的解释全都正确的一组是（

）①回虽不敏，请事斯语矣（不够敏捷）②非所以要誉于乡党朋友也（需要荣誉）③知足者富，强行者有志（勤勉而行）④民之从事，常于几成而败之（做事情）⑤爱人若爱其身（身体）⑥君子喻于义（明白）A．①③④

B．②④⑥

C．①④⑤

D．③④⑥144．下列判断正确的一项是（

）A．“朝闻道，夕死可矣”的“朝”与“良庖岁更刀”的“岁”活用类型不同。B．“譬如平地”的“平”与“欲治其国者，先齐其家”的“齐”活用类型不同。C．“故窃异室以利其室”的“以”与“仁以为己任”的“以”用法不同。D．“人之有是四端也”的“之”与“臣子之不孝君父”的“之”用法不同。145．对下列句子的特殊句式类型分组正确的一项是（

）①见不贤而内自省也

②多识于鸟兽草木之名

③然而不王者，未之有也

④夫子固拙于用大矣

⑤千里之行，始于足下

⑥无恻隐之心，非人也

⑦圣人以治天下为事者

⑧人为刀俎，我为鱼肉

⑨宋人有善为不龟手之药者A．①③/②④⑤/⑥⑦⑧/⑨

B．①③⑥/②④⑦/⑤⑧/⑨C．①③⑨/②④⑦/⑤⑥⑧

D．①③/②④⑨/⑤⑦/⑥⑧146．把下列句子翻译成现代汉语。（1）吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。（2）其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。（3）我世世为洴澼，不过数金；今一朝而鬻技百金，请与之。【答案】140．B

141．D

142．A

143．B

144．C

145．A

146．（1）我听说，善于经商的人把货物隐藏起来，好像什么东西也没有，君子具有高尚的品德，他的容貌好像很愚钝。（2）(这些行为)用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。（3）我们家世世代代漂洗丝絮，只得到很少的钱，现在一旦卖出这个药方就可获得百金，我请求大家卖给他。【导语】这组选文以老子为核心，选材搭配精巧：《史记》中的史传文字勾勒老子生平行迹，借孔子之语侧面烘托老子的思想境界；《老子》原文选段，直接呈现“有无之用”“自知自胜”等道家核心主张。二者互补，既让读者知人识面，又能触摸道家思想的内核，文史结合，编排得当。【详解】140．本题考查学生文言文断句的能力。句意：鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能跑。会跑的可以织网捕获它，会游的可制成丝线去钓它，会飞的可以用箭去射它。“知”作谓语，“其能飞”作宾语，中间不能断开，排除AC；“走者可以为罔”“游者可以为纶”“飞者可以为矰”句式对称，主语分别是“走者”“游者”“飞者”，所以应在三个主语前停顿，排除D项。故选B。141．本题考查学生了解并掌握常见的文化常识的能力。D.“《老子》又名《南华经》”错误，《庄子》又称《南华经》，《老子》又称《道德经》。故选D。142．本题考查学生分析理解文章内容的能力。A.“这跟儒家‘穷则独善其身，达则兼善天下’的思想完全相同”错误。儒家“穷则独善其身，达则兼济天下”的思想是：不得志时就洁身自好修养个人品德，得志显达之时就要造福天下。老子的思想”品德高尚的君子时运来了就要出去做官，时运不济就和蓬草一样随风飘转“跟儒家“穷则独善其身，达则兼善天下”相同的是得志时做官，但是不得志时是不同的；儒家主张不得志时要加强个人修养，老子认为不得志时像草一样漂泊，也即顺其自然。故选A。143．本题考查学生准确理解常见文言实词的意义的能力。①敏：不聪敏。句意：我虽然不聪敏，让我实践您这话吧。②要誉：博取声誉。句意：不是为着要在同乡朋友中博取名誉。⑤身：自己。句意：爱别人就像爱自己。排除有①③⑤的选项。故选B。144．本题考查学生对文言词语中的一词多义、词类活用现象的理解能力。A.错误。都是名词作状语，在早上/每年。句意：在早晨能够得知真理，即使当晚死去，也没有遗憾。/好厨子一年换一把刀。B.错误。都是使动用法，使地平，填平/使……整齐有序。句意：好比填平洼地。/要治理好自己的国家，就要使家族中的各种关系整齐有序。C.正确。连词，相当于“来”/介词，把。句意：因此偷窃别人家来使自己家得利。/把实现仁道作为自己的责任。D.错误。都是助词，用在主谓之间，取消句子独立性，无实义。句意：人有这四种萌芽。/臣与子不孝敬君和父。故选C。145．本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。①宾语前置句，正常语序为“见不贤而内省自也”句意：看见不贤的人，就在内心反省自己(有没有同他类似的毛病)。②状语后置句，正常语序为“于鸟兽草木之名多识”。句意：可以多认识一些鸟兽草木的名称。③宾语前置句，正常语序为“然而不王者，未有之也”。句意：这样却不能称王的，没有过这种情况。④状语后置句，正常语序为“夫子固于用大拙矣”。句意：先生实在是不善于使用大的东西啊！⑤状语后置句，正常语序为“千里之行，于足下始”。句意：千里的行程，是从脚下迈第一步开始的。⑥判断句，“也”表判断。句意：（一个人）如果没有同情之心，简直不是人。⑦判断句，语意判断。句意：圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人。⑧判断句，“为”表判断。句意：现在人家正好比是菜刀和砧板，我们则好比是鱼和肉。⑨定语后置句，正常语序为“有善为不龟手之药宋人”。句意：有一个善长制作防止手龟裂药物的宋国人。①③为宾语前置句，②④⑤为状语后置句，⑥⑦⑧为判断句，⑨为定语后置句。故选A。146．本题考查学生准确翻译文言句子的能力。（1）“贾”，商人；“虚”，没有；“盛德”，具有高尚品德；“愚”，愚钝。（2）“余”，剩下的；“赘行”，身体上的肉瘤；“物”，众人；“处”，做。（3）“洴澼”，漂洗丝絮；“一朝”，一旦；“鬻”，卖。参考译文：文本一：老子是楚国苦县厉乡曲仁里人。姓李，名耳，字聃，做过周朝掌管藏书室的史官。孔子前往周都，想向老子请教礼的学问。老子说：“你所说的礼，倡导它的人骨头都已经腐烂了，只有他的言论还在。况且君子时运来了就驾着车出去做官，生不逢时，就像蓬草一样随风飘转。我听说，善于经商的人把货物隐藏起来，好像什么东西也没有，君子具有高尚的品德，他的容貌好像很愚钝。抛弃您的骄气和过多的欲望，抛弃您做作的情态神色和过大的志向，这些对于您自身都是没有好处的。我能告诉您的，就这些罢了。”孔子离去以后，对弟子们说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能跑。会跑的可以织网捕获它，会游的可制成丝线去钓它，会飞的可以用箭去射它。至于龙，我就不知道它能驾着风而飞腾升天。我今天见到的老子，大概就像龙一样吧！”老子研究道德学问，他的学说以隐匿声迹，不求闻达为宗旨。他在周都住了很久，见周朝衰微了，于是就离开周都。到了函谷关，关令尹喜对他说：“您就要隐居了，勉力为我们写一本书吧。”于是老子就撰写了《道德经》这本书，分上下两篇，阐述了道德的本意，共五千多字，然后才离去，没有人知道他的下落。有的人说：老莱子也是楚国人，著书十五篇，阐述的是道家的作用，和孔子是同一时代的人。文本二：三十根辐条汇集到一个毂当中，车的功用正是产生于车毂中空地方的“无”。和泥制作陶器，陶器的功用正是产生于陶器中空地方的“无”。开凿门窗建造房屋，房屋的功用正是产生于房屋四壁中空地方的“无”。所以“有”(车子、器皿、屋室)供人方便利用，正是“无”起了作用。踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。(这些行为)用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。认识别人的人有智慧，了解自己的人才算聪明。战胜别人的人有力量，战胜自己的人才算坚强。知道满足的人能够富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。（25-26高二上·河北承德·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（节选自《老子·第六十四章》）材料二：纣为象箸而箕子怖，以为象箸必不盛羹于土铏①，则必犀玉之杯；玉杯象箸必不盛菽藿②，则必旄象豹胎③；旄象豹胎必不衣短褐而舍茅茨之下，则必锦衣九重，高台广室也。称此以求，则天下不足矣。圣人见微以知萌见端以知末故见象箸而怖知天下之不足也。（节选自《韩非子·说林上》）材料三：昔舜耕于历山，期年，而田者争处垝埆④，以封壤肥饶相让；钓于河滨，期年，而渔者争处湍濑，以曲隈⑤深潭相予。当此之时，口不设言，手不指麾，执玄德于心，而化驰若神。使舜无其志，虽口辩而户说之，不能化一人。是故不道之道，莽乎大哉！夫能理三苗⑥，朝羽民，徙裸国，未发号施令而移风易俗者，其唯心行者乎！法度刑罚，何足以致之也？是故圣人内修其本，而不外饰其末；保其精神，偃其智故，漠然无为而无不为也，澹然无治也而无不治也。所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为。所谓无治者，不易自然也；所谓无不治者，因物之相然也。万物有所生，而独知守其根；百事有所出，而独知守其门。故穷无穷，极无极，照物而不眩⑦，响应而不乏⑧，此之谓天解。（节选自《淮南子·原道训》）【注】①土铏：古代盛羹的陶制器皿。②菽藿：豆类和豆叶，泛指粗劣的食物。③旄象豹胎：牛犊、大象、豹子的胚胎，指珍贵食材。④垝埆：土地贫瘠。⑤曲隈：水湾，多鱼。⑥三苗：古代部落名，本在江淮、荆州一带，后作乱，被迁往西部。⑦眩：迷惑。⑧乏：困乏。147．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。圣人A见微以B知萌C见端D以知末E故见象箸F而怖G知天下H之不足也。148．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．之，代词，它，与《兼爱》“不知疾之所自起”的“之”用法不同。B．复，弥补，补救，与《苏武传》“苏君今日降，明日复然”的“复”含义不同。C．衣，名词用作动词，与《五代史伶官传序》“函梁君臣之首”的“函”用法相同。D．守，遵守，与《过秦论》“乃使蒙恬北筑长城而守藩篱”的“守”含义相同。149．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．老子认为事物的发展存在规律，主张在事物未显征兆时及早谋划，倡导顺应自然的“无为”“无执”思想，认为强行干预容易导致失败。B．商纣制作了象牙筷子，箕子感到恐惧，因为他想到之后还会有犀牛角杯或玉杯，还会有各种珍稀的东西，他无法提供给商纣享用。C．舜没有依靠言语政令，就能治理三苗部族，使羽民国前来朝拜，让裸国的人迁徙定居，这体现了舜能够用德行感化他人。D．圣人注重修养自己的内在根本，懂得事物产生的缘由，通晓自然的道理，所以能够淡泊无为，不会对事物有所迷惑，也不会感到困乏。150．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。（2）使舜无其志，虽口辩而户说之，不能化一人。151．材料二、三中的故事蕴含的行事智慧与材料一中老子的观点不谋而合，请简要分析。【答案】147．CEG

148．D

149．B150．（1）一般人做事，常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会失败。（2）假如舜没有坚定他的志向，即使他能言善辩并挨家挨户去劝说，也不能感化一个人。151．①材料二箕子见纣王使用象牙筷子便预知其日后会奢靡无度，这与材料一中老子“其未兆易谋”“为之于未有”的观点一致，都强调在事物萌芽阶段就要洞察隐患并加以制止。②材料三舜帝坚守无为而治，不发号施令却能感化百姓，这与材料一老子“圣人无为，故无败”的观点一致，强调通过修养根本、顺应规律达到治理的目的。【导语】这组选文以道家行事智慧为核心，串联《老子》的原理论说、《韩非子》的见微知著史鉴、《淮南子》对无为思想的汉代阐发，脉络清晰层层递进。既保留了道家顺任自然、慎于微末的核心思想，也展现出先秦到汉代道家思想的传承流衍，选材精当逻辑顺畅。【详解】147．本题考查学生文言文断句的能力。句意：圣人见到微小的现象就知道事物的苗头，见到事情的开端就知道最终结果，所以见到象牙筷后箕子就恐惧了，知道普天下的东西都不能满足商纣王的贪欲。“见端以知末”与“见微以知萌”结构一致，且前面省略主语“圣人”，故“见端以知末”应单独成句，前后CE处断开；“见象箸而怖”与“见端以知末”结构一致，且“知天下之不足也”前省略主语“箕子”，故G处断开。故选CEG。148．本题考查学生对文言词语中的一词多义、词类活用现象的理解能力。A.正确。代词，它/助词，主谓之间，取消句子独立性，不译。句意：要在事情未发生时就做。/不知道疾病产生的原因。B.正确。弥补，补救/也。句意：补救众人所犯的过错。/明天也会这样。C.正确。都是名词用作动词，穿/用木匣子装。句意：吃珍稀的食物，就一定不穿粗布短衣住茅屋下面。/用木匣子装着后梁皇帝、大臣的头。D.错误。遵守/防护，防守，守卫。句意：而唯独圣人懂得遵守这个根本。/又派蒙恬到北方去修筑长城，守卫边疆。故选D。149．本题考查学生理解文章内容的能力。B.“他无法提供给商纣享用”错，箕子感到恐惧的是商纣无限的贪欲。故选B。150．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“从事”，做事；“几”，接近；“慎”，审慎面对。（2）“虽”，即使；“说”，劝说；“化”，感化。151．本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。①材料二中箕子看到纣王使用象牙筷子，原文“见微以知萌，见端以知末”，从细微的苗头推知未来的祸患，与材料一老子“其未兆易谋”“为之于未有”的思想一致，都强调要在问题未显发时早做谋划、防患于未然。②材料三中舜漠然无为而无不为，内修其本、顺应自然，不发号施令却移风易俗，与材料一老子“是以圣人无为，故无败”“以辅万物之自然而不敢为”的主张一致，都强调顺应事物规律、不妄为才能成事。参考译文：材料一：事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。要在事情未发生时就做，要在祸乱没有产生以前就处理妥当。合抱的大木，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的；千里的远行，是从脚下举步走出来的。动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。所以圣人不求有所作为，因此不会败事；不执意把持，因此不会丧失。一般人做事，常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会失败。所以圣人想要常人所不想要的，不以难得的货品为贵，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。材料二：商纣制作了象牙筷子，箕子感到恐惧，认为使用象牙筷的话，就一定不会再用陶制器皿来盛汤，一定会使用犀牛角杯或玉杯；玉杯象筷一定不会用来盛豆类食品，就一定要想吃珍贵的食物；吃珍稀的食物，就一定不穿粗布短衣住茅屋下面，就一定要穿多层的织锦衣服，住上高台广室。按照这个方式追求下去，那么普天下的东西也满足不了他了。圣人见到微小的现象就知道事物的苗头，见到事情的开端就知道最终结果，所以见到象牙筷后箕子就恐惧了，知道普天下的东西都不能满足商纣王的贪欲。材料三：从前舜在历山耕种，满一年后，种田的人都争着去贫瘠的土地劳作，把肥沃的田地相互谦让；舜在黄河边钓鱼，满一年后，捕鱼的人都争着去湍急的浅滩捕鱼，把曲折隐蔽的深潭相互让给对方。在这个时候，舜没有开口发布政令，也没有动手指挥他人，只是在心中坚守自然无为的理念，而教化却像神灵一样迅速推行。假如舜没有坚定他的志向，即使他能言善辩并挨家挨户去劝说，也不能感化一个人。因此，这种不依靠言语政令的“道”，真是广阔无边啊！舜能够治理三苗部族，使羽民国前来朝拜，让裸国的人迁徙定居，没有发布号令却能让民风习俗得到改变，这难道不正是因为他内心秉持无为之道，以德行感化他人的理念吗！法律制度和刑罚，又怎么能达到这样的效果呢？所以，圣人注重修养内在的根本，而不刻意修饰外在的枝节；保全自己的精神本性，摒弃智巧心机，淡泊无为却能无所不为，恬静无治却能无所不治。所谓“无为”，就是不在事物发生之前强行妄为；所谓“无不为”，就是顺应事物的本性自然发展。所谓“无治”，就是不改变事物的自然规律；所谓“无不治”，就是顺应事物的本来面貌而为。万物都有其生成的根源，而唯独圣人懂得遵守这个根本；各种事情都有其产生的缘由，而唯独圣人懂得把握这个关键。因此，圣人能够穷尽无穷的事理，探究无极的本源，洞察事物却不迷惑，应对万物却不困乏，这就叫做“通晓自然之道”。（25-26高二上·内蒙古包头·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（节选自《老子》第六十四章）材料二：孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”（节选自《孟子·人皆有不忍人之心》）材料三：今有不才之子，父母怒之弗为改，乡人谯①之弗为动，师长教之弗为变。夫以父母之爱、乡人之行、师长之智三美加焉，而终不动，其胫毛②不改。州部之吏操官兵、推公法而求索奸人，然后恐惧，变其节，易其行矣。故父母之爱不足以教子必待州部之严刑者民固骄于爱听于威矣。故十仞之城，楼季③弗能逾者，峭也；千仞之山，跛牂④易牧者，夷也。故明王峭其法而严其刑也。布帛寻常，庸人不释；铄金百溢，盗跖不掇。不必害，则不释寻常；必害手，则不掇百溢。故明主必其诛也。是以赏莫如厚而信，使民利之；罚莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。故主施赏不迁，行诛无赦，誉辅其赏，毁随其罚，则贤、不肖俱尽其力矣。（节选自《韩非子·五蠹》）【注】①谯，通“诮”，讥讽，嘲讽。②胫毛：小腿上的汗毛。③楼季：传说中战国时期魏文侯的弟弟，一位善于攀登和跳跃的勇士，身手极为敏捷。④跛牂：跛脚的母羊。152．材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。故父母之爱A不足以B教子C必待州部之D严刑者E民固F骄于爱G听于威矣。153．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．材料一中“其脆易泮”中的“其”与《师说》“其皆出于此乎”的“其”都是代词，指代前文提到的事物。B．材料一中“是以圣人欲不欲”的第一个“欲”与《论语》“己所不欲，勿施于人”中的“欲”含义相同。C．材料二中“非所以要誉于乡党朋友也”中的“要”与《鸿门宴》“张良出，要项伯”的“要”含义不相同。D．材料三中“操官兵、推公法”中的“法”与《答司马谏议书》“议法度而修之于朝廷”的“法”含义相同。154．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．材料一以“九层之台起于累土”中的台基累积的具象过程，揭示“大生于小”的渐进规律。B．材料二以“非所以要誉于乡党朋友也”等否定句，排除功利动机，强化恻隐之心的纯粹性。C．材料三认为，仅靠父母之爱、乡人责备、师长教诲不足以教化百姓，必须依靠官府严刑。D．材料三运用归谬法，通过假设德育有效推导出矛盾，从而证明“严刑”的必要性。155．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。（2）夫以父母之爱、乡人之行、师长之智三美加焉，而终不动，其胫毛不改。156．三则材料分别代表了道家、儒家和法家的治国理念。请简要概括它们在文中的主要观点。【答案】152．CEG

153．A

154．D155．（1）人们做事，常常在快要成功的时候（却）失败了。如果结束时能像开始时一样谨慎，（那么）就不会有失败的事情了。（2）用父母的疼爱、乡邻的品德、老师的智慧这三种美好的东西施加到他身上，他却始终无动于衷，丝毫没有改变。156．材料一：（道家）主张“无为而治”，顺应自然，防微杜渐。材料二：（儒家）主张“仁政”，基于人固有的“不忍人之心”推行仁爱政治。材料三：（法家）主张“法治”，强调严刑峻法，认为人性畏威而不怀德。【导语】这篇文言文阅读选材很见巧思，截取《老子》《孟子》《韩非子》核心语段，恰好呈现道、儒、法三家不同治世思路，既保留了先秦诸子说理凝练的特质，又形成天然的思想对照，兼顾文言基础考查与传统文化启蒙，引导读者体察先秦诸子的治世理念，认知不同流派的思想内核。【详解】152．本题考查学生文言文断句的能力。句意：所以父母的疼爱不足以教育好子女，必须依靠官吏的严厉刑罚，因为人们本来就会因宠爱而骄横，见威势就服从。“父母之爱”作主语，“不足以教子”作谓语，“故父母之爱不足以教子”是完整的主谓结构，其后C处断句；“必待州部之严刑者”中“者”表提顿，引出原因判断，与后文“民固骄于爱”形成因果关系，E处断句；“骄于爱”与