高一语文上学期期中试题分类汇编（北京专用）论述类文本阅读（解析版）

专题09论述类文本阅读

（2022・高一北京四中校考期中）阅读下面材料，完成下面小题。

在美的道路上

①故宫博物院总共收藏着超过一百八十六万件（套）的文物。这些可移动文物，分为陶瓷、玉

石、青铜、碑曲、家具等，共二十五大类六十九小项。它们上革新石器时代，跨越了夏、商、周、

秦、两汉、三国、两晋、南北朝、隋、唐、五代、两宋、辽、西夏、金、元、明、清等中国古代王

朝，又历经了20世纪的历史风云，一路抵达今天。我眼前的每一件文物，背后都隐藏着冬财丰富的

传奇。

②在故宫文物面前，人类就是朝生夕死的国美，是春生夏死的寒蝉。所幸，有它们在，拉长了

我的视线，拉宽了我的视界，既让我意识到自身之渺小，又使我“仰视宇宙之大，俯察品类之盛”，

在游目骑怀之间，去理解我们民族的精神历程。

③所有的物质文化遗产，其实同时也是非物质文化遗产，因为在“物质”的背后，一定闪烁着

“非物质”的光芒，包括技艺、情感、追求，甚至信仰。这些文物，许多原本就是古代的日常生活

用品。至于法书、绘画，许多也是出自文人的日常，哪怕是当年的一纸便冬、几笔涂鸦，在千百年

后都成为“国宝”。故宫里的文物，相当多一部分是与百姓、文人和帝王的日常生活相连的。柴米

油盐、衣食住行的日常生活，是艺术的原动力，是文明的血与骨。

④透过这些文物，我不仅领略古人造物之精美，更体味古人生活之细致讲究。只有回到当时的

场景中，通过人们的使用流程，在举手投足间，我才能真正体会出包含其中的美。美，不是孤悬于

生活、生命之外的事物。博物馆里陈列的文物，许多都曾与人们生命的需求紧密相连，是对生活的

美化、情感的表达、对生命的提升。在形而下的生活之上，我们民族历朝历代都始终保持着对艺术

之美的形而上的追求。”“形而上者谓之道，形而下者为之器。”在“器”中安放的，是“道”。

⑤历史犹如黑洞，专孽着探寻者的目光。文物，是指引我们回到过去的路标，连接过去与现在

的桥梁。早在一百多年前，王国维先生就论及文物之于历史研究的价值。他将考古发现的“地下之

新材料”，与“纸上的材料”相互印证，即“二重证据法”。“纸上的材料”，就是在人间流传的

文献典籍而“地下之新材料”，就是文物。那些在地下沉睡了几千年的文字实物，甲骨文、金文、

敦煌简书，陆续破土而出，为研究历史源源不断地提供新的资源。

⑥此后，中国神话学（以闻一多为代表）的发展，让“纸上的材料”得以扩展，神话与传说成

为“二重证据”之外的“第三重证据”。“地下之新材料”,后来也一分为二,被饶宗颐先生细化

成了“有字的考古资料”和“没字的考古资料”，后者即古代各种器物，于是有了“第四重证据”。

还有许多学者放宽了历史视界，走到希望的田野上，去探寻藏于民间的“大传统”，将口带与非物

质遗产等民间活态文化引进来，于是有了“第五重证据“。对历史真相的探寻，已经成了多声部的

大合唱。

⑦我们关于艺术史的研究，必会超出艺术史的范畴，需要艺术学、历史学、考古学、文献学、

文字学、地理学、天文学等多种学科共同介入。尽管我无力在如此众多的学科间丛横型喀也只能

现学现卖，以我有限的学识，强化我的阐释。我所创作的《故宫艺术史》是有学术性的书，但我希

望它不是一部面目可憎、矩勺十里的学术书，我希望这是一本“写给大家”的中国艺术史，亲切，

温暖，真实。

⑧我知道，探寻的道路既远且长，所幸，沿途都是美的风景。我会在美的道路上，与每一位制

造美的人相遇。像一首熟得不能再熟的歌：

我愿顺流而下

找寻她的方向

却见依稀仿佛

她在水的中央

（取材于祝勇《故宫艺术史•序》）

1.下列加点字读音全部正确的一项是（）

碑帖上迄菌类便第

A.tieqljunjianB.tieqijunqian

C.［诂qijiinjianD.tiSqijOnqian

2.下列词语在文中的意思，理解不正确的一项是（）

A.宏丽：文物背后有着宏伟壮丽的历史内容

B.吞噬：历史中人、事已消失模糊，再难寻觅踪迹

C.纵横驰骑：同时兼顾多学科内容，彼此融会贯通

D.拒人千里：作品质量低劣、学术水平很差

3.下列对文章的理解与赏析，不正确的一项是（）

A.作者细数故宫收藏文物件数、种类、所历朝代，展现了故宫文物收藏数量之多、历史之久、

价值之大。

B.作者将人类比作“朝菌夏蝉”，表现出在穿越时光长河的古老文物面前，人类生命历程短暂，

而这不禁令作者格外忧伤。

C.第⑤段结尾句中的“沉睡”、“破土”用词生动形象，写出了接连不断的考古发现为历史研究提

供了丰富材料与不竭动力。

D.作者在文章结尾借歌明志，所引歌词化用《诗经・兼葭》“所渭伊人，在水一方”等句，读来隽

永蕴藉、回味无穷。

4.在探寻美的路上，作者遇到了很多美的风景。这些“风景”引发了作者哪些情思，请结合全文分条

概括。

5.阅读③④段，回答下列问题。

（1）第④段段末作者说“在'器’中安放的，是‘道"，“器”与“道”分别指什么，请各用一句话概括。

（2）阅读链接材料，结合原文，请简析玫瑰椅中蕴含的“器”与“道”。

【链接材料】我查了许多史料，也没查出玫瑰梅跟玫瑰有什么关系。它体量小、造型琬约，因

而有人认为它是女眷的内房家具。比如故宫藏的那把紫檀雕夔龙纹玫瑰,椅，原本是摆放在西六宫之

翊坤宫的西配殿——道德堂的。紫檀木沉穆的黑色,凸显了它端庄静雅的气质。靠背做成了一个空

框，像一张醉幕，什么都没有，却什么都有了。空框四周雕刻的夔龙纹，绵密复杂的图案，似乎就

是为了反衬中间的“空”。还有一些玫瑰椅，形式更加简练。那份空灵，已经直追用来沉思入定、

参禅修炼的禅椅。

（取材于祝勇《一把椅子》）

【答案】1.C2.D3.B4.①在穿越时光长河的古老文物面前，人类生命历程短暂。

②所有的物质文化遗产都闪烁着“非物质''的光芒"③文物既为现占人造物精美，又体现占人生活细

致讲究。5.“器”是现实生活中供人们使用或赏玩的承载着人类艺术美追求的物品。“道”是物品

中蕴含的美及人类的对艺术之美的追求.

玫瑰椅中蕴含的“器''指体量小、造型婉约，刻有花纹及图案，拥有美丽名字的供人坐的椅子；“道”

指其造型之美，图案之美，空灵而端庄静雅，名字美丽，综合体现人类对艺术美的追求。

【解析】1.本题考查学生识记现代汉语常用字字音的能力。

“碑帖”的“帖”读叫“上迄”的“迄”读甲：“菌类”的“菌”读汕】；“便笺”的“笺“读洞】

故选C。

2.本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。

D.“拒人千里”修饰学术性书，和“，写给大家，的中国艺术史，亲切，温暖，真实对应”，可知是指传统

学术书理论性、学术性强，和普通读者距离遥远。

故选Do

3.本题考查学生理解文章内容的能力。

B“这不禁令作者格外忧伤，，错误，结合”所幸，有它们在，拉长了我的视线，拉宽了我的视界，既让

我意识到自身之渺小……在游目骋怀之间，去理解我们民族的精神历程”可知，意在凸显文物之于人

类的重要意义，而不是感到忧伤。

故选B。

4.本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。

结合”在故宫文物面前，人类就是朝生夕死的菌类，是春生夏死的寒蝉”可概括出，在穿越时光长河

的古老文物面前，人类生命历程短暂。

结合“所有的物质文化遗产，其实同时也是非物质文化遗产，因为在‘物质’的背后，一定闪烁着“非物

质''的光芒''可概括出，所有的物质文化遗产都闪烁着“非物质”的光芒。

结合”透过这些文物，我不仅领略古人造物之精美，更体味古人生活之细致讲究”可概括出，文物既

体现古人造物精美，又体现古人生活细致讲究。

5.本题考杳学牛理解文.中重要概.念的含义及分析解决问题的能力。

“器”与“道”:

结合“文物，许多都曾与人们生命的需求紧密相连，是对生活的美化、情感的表达、对生命的提升。

在形而下的生活之上，我们民族历朝历代都始终保持着对艺术之美的形而上的追求。’形而上者谓之

道，形而下者为之器'”分析，“器”首先是有形物质，或用于实际生活，或用于观赏把玩，同时“器”

中要蕴含美，即道。而道即是"对艺术之美的形而.上的追求“，既是美本身，又是•种追求美的精神。

由此得出答案：“器”是现实生活中供人们使用或赏玩的承载着人类艺术美追求的物品.“道''是物品

中蕴含的美及人类的对艺术之美的追求。

玫瑰椅中蕴含的“器”与“道”：

结合“领略古人造物之精美，更体味古人生活之细致讲究”“它体量小、造型婉约……端庄静雅的气

质……空框四周雕刻的夔龙纹……那份空灵”，可知，“器”要美，要体现古人细致讲究的生活品味。

据此分析概括出“玫瑰椅中蕴含的'器'指体量小、造型婉约，刻有花纹及图案，拥有美丽名字的供人

坐的椅子''；

结合“对艺术之美的形而上的追求……形而上者谓之道……在'器’中安放的，是‘道'”可知，此“道”就

是玫瑰椅中蕴含的美及对美的追求，据此可知“玫瑰椅中蕴含的‘道'指其造型之美，图案之美，空灵

而端庄静雅，名字美丽，综合体现人类对艺术美的追求

（2U22•高一校考期中）阅读名著《乡土本色》（节选），完成下面小题。

乡土本色

费孝通

我们说乡下人士气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义

是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。在我们这片远东大陆上,

可能在很古的时候住过些还不知道种地的原始人，那些人的生活怎样，对于我们至多只有一些好奇

的兴趣罢了。以现在的情形来说，这片大陆上最大多数的人是拖泥带水下田讨生活的了。我们不妨

缩小一些范围来看，三条大河的流域已经全是农业区。而且，据说凡是从这个农业老家里迁移到四

国边地上去的子弟，也老是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统。最近我遇着一位到内蒙旅

行回来的美国朋友，他很奇怪的问我：你们中原去的人，到了这最适宜于放牧的草原，依旧物地播

种，一家家划着小小的一方地，种植起来；真像是向土里一拈，看不到其他利用这片地的方法了。

我记得我的老师史禄国先生也告诉过我，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下

些种子.试试看能不能种地。——这样说来,我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过光

荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。

靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用士气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他

们的命根。在数量上占着最高地位的神，无疑的是“土地”。“土地”这位最近于人性的神，老夫

老妻白首偕老的一对，管着乡间一切的闲事。他们象征着可贵的泥土。我初次出国时，我的奶妈偷

偷地把一包用红纸裹着的东西，塞在我箱子底下。后来，她又避了人和我说，假如水土不服，老是

想宓时，可以把红纸包裹着的东勒点一点汤吃.这是一包灶上的泥土.——我在《一曲难忘》的电

幽里看到了东欧农业国家的波兰也有这类似的风俗，使我更领略了“土”在我们这种文化里所占和

所应当占的地位了。

农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工

业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的

老农也因之象是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。

直接靠农业来谋生的人是粘者在土地上的。我遇见过一位在张北一带研究语言的朋友。我问他

说在这一带的语言中有没有受蒙古语的影响。他摇了摇头，不但语言上看不出什么影响，其他方面

也很少。他接着说：“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清焚楚的,

一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代的下去，不太有变动。”一

这结论自然应当加以条件的，但是大体上说，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为

生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使

象抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。

不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜.孤立和

隔膜并不是以个人为单位的，而是以一处住在的集团为单位的。本来，从农业本身来看，许多人群

居在一处是无须的。耕种活动里分工的程度很浅，至多在男女间有一些分工，好像女的插块，男的

锄地等。这种合作与其说是为了增加效率，不如说是因为在某一时间男的忙不过来，家里人出来帮

都忙罢了。耕种活动中既不向分工专业方面充分发展，农业本身也就没有聚集许多人住在一起的需

要了。我们看见乡下有大小不同的聚居社区，也可以想到那是出于农业本身以外的原因了。

乡下最小的社区可以只有一户人家。夫妇和孩子聚居于一处有着两性和抚育上的需要,无论在

什么性质的社会里，除了军队、学校这些特殊的团体外，家庭总是最基本的抚育社群。在中国乡下

这种只有一户人家的小社区是不常见的。在四川的山区种梯田的地方，可能有这类情形，大多的农

民是聚村而居。这一点对于我们乡土社会的性质很有影响。美国的乡下大多是一户人家自成一个单

位，很少屋沿相接的邻舍。这是他们早年拓殖时代，人少地多的结果，同时也保持了他们个别负责、

独来独往的精神。我们中国很少类似的情形。

中国农民聚村而居的原因大致说来有下列几点：一、每家所耕的面积小，所谓小农经营，所以

聚在一起住，住宅和农场不会距离得过分远。二、需要水利的地方，他们有合作的需要，在一起住,

合作起来比较方便。三、为了安全，人多了容易保卫。四、土地平等继承的原则下，兄弟分别继承

祖上的遗业，使人口在一地方一代一代的积起来，成为相当大的村落。

无论出于什么原因，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。我在上文

所说的孤立、隔膜是以村与村之间的关系而说的“孤立和隔域并不是绝对的，但是人C的流动率小，

社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们

活动范围有地域上的限制。在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会图子。

乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个

村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着

长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。

在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会，一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而

发生的社会，一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用Tonnies的话说：前者是Gemeinschaft,

后者是Gesellschaft,用Durkheim的话说：前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我

们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。——我以后还要详细分析这两种社会的不同。

在这里我想说明的是生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们

的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。

熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是尢数次的小磨擦里陶

炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生的最初接触，“习”是陶

炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾

规期的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从咨即是从

心。换一句话说，社会和个人在这里通了家。

“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这一类的话已经成了我们现代

社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白：还要怕

口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了

么？”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的.其实最可靠也没有了，因为这是规矩。

西洋的商人到现在还时常说中国人的信用是天生的。类于神话的故事真多：说是某人接到了大批磁

器，还是他祖父在中国时订的货，一文不要的交了来，还说着许多不能及早寄出的抱歉话。——乡

土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。

这自是“士气”的一种特色。因为只有直接有赖于泥土的生活才会象植物一般的在一个地方生

下根，这些生了根在一个小地方的人才，才能在悠长的时间中，从容地去摸熟每个人的生活，像母

亲对于她的儿女一般。陌生人对于婴孩的话是无法懂的，但是在做母亲的人听来都清清楚是，还能

听出没有用字音表达的意思来。

6.文中列举了很多事例，下列选项中，对事例在文中表达内容的解说，不•当•的一项是（）

A.从内蒙古旅行回来的美国朋友所讲事例。——中国人离不开泥土。

B.作者老师史国禄先生所讲西伯利亚中国人生活的事例°——中国人钟情于土地。

C.初次出国时奶妈送给作者一包灶上的泥土。——中国人重视乡土。

D.张北一带语言均未受蒙古语影响。一自然灾害和战乱对农民影响极大。

7.下面对“礼俗社会”“法理社会”解释尊逐的一项是（）

A.礼俗社会的前提是以村落形式定居生活状态下的人与人之间的熟悉。

B.礼俗社会也源于农民生产的场所、合作及生活的安全、继承的需要。

C.法理社会属丁“机械的团结”，重视契约，讲究信用。

D.礼俗社会属于“任务团结”，重视规矩，可靠性低。

8.链接材料：

土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，

悉如外人。黄发垂学，并怡然自乐。

见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。

自云光世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。向今是何世，乃不知有汉，

无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人

语云：“不足为外人道也。”

——节选《桃花源记》(陶渊明)

结合链接材料，联系文本，谈谈“桃花源”体现了“乡土社会”哪些特点？

【答案】6.D7.D8.①以农业为生。(乡下人离不了泥土)“土地平旷，屋舍俨然，有良

田美池桑竹之属。“②聚居。“阡陌交通，鸡犬相闻。”③熟悉。“见渔人，乃大惊，问所从又。'‘④不

流动。“不复出焉，遂与外人间隔。”

【解析】6.本题考查学生对文本内容的理解和分析能力。

D.“自然灾害和战乱对农民影响极大”说法错误，结合原文“直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上

的……乡村里的人口似乎是附着在土上的，・代-一代的下去：不太有变动”可知作者举张北•带语言

均未受蒙古语影响的例子是为了论证乡村里人口流动性不强。

故诜D。

7.本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。

D.“礼俗社会属于，任务团结「重视规矩，可靠性低”说法错误，结合原文”在社会学里，我们常分出

两种不同性质的社会，一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会，一种是为了要完

成一件任务而结合的社会........前者是礼俗社会，后者是法理社会“可知属于“任务团结”的是“法

理社会另外结合“乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对•种行为的规矩熟悉到不

加思索时的可靠性”可知说礼俗社会可靠性低的说法也是错误的“

故选D。

8.本题考查学生理解原文内容及对比阅读的能力。

(1)”土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属"其中往来种作“，体现了桃源人过着以农业为主

传统的农耕生活，生活离不开土地，和“乡村社会’’的“乡土性”一致。

(2)“自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知

有汉，无论魏晋“，表现了桃源人"与世隔绝'’的特点，他们和外界不往来，没有交流，和“乡村社会”

的“不流动”特点一致。

(3)“见渔人，乃大惊，问所从来“，可见桃源中人彼此之间都很熟悉，渔人来了，马上能认出是陌

生人。这一特点和“乡村社会”的“人与人熟悉”的特点一致。

(4)“屋舍俨然2阡陌交通，鸡犬相闻”，体现了桃源人村落聚居的特点。这一特点和“乡村社会’’的"聚

村而居”的特点一致。

（2022•高一校考期中）阅读下面的《乡土中国》选段，完成下面小题。

从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被我们看作①的乡下人，才是中国社会的基

层。我们说乡下人士气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但是这个“土”字却用得很好。“土”字

的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，②是最普通的谋生办法.最近我

遇着一位到内蒙旅行回来的美国朋友，他很奇怪地问我：你们中原去的人，到了这最适宜放牧的草

原上，依旧勘地播种，一家家划着小小的一方地，种植起来；真像是向土里一钻，看不到其他利用

这片地的方法了。我记得我的老师史禄国先生也告诉过我，远在寒冷的西伯利亚，中国人，'主下了，

不管那里的③,还是要下些种子，试试看能不能种地一一这样说来，我们的民族确是和泥土

分不开的了。从土里长出过光荣的历史，自然也会受到④,现在很有些飞不上天样子。

农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，士气是因为不流动而发

生的。不流动爰从人和空间的关系上说的,从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔摸。孤立

和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从

三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对

的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于

地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自1呆持着孤

立的社会困子。

乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会“常态的生活是终老是乡，假如在一个

村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着

长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个'‘熟悉"的社会，没有陌生人的社会。

在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而

发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的

团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上

被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由

于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。

熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶

炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”

是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而

不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。

“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”这类的话匕经成了我;n现代社

会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口

说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”

乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩

熟悉到不加思索时的可靠性。

从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这

种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似

乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”

的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体

的行为，因人而异地答复了他的学生。

在我们社会的急速变迂中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所恭成的生

活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土

气”成了骂人的词汇,“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。

（摘编自费孝通《乡土中国。乡土本色》）

9.阅读选文第一段文字，根据上下文，在横线处填入恰当的词句，使整段文字表意准确。

10.下列有关原文内容的理解和分析•，正确的一项是（）

A.在乡土社会中，人与人相互了解，没有隔膜，相比现代社会，更容易获得一种从心所欲而不

逾规矩的自由。

B.人与人在空间排列上的不流动性，造成区域内接触少，生活隔离，所以才有三家村式的微型

村落的存在。

C.乡土社会与法理社会，两者在人际交往上的区别在于：人与人之间是否因具体目的而形成了

一定的社会关系。

D.乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不加思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会

中的一纸契约。

11.下列选项中不具有“乡」.社会”特征的一项是（）

A.问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。

B.临溪而渔，溪深而鱼肥。酿泉为酒，泉香而酒洌。

C.昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。

D.邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

【答案】9.①土气②种地③天气如何④土的束缚10.C11.B

【解析】9.本题考查学生情境补写的能力。

第一处，前文提到“中国社会是乡土性的“，而后文也说到“乡下人士气”，所以这一处是形容乡下人

的“士气

第二处，前文说到“乡下人离不开土地”，并且是因为在乡下住，所以最普通的谋生办法当然就是种

地，所以本处可填“种地”。

第三处，本处是说中原人到了寒冷的西伯利亚住卜之后，还是要试着卜些种子，看能不能种出来，

本处强调了西伯利亚天气的寒冷，所以可填“天气如何

第四处，本处是说泥土对我们的民族的影响是双重的，我们名族从土里长出过光荣的历史，同时也

受到土地的束缚，所以可填“土的束缚”。

10.本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。

A.”相比现代社会，更容易获得•种从心所欲而不逾规矩的自由”理解错误。由原文“在•个熟悉的社

会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由”可知，没有说比现代社会”更容易获得

B“人与人在空间排列卜•的不流动性”理解错误。据原文“不流动星从人和空间的关系上说的，从人和

人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜”可知，"不流动''是"从人和空间的关系上说的“，天是"人与

人”；而“从人和人在空间的排列关系上说”是“孤立和隔膜

D.“这种信用远胜于法理社会中的一纸契约”理解错误。据原文“乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社

会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性”可知，在

文中并没有把“这种信用”和“法理社会中的一纸契约”比较。

故选C。

II.本题考查学生理解文中重要概念含义的能力。

由原文“乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触

少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子”可知，“乡土社会”的特征为具有地域性，在区域间接触

少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。

B.本句是作者担任滁州太守时，举行太守宴时的情景，并不能体现乡土社会的特征。

故选Bo

（2021•北京高一校考期中）阅读下面的文字，完成下面小题。

①要了解乡土社会的权力结构，只从我在上篇所分析的横暴权力和同意权力两个榛念去看还是

不够的。我们固然可以从乡土社会的性质上去说明横暴权力所受到事实上的限制，但是这并不是说

乡土社会权力结构是普通所谓‘'民主”形式的。民主形式根据同意权力，在乡土社会中，把横暴权力

所加上的一层“政府”的统治揭开，在传统的无为政治中这层统治本来并不很强的，基层上所表现出

来的却并不完全是许多权利上相等的公民共同参预的政治。这里正是讨论中国基层政治性质的一个

Mo有人说中国虽没有政治民主，却有社会民主。也有人说中国政治结构可分为两层，不天主的一

层压在民主的一层上边。这些看法都有一部分近似；说近似而不说确当是因为这里还有一种权力，

既不是横暴性质，又不是同意性质；既不是发生于社会冲突，又不是发生于社会合作：它是发生于

社会继替的过程，是教化性的权力，或是说爸爸式的，英文里是Paternalism。

②社会继替是我在“生育制度’’一书中提出来的一个新名词，但并不是一个新的概念，这就是指

社会成员新陈代谢的过程。生死无常，人寿有限；从个人说这个世界不过是个逆旅，寄寓于此的这

一阵子，久暂相差不远。但是这个逆旅却是有着比任何客栈、饭店更复杂和更严格的规律。没有一

个新来的人，在进门之前就明白这一套的，不但如此，到这“逆旅”里来的，又不是由于自己的选择,

来了之后又不得任意搬家：只此一家，别无分店。当然，在这大店里有着不同部分：每个部分，我

们称之为不同文化的区域，有着不完全的规律，但是有规律这一点却并无轩轻。没有在墙壁上不挂

着比十诫还多的“旅客须知''的。因之，每个要在这逆旅里生活的人就得接受一番教化，使他能在这

些众多规律之下，从心所欲而不碰着铁壁。

③社会中的规律有些是社会冲突的结果，也有些是社会合作的结果。在个人行为的四周所张起

的铁壁，有些是横暴的，有些是同意的。但是无论如何，这些规律是要人遵守的，规律的内容要人

明白的。人如果象蚂蚁或是蜜蜂，情形也简单了。群体生活的规律有着生理的保障，不学而能。人

的规律类皆人为.用筷子夹豆腐，穿了高跟鞋跳肆不践别人的脚，我是难为人的规律；不学，不习，

固然不成，学习时还得不怕困，不惮烦。不怕困，不惮烦，又非天性；于是不能不加以一些强制。

强制发生了权力。

④这样发生的权力并非同意，又非横暴。说孩子们必须穿鞋才准上街是一种社会契约未免过分。

所谓社会契约必先假定个人的意志。个人对于这种契约虽则并没有自由解脱的权利，但是这种契约

性的规律在形成的过程中，必须尊重各个人的自由意志，民主政治的形式就是综合个人意志和社会

强制的结果。在教化过程中并不发生这个问题，被收化者并没有选择的机会。他所要学习的那一套，

我们称作文化的，是先于他而存在的。我们不用“意志”加在未成年的孩子的人格中，就因为在教化

过程中并不需要这种承认。其实，所谓意志并不象生理上的器官一样是慢慢长成的，这不是心理现

象，而是社会的承认。在维持同意秩序中，这是个必需的要素；在别的秩序中也就不发生了。我们

不承认未成年的人有意志，也就说明了他们并没有进入同意秩序的事实。

⑤我曾说：“孩子碰着的不是一个为他方便而设下的世界，而是一个为成人们方便所布置下的园

地。他闯入进来，并没有带着创立新秩序的力量，可是又没有个服从旧秩序的心愿。’’（《