写作（期末试题汇编河南专用）高二语文下学期（解析版）

专题07写作

一、（2024-2025高二下•河南南阳市•期末）阅读下面的材料，根据要求写作。

“延续”，这个看似简单却意义深远的词汇，如同一条无形的纽带，将过去与现在紧紧相连，让人类文

明的火种生生不息。

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请联系现实，写一篇文章，体现你的感悟与思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少

于800字。

【答案】例文：

延续文明火种

“延续”二字，看似简单，却蕴含着人类文明最深邃的智慧。它如同一条无形的脐带，将过去与现在

紧密相连，让先人的智慧与今人的创造得以血脉相承。在这条脐带的滋养下，文明得以避免断裂的危机，

在时间的河流中保持其完整性。延续不是简单的重复，而是对传统的创造性转化，是让古老的智慧在新的

土壤中重新焕发生机。

之所以强调文明延续，是因为文明如同生命体一般，需要代际间的传承才能保持活力。中国的二十四

节气历法，从上占时期萌芽，经过数千件的观测与完善，至今仍在指导农事活动；欧洲的哥特式建筑艺术，

从十二世纪发端，其飞扶壁与尖拱的创新理念至今仍在影响现代建筑。这些文明的瑰宝之所以能够穿越时

间长河，正是因为每一代人都在用自己的方式理解、诠释并传递着这些智慧。

延续的本质在于创造性转化。明代学者胡应麟在《少室山房笔丛》中提出“通变”思想，强调对传统

既要“通”其精髓，又要“变”其形式。延续不是简单的复制粘贴，而是在深刻理解传统精健的基础上，

用当代语言重新表达。正如陶渊明“采菊东篱下”的意境，被后世无数文人以不同艺术形式反复诠释，每

次诠杼都是次新的创造。

在当代社会，延续面临着前所未有的挑战。快节奏的生活与碎片化的信息接收方式，正在消解人们与

传统连接的耐心。德国哲学家雅斯贝尔斯提出的“轴心时代”理论指出，人类各大文明在公元前800至200

年间同时出现了思想突破，这些思想至今仍在影响我们。然而，当代人却常常对这些思想源头知之甚少。

为更好地延续文明，青年们需要做到知行合一，既做传统的守护者，又当创新的开拓者。延续不是简

单的复制粘贴，而是要在理解传统精髓的基础上，用当代语言重新诠释。青年当以开放包容的心态汲取多

元养分，以创新思维激活文化基因，让古老智慧在新时代土壤中继续生长。

文明的延续不是自动完成的，它需要我们每个人的自觉参与。当我们阅读古籍、欣赏古乐、品味古法

工艺时，我们不仅在接收传统，更在重新创造传统。延续不是守旧者的专利，而是创新者的责任。只有当

我们理解了过去如何塑造现在，才能更好地用现在去塑造未来。在这条文明的脐带上，我们既是接受者，

更是创造者。

【解析】本题考杳学生的写作能力。

审题：

这是一道引语类材料作文题。

材料围绕“延续”这个核心概念展开，需要我们从以下几个层面进行解析：

首先，材料用“无形的纽带”这个比喻揭示了延续的本质特征。就像纽带连接两个物体一样，延续连

接着过去与现在，这种连接不是物理可见的，而是通过文化、精神、传统等方式实现的。比如我们过春节

时贴春联、吃饺子的习俗，就是千百年来中国人对传统文化的延续。

其次，“人类文明的火种牛牛不息”这句话点明了延续的重要价信。文明的传承不是•靠一个人或一代人

完成的，而是需要代代相传。就像接力赛跑，每一代人都是文明传承的接力手。敦煌莫高窟的壁画能保存

至今，正是因为有无数代人前赴后继地保护与修复。

第三，材料暗示延续是动态而非静止的过程。真正的延续不是简单复制过去，而是在继承中创新。就

像汉字从甲骨文演变为今天的简体字，既保留了表意的本质，又适应了时代发展。中国戏曲在保留传统唱

腔的同时，也在不断创新表演形式。

最后，“联系现实”的要求提示我们要关注当下的延续现象.比如故宫文创产品让古老文物“活”起来，

李子柒的视频向世界传递中国传统生活方式，都是现代人对文化延续的创新实践。疫情期间的“云课堂”

也是教育方式在新形势下的延续与变革。

理解这些要点后，我们可以从“守护与创新”、“传统与现代”、“个体与文明”等角度展开思考，探讨

如何在快速变化的时代实现有生命力的延续。

写作时，开头可从日常现象切入，如春节团圆、文物修复笔展现“延续”的生活场景，进而提出核心

观点一一延续是文明传承的生命线。中间部分可从三个维度展开：先谈文化延续（如方言保护、非遗传承），

再论精神延续（家风家训的当代价值），最后说科技延续（如航天领域的代际接力），每段都要结合具体事

例。结尾强调延续不是简单复制而是创新性传承，要用动态发展的眼光看待传统与现代的关系，从而让人

类文明绵延不绝、生生不息。

立意：

1.延续文明火种，当以敬畏之心守护文化基因。

2.延续不是守旧，而是在传承中开拓新境。

试卷第2页，共22页

3.延续民族血脉需兼顾传统底蕴与现代活力。

二、（2024-2025高二下•河南许昌市•期末）阅读下面的材料，根据要求写作。

电视剧《苦尽柑来遇见你》中有句经典台词：“当生活给你酸涩的柑橘，就将其酿成糖浆，泡一杯温暖

的茶这体现了困境中积极突围的人生态度：但也有人提出异汉，认为强行将酸涩转化或许掩盖了生活的

本真滋味，忽视了直面苦涩所需的勇气。

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少

于800字。

【答案】例文：

转化困境是智慧，面对苦涩亦从容

人生如行山路，崎岖与平坦交织。当酸涩的柑橘递到手中，是将其酿为甘甜糖浆，抑或直面其本真滋

味？这不仅是牛活态度的诜择，牙触及人类处境的深层辩证。真正的智禁，在干懂得何时需以转化寻出路，

何时需以勇气直面真实；真正的从容，是在这辩证统一中寻得生命的平衡与超越。

所谓转化困境，非是对现实的逃避，而是以创造之力为苦难以意义的新生。酸柑酿蜜，非是抹杀其酸，

乃是以时间与智慧令其焕发别样价值。这种转化，本质是生命在限制中的创造性突围。如古代诗人刘禹锡，

身居陋室却写下“苔痕上阶绿，草色入帘青”的澄明之境，将物质匮乏转化为精神丰盈的基石。转化之道，

是在承认困境的前提下，以主动姿态重塑自身与苦难的关系，从中萃取滋养生命的独特养分。

然而，若一味追求“转化”，可能陷入对痛苦的美化与逃避，失却了对生活本真的洞察。正如鲁迅笔

下那些敢于“直面惨淡人生”的真的猛士，他们的勇气不在于将苦涩转化为糖浆，而在于清醒地咀嚼痛苦，

并在其中培育出不屈的脊梁。这种直面，是对生命复杂性的诚实拥抱，是避免心灵在过度甜腻中钝化的防

腐剂。

于是，人生的至高境界，便在于辩证把握转化与直面之间的智慧。转化并非否定苦涩的存在，直面亦

非被动承受。它们如同舟之双桨，共同推动生命之舟平稳前行。转化需要直面作为根基，方不流于虚妄；

直面需转化作为展望，才不至陷丁绝望。这耍求我们既耍有酿柑成蜜的巧思，又要有品味原柑酸涩的勇气，

在动态平衡中接近生命的完整真相。

此种智慧，于当下时代尤为珍贵。在一个鼓励快速解决问题、甚至逃避不适的文化中，我们更需警

惕对“苦涩”的简单否定。无论是个人急于摆脱负面情绪而依赖肤浅娱乐，还是社会层面忽视苦难而空谈

“正能量”，皆是对生命复杂性的简化。真正的积极人生，是在承认困境永恒性的基础上，既不放弃创造性

转化的努力，亦保有直面残破的从容与定力。

究具根本，人生之术不在于单一选择，而在于审时度势的智急与整合对立的胸怀。每一次将酸柑酿成

糖浆的尝试，都蕴含着对美好的不屈渴望；每一次对苦涩的坦然直面，都是对生命深度的有力开拓。唯有

在创造与承受之间、转化与直面之际保持动态平衡，我们方能在顺逆皆宜的人生旅途上，真正品得生命的

醇厚与辽阔，抵达那苦尽柑来、甘苦自知的从容之境。

【解析】本题考查学生的写作能力。

审题：

这是一道引语类材料作文题。

这段材料通过电视剧台词展现了两种对待生活困境的态度，核心矛盾在于“转化苦涩”与“直面苦涩”

的辩证关系。我们可以从三个层面深入解析：

首先，台词本身用“柑橘酿糖浆”的比喻，生动呈现了传统智慧倡导的积极人牛.观。就像民间用酸橘

做蜜饯、用苦瓜炒蛋的生活智慧，这种转化不是逃避，而是历经沧桑后的创造性应对。司马迁遭宫刑而著

《史记》，苏轼被贬黄州发明东坡肉，都是将生命酸涩酿成糖浆的典范。这种态度强调人在逆境中的主观能

动件，用智装重构痛苦的意义。

但材料后半段提出的异议同样值得深思。就像小孩吃药时，大人总用糖衣包裹药片，结果孩子反而更

抗拒苦味本身。当代人习惯用“正能量”包装挫折，可能弱化了直面真实的勇气。鲁迅笔下“真的猛士”,

正是敢于宜面惨淡人生的代表。爱情期间那些记录病痛日记的普通人，他们不急于将苦难美化，反而在诚

实记录中展现出更强的生命力。

更深层看，两种态度并非绝对对立。就像酿酒既需要时间发酵也需要适当窖藏，对待苦难也需要“转

化”与“直面”的辩证统一3王阳明龙场悟道时，既直面了贬谪的残酷，又将困厄转化为心学智慈.我们

既要学习把酸橘酿成蜜饯的智慈，也要保持像《老人与海》中桑提亚哥那样“可以被打败但不能被摧毁”

的清醒。这种既接纳又超越的态度，或许才是应对生活苦涩的更完整方式。

写作时开头可从生活实例切入，引出''酸涩转化”的普遍现象，指出对待苦难也需要“转化”与“直

面”的辩证统一。中间部分可先分析“酿糖浆”的积极意义：体现主观能动性、创造性转化困境的价值；

再探讨“直面苦涩”的合理性：真实体验对成长的意义，并举苏轼、史铁生等例证。最后辩证思考：指出

两种态度并非对立，提出“先直面后转化”的递进关系，强调不同情境需耍不同智慧。结尾倡导既耍有酿

糖浆的巧思，也要有品苦的勇气。

立意：

1.酿酸为甜不如直面苦涩。

2.转化困境是智慧，面对苦涩亦从容。

3.化酸涩为糖浆，方见生命智慧。

三、（2024-2025高二F•河南开封市・期末）阅读下面的材料，根据要求写作。

试卷第4页，共22页

我们学习了《阿Q正传》《大堰河——我的保姆》《风景谈》《茶馆》，看到现当代文学是近百年中国社

会的一面镜子，折射出社会变革发展的曲折历程，作家的目光更多地凝聚在国家命运和人民悲欢上。

以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少

于800字。

【答案】例文：

文学镜象与民族心史

现当代文学如一面明镜，映照出百年中国的沧桑巨变。从阿Q的精神胜利到大堰河的慈爱身影，从西

北风景的壮美到裕泰茶馆的世态炎凉，这些作品不仅构筑了文学的丰碑，更镌刻着民族集体的心灵轨迹。

当作家将目光聚焦于国家命运与人民悲欢时，文学便超越了审美范畴，成为记录历史、塑造精神的文化基

因。

文学以其独特的敏感，捕捉了时代转型中的精神阵痛。鲁迅笔下的阿0,不仅是未注的可怜人，更是旧

中国集体性格的隐喻。那种“精神胜利法”背后，隐藏着被压迫千年的民族痼疾。与之呼应的是老舍《茶

馆》中王利发的命运起伏，通过一个小茶馆的兴衰，折射出近代中国在社会变革中的迷茫与挣扎。这些作

品的价值不仅在于批判，更在于诊断，它们如手术刀般剖开社会肌理，揭示那些史书未必记载的精神真相。

与此同时，现当代文学也为普通民众树立了不朽的丰碑。艾青笔下的大堰河，“含着笑”洗衣做饭、”含

着笑”喂猪熬汤，这位普通农妇的形象凝聚着中国劳动妇女的所有美德。茅盾在《风景谈》中描绘的西北

景象，不仅赞美自然之美，更歌颂那些在贫瘠土地上创造生活的人民“这些作品实现了文学视角的革命性

转变，文学由此成为人民自我认知的精神之镜。

更重要的是，现当代文学参与了民族精神的形塑与革新。作家们不仅是时代的记录者，更是文明的启

蒙者。鲁迅弃医从文，正是因为他认识到“第一要著，是在改变他们的精神:通过揭露国民劣根性，他试

图唤醒沉睡的灵魂；通过刻画祥林嫂等悲剧形象，他叩问吃人的礼教。这些作品在读者心中播下思想的种

子，文学由此成为民族自我更新的精神动力。

当下我们重读这些经典，不仅是为了了解过去，更是为了认识自己。在信息繁杂的今天，文学依然保

持着不可替代的价值一一它提供了一种深度的、情感化的认知方式，让我们能够穿越时空，感受先人的呼

吸与心跳。通过文学这面镜子，我们既看到社会发展的曲折历程，也照见自身在历史长河中的位置与责任。

真正的文学永远与土地和人民紧密相连，伟大的作品必然源于对家国命运的深切关怀。当我们将个人

创作融入时代洪流，当我们的文字承载起人民的悲欢，文学就会继续发挥其镜与灯的作用一一既映照现实，

也照亮前路，在记录中华民族复兴征程的同时，参与铸造这个时代最动人的精神史诗。

【解析】本题考杳学生的写作能力。

审题：

这是一道引语类材料作文题。

这段作文材料以四篇现当代文学作品为例，揭示了文学与社会的关系。我们可以从三个层面来理解：

第一文学作品是社会现实的反映。材料中提到的《阿Q正传》展现辛亥革命时期的农民精神状态，《大

堰河》描绘旧中国底层妇女的苦难，《风景谈》记录抗战时期知识分子的心路历程，《茶馆》贝!通过一个小

茶馆展现半个世纪的社会变迁。这些作品就像镜子一样，真实映照出不同历史阶段的中国社会面貌。

第二，文学创作与时代脉搏紧密相连。这些作品之所以能成为经典，正是因为作家们没有闭门造车，

而是将笔触深入社会生活。鲁迅写阿Q是为“画出国民的魂灵”，艾青歌颂大堰河是“给予这不公道的世界

的咒语二这说明优秀文学作品必然扎根于时代土壤。

第三，文学的价值在于关注人的命运。材料特别指Hd作家们聚焦“国家命运和人民悲欢”，这提示我们

文学的本质是人文关怀。无论是阿Q的精神胜利法，还是大堰河勤劳善良的形象，都体现了对普通人的深

刻观照。这种对人性、对牛命的思考，正是文学永恒的魅力所在。

理解这层关系后，我们可以在一步思考：在今天这个新时代，文学又该如何记录时代、反映人民心声？

这既是对经典的传承，也是对当代写作者的启示。

写作时，开头部分可以从材料中提到的四部作品切入，指出这些作品虽然题材风格各异，但都深刻反

映了特定历史时期的社会现实，由此引出核心观点：现当代文学始终与国家命运、人民疾苦紧密相连，作

家门用笔记录时代，作品成为历史的生动注脚。中间部分可分三个层次展开：首先分析作品如何成为时代

的镜子；其次探讨作家为何聚焦国家人民；最后论述这种传统的当代价值，提醒我们关注现熨，保持人文

关怀。每个层次都要结合具体作品内容，避免空泛。结尾可回归现实，指出在信息爆炸的今天，我们更需

要从经典文学中汲取精神力量，学习作家们扎根现实、心系苍生的品格。

立意：

1.作家必须与人民同呼吸。

2.小人物身上藏着大历史。

3.伟大文学永远直面社会现实。

工又

进阶提升

一、（2024-2025高二下•河南南阳市六校联考•期末）阅读下面的材料，根据要求写作。

苏轼在《石钟山记》中断言：“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？”《吕氏春秋•审分览•任数》

却有“孔子叹曰'所信者目也，而目犹不可信'”的记载。巴金在《鸟的天堂》中也说“昨天是我的眼睛

试卷第6页，共22页

端了我”。

以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少

于800字。

【答案】例文：

目验难为凭，心鉴方得真

苏轼夜泊石钟山，以亲历破除郦道元之误，却不知千载之后，巴金在榕树下被群鸟的缺席欺骗了双眼。

当孔子叹息“目犹不可信”时.，这位圣贤早已触及人类认知的永恒困境一一我们究竟该相信什么？窃以为，

在算法推送塑造认知、AI换脸混淆真伪的今天，目验难为凭，心鉴方得真。

笃信感官的局限性在现代社会愈发凸显。那些在直播间抢购“原产地直供”水果的消费者，收到货品

时常常发现实物与屏幕里鲜艳饱满的样品判若两物，这种由滤镜和灯光制造的视觉魔术，让“眼见为实”

的古老箴言沦为笑谈。更吊诡的是2023年爆火的“室温超导”事件，韩国科学家展示的悬浮视频让全球物

理学界沸腾，但当各国实验室试图复现时，那些看似确凿的视觉证据最终被证明是精心设计的表演。这让

人想起王安石在《游褒禅山记》中的警醒：“险以远，则至者少，而世之奇伟瑰怪非常之观，常在于险远”，

真正的认知从来不能停留在表象的浅滩。

突破认知困境需要构建观察与思辨的辩证循环。袁隆平在海南发现野生稻时，没有轻信“这是普通杂

草”的成见，而是通过长达数年的杂交实验验证其特殊性状，最终培育出影响世界粮食格局的杂交水稻。

这种科研智慧在当代病毒溯源中同样闪耀，当COVID-19疫情初期出现“实验室泄漏论”时，科学家们没有

停留在政治话语的表层，而是通过基因测序比对，在蝙蝠洞穴中找到了病毒自然进化的证据。正如钱学森

所言“正确的结果来自大量错误中的筛取”，真实的认知恰似玉石琢磨，需要实证与反思的反复砥砺。

在深度伪造技术颠覆认知基准的今天，我们比任何时候都更需要建立认知的免疫系统。当乌克兰战场

上出现真假难辨的''泽连斯基投降视频”，当电商平台充斥着AI生成的“买家秀”，传统的经验主义认知框

架已然崩塌。但有趣的是，正是技术反哺了破解技术欺骗的手段一一区块链溯源让农产品从田间到餐桌的

每个环都可验证，数字水卬技术正在成为识别AI生成内容的新标准。这种螺旋上丑的认知进化，卬证了

王阳明“知行合一”的深刻：真正的“知”必然包含着对认知方式本身的反思与革新。

当我们站在ChatGPT能模仿任何人笔迹的时代回望，会发现苏轼的“目见耳闻”与孔子的“目不可信”

本质上是认知铜镜的两面。在这个每秒产生数百万GB数据的星球上，或许最珍贵的不是信息的获取能力，

而是像古人观星辨位那样，在信息海洋中校准认知罗盘的智慧。毕竟，比看清世界更难的，是看清我们如

何看世界的方式。

【解析】本题考杳学生写作的能力。

审题：

这是一则引语式材料作文题。

材料由三句话构成。第一句引用苏轼的话，肯定“目见耳闻”的作用；第二句引用了《吕氏春秋》中

孔子的话，是说人们相信“眼见”但“眼见”还是不值得相信：第三句引用巴金的话，直接指出“眼见不

可信”。

材料中的三句话呈现了三种认知态度：苏轼强调亲身观察的重要性，反对主观臆断；《吕氏春秋》中孔

子反思了视觉的局限性，指出“目犹不可信”；巴金则以个人体验佐证感官可能产生错觉。三者表达了两种

观点一一相信“眼见”和不相信“眼见”，看似矛盾'，实则共同指向认知的复杂性一一既不能轻信感官，也

不能脱离实践，而需辩证看待“眼见”与“真相”的关系。人们常说眼见为实，但是有时感官本身并不可

靠。因为观察易受时间、地点、时机等外在条件的限制，也易受主观上先入为主的观念影响，加之现象与

本质常存在偏差，所以我们认知事物时，“目见耳闻”是基础，但不能仅凭“目见耳闻”便得出不容置疑的

结论，而需要结合理性思辨，从表象深入本质，从感性升华到理性，通过反纪实践与思考，形成“观察-

质疑一验证”的认知闭环，穿透表象，抵达本质。

从“联想与思考”可知，文体是记叙文或议论文。若写记叙文，可以选择自己亲身经历，运用对比衬

托、欲扬先抑等多种手法，以“观察一怀疑一领悟”为线索，体现认知的成长性。若写议论文，可采用递

进结构，先分析材料中的认知矛盾，再结合科学史（如“地心说”到“日心说”的认知颠覆）或现实案例

（如网络谣言的反转），论述认知的辩证过程。不要片面强调“眼见为实”或“不可信目”，要体现出思辨

性。

立意：

1.目见为基，慎思为翼。

2.察物易明理难，破障方得真知。

3.拒臆断而躬行，越表象以方理。

4.感官有界，思辨无涯。

二、（2024-2025高二下•河南濮阳市♦期末）阅读下面的材料，根据要求写作。

在石钟山得名的问题上，苏东坡对郦道元的“声如洪钟”说“疑之”，对李渤的“扣而聆之”说也“疑

之”，可是他的探究也被后人质疑；曾国藩实地考察后得出“乃知钟山以形言之，非以声言之。郦氏、苏

氏所言，皆非事实也”的结论。

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少

于800字。

试卷第8页，共22页

【答案】例文:

疑与信，认知的螺旋式上升

石钟山得名之争绵延千年，从郦道元到苏东坡再到曾国藩，每一代人都对前人的结论提出质疑，又为

后人留下新的思考空间。这不禁让人想到人类认知世界的过程，从来不是直线前进，而是在质疑与确信的

交替中螺旋上升。每一次质疑都是对既有认知的挑战，每一次验证都是对真理的靠近，这种动态平衡构成

了人类思想进步的阶梯。

质疑是认知突破的起点。明代医学家李时珍编写《本草纲目》时，发现前人医书中记载“穿山甲能通

乳”的说法与实际情况不符。他亲自解剖穿山甲观察其生理结构，最终纠正了这一流传千年的错误认知。

北宋科学家沈括在《梦溪笔谈》中记载，他通过实验发现古书所谓“磁石指南”并不准确，实际上磁针常

微偏东，这比欧洲早四百年发现了磁偏角现象。正是这些不盲从权威的质疑精神，推动着人类知识体系的

不断完善。若没有对前人结论的合理怀疑，科学将停滞不前，文明将裹足难行。

但质疑必须建立在实证基础匕东汉思想家王充在《论衡》中提出“事莫明干有效，论奠定干有证”,

强词任何论断都需要确凿证据支撑。清代考据学家戴震穷尽毕生精力校勘古籍，坚持“一字之证，博及万

卷”的研究态度。现代地质学家李四光为验证中国存在第四纪冰川遗迹的假说，历时卜余年走遍山川寻找

证据。这些例子告诉我们，有价值的质疑不是为质疑而质疑，而是要通过严谨求证来接近真相。苏东坡夜

泊石钟山下，亲听水石相激之声；曾国藩实地考察山形地貌，他们的质疑都建立在亲身观察之上。

在信息爆炸的当代，我们更需要这种理性精神。网络时代，各种观点纷至沓来，有人对•切信息都轻

信不疑，成为谣言的传播者；有人对所有知识都抱持怀斑，陷入虚无主义的泥潭。这两种极端态度都不可

取。我们应当在合理质疑与谨慎采信之间保持平衡。面对气候变化等全球性议题，既要对极端观点保持警

惕，又要尊重科学共同体的共识；处理日常信息时，既不能人云亦云，也不应固执己见。

从石钟山得名之争到现代科学探索，人类认知的历程证明：真理往往在多次质疑与验证中逐渐显现。

保持开放而审慎的心态，既不轻信也不盲疑，在实证基础上不断修正认知，这才是面对复杂世界的理性态

度。在这个意义上，石钟山不仅是一座自然山峰，更象征着人类永无止境的求索精神：我们永远在质疑与

确信的辩证中，向着真理的高峰攀登。

【解析】本题考查学生写作的能力。

审题：

这是一道引语类材料作文题。

这则材料围绕石钟山得名的探究历程，展现了不同时代人物对同一问题的质疑与考证，核心在于揭示

认知的局限性、探索的复杂性以及真理追寻的动态过程。

从苏东坡的角度看，他敢于对前人郦道元、李渤的观点提出,‘疑之”，体现了质疑精神和独立思考的品

质。在学术和认知领域，不迷信权威、敢于挑战固有结论是推动进步的重要动力。然而，他的探究同样被

后人质疑，说明即使经过实地考察和思考，个人的认知仍可能存在偏差，受限于时代条件、观察角度和分

析方法。曾国藩实地考察后得出新结论，否定了郦氏和苏氏的观点，展现了实践出真知的道理。但这也引

发思考：曾国藩的结论是否就是最终真理？随着时代发展和研究手段进步，是否还会有新的发现？这•过

程体现了人类对事物认知的螺旋式上升，任何结论都可能在新的证据和研究卜被修正。

从辩证角度分析，材料包含多重思辨关系：质疑与探索的关系一一质疑是探索的起点，但探索不能止

步于质疑；权威与真理的关系一一权威观点值得尊重，但不应成为阻碍追求真理的桎梏；实践与认知的关

系一一实践是检验真理的重要途径，但实践本身也受主客观条件制约。同时，在当今信息爆炸、知识快速

迭代的时代，这一材料对青年学生培养科学精神、批判性思维和求真务实态度具有现实意义，写作时需结

合时代背景，展现对认知规律的深度思考。

写作时，文章开篇可以材料中石钟山得名的争议为切入点，引出“真理的追寻是永无止境的探索过程”

这一中心论点。主体部分分层次屐开论述。首先，阐述质疑精神的重要性,结合伽利略挑战亚里士多德落

体理论等科学史案例，说明敢于质疑权威是突破认知局限的关镇，强调质疑能激发探索的动力。接着，分

析探索过程的复杂性与认知的局限性，以苏东坡探究虽有实践但仍存不足为例，指出即使秉持严谨态度，

个人认知也可能因时代条件、思维定式等因素存在偏差，进而说明不能将阶段性结论视为绝对真理。然后，

论述实践对认知的重要性，结合曾国藩实地考察得出新结论的事实，强调实践是检验和发展真理的基础。

同时，结合当下网络谣言传播、伪科学盛行等现象，指出在信息繁杂的时代更需要理性质疑和实证精神。

最后，提出青仔应如何培养正确的认知态度，鼓励学生既要敢于质疑、勇于探索，又要保持谦逊，在实践

中不断修正和完善认知。结尾部分，再次强调真理追寻的动态性和开放性，呼吁读者以科学态度和探索精

神面对未知。

立意：

1.质疑不辍，探索不息。

2.在思辨中前行，于探索中成长。

3.求真务实,叩问真理之门。

三、（2024-2025高二下•河南安阳市滑县•期末）阅读下面的材料，根据要求写作。

父亲爱上了养鱼，一开始总不太成功，十天半个月就得换一拨鱼。前不久，我回家发现，缸中的鱼变

大变肥了。询问缘由，父亲讲了一番“养鱼”与“养水”的道理。原来换水太勤，而且不懂得先“困水”

——就是把水晾一晾让氯气挥发，鱼儿得不到休养生息，自然难以存活。

“养鱼先养水”给你怎样的启示？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立怠，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少

试卷第101/1,共22页

于800字。

【答案】例文:

蓄水育生机

父亲初涉养鱼，十H一换水，半月一-易鱼，鱼儿总难逃夭折命运。后悟得“养鱼先养水”之道，方见

鱼儿肥硕，生机盎然。这看似平常的养鱼经，实则蕴含着滋养万物的朴素真理一一恰如古人云“水积而鱼

聚，木茂而鸟集"，任何生命的繁盛，都离不开其赖以生存的根基；任何事物的繁荣，都必须经历必要的沉

淀与等待。

回望历史长河，文化的繁荣何尝不是一场“养水”的修行？盛唐气象，万邦来朝，诗歌如星河璀璨,

正是源于数百年民族融合与南北文化的涓流汇聚。从魏晋风骨到齐梁词藻，各种思想与艺术形式如百川人

海，在时间的容器中静静“困水”，终得氯气散尽，清泉涌流，滋养出李白、杜甫这般文化巨鳞。没有那漫

长的文化涵养过程，何来“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”的千秋绝唱？

揆诸当下，我们或能从“养自先养水”中照见某些时代症候。当“速成”成为风尚，“效率”被奉为

圭臬，我们是否也如当初频繁换水的父亲，在追逐眼前斑斓时，忘却了根本？教育领域，急于看到“鱼”

之硕大，遂拔苗助长，题海战术，却忽略了涵养独立思考与创新精神的“活水”。城市发展中，热衷于摩天

大楼的“奇观”林立，却可能打断了社区脉络、历史文脉那润物无声的滋养。此种只重表象、忽视根基的

“勤换水”，终将导致创造力的枯竭与人文温度的流失。

欲木之长，必固其根；欲流之远，必浚其源。“养水”之功，在于遵循规律，耐住寂寞，营造一个利

于生命自由舒展的生态系统3昔口费孝通先生深入江村进行社会调查，其《江村经济》的卓见，并非源于

书高里的匆忙推论，而是扎根乡土、长期观察的“养水”之功。今日袁隆平院士让“禾下乘凉梦”照进现

实，亦是几十年如一日，俯身田间，与泥土为伴，为杂交水稻研究蓄足了源头活水。

“养鱼先养水”，此理至简，其意至深。它告诉我们，无论是个人成长、文化培育还是国家发展，都

需戎除急功近利的焦躁，回归根基的营造。让我们都愿做那个耐心的“养水人”，精心守护每一方可能孕育

生机的“水域”。当清流沛然，水深波静，何愁养不出那翻江倒海的蛟龙，那遨游寰宇的褪蒯？唯有深潭静

水，方能涵养出改变世界的生命奇迹。

【解析】本题考查学生写作的能力。

审题：

这是一道记叙兼任务驱动型材料作文题。

这道作文题以“养鱼先养水”的生活现象为切入点，蕴含着深刻的事理逻辑。材料中父亲起初频繁换

水却养不好鱼，后来懂得''困水”让鱼存活，核心在于揭示“鱼”与“水”的依存关系。鱼的生长离不开

适宜的水环境，而“养水”并非简单换水，而是通过,'困水”等方式营造桧定、适宜的生存基础，这里的

“水”是鱼生存发展的根本条件。“养鱼”的成功与否，关键在于是否重视“水”这个基础。“水”可引申

为事物存在发展的环境、根基、前提，如个人成长所需的知识积累、品格修养，社会进步所需的制度环境、

文化土壤等；“鱼”则可对应具体的目标、成果或个体，如学业成绩、事业成就、个人发展等。忽略基础（养

水）而急于求成（频繁换鱼、换水），往往事与愿违；唯有扎实筑牢基础（耐心养水），才能实现目标（鱼

变大变肥）。命题意图并非仅讨论养鱼技巧，而是引导考生由事及理，思考“基础”与“目标”的关系，强

调做任何事都应先夯实根基，而非急于求成。审题时需注意避免将“养水”与“养鱼”割裂，要理解两者

是“基础”与“结果”的辩证统一，结合时代背景来看，当代青年在追求学业、事业时，若一味追求速成

而忽视积累，便难以持续发展，唯有像“养水”般扎实打好基础，才能如“鱼”般健康成长。同时，要区

分“必要的基础积累”与“无意义的拖延”，“养水”的最终目的是为了“养鱼”，基础是服务于目标的，而

非脱离目标的盲目积累。

写作时开篇可以描述父亲养鱼从失败到成功的转变，引出“养鱼先养水”的道理，再类比学习中有人

急干求成却忽视某础积累的现象，提出“凡事需先筑牢某础，方能送•成目标”的核心观点。丰体部分可以

先分析忽视基础的危害，列举历史上因根基不稳而失败的案例，说明急于求成如同频繁换水，只会破坏事

物发展的根基；接着阐述夯实基础的重要性，论证“养水”般的积累是“养危”般成功的前提；随后深入

探讨“基础”与“目标”的关系，指出“养水”不是被动等待，而是主动创造适宜条件，如同“困水”是

为了让水更适合鱼生存，基础积累也应围绕目标进行，避免盲目堆砌，强调基础的扎实程度决定了目标的

达戌高度；再结合青年学习生活实际，分析备考时若只刷题不巩固知识点、学技能只学皮毛不练基本功，

便如不“困水”就养鱼，难以真正提升，而扎实的基础会让后续发展更稳健“结尾可以呼应开篇的养鱼事

例，强调当代青年应摒弃急功近利的心态，像“养水”一样耐心积累，让基础成为支撑成长的“活水”，最

终实现“鱼肥体长”的目标，落脚于“筑牢根基，方能行稳致远”的感悟。

立意：

1.筑牢基础，方能成就目标。

2.从“养水”看做事：欲速则不达，夯实是关键。

3.重视“水”的滋养，让“鱼”自然生长。

四、（2024-2025高二下•河南新乡市•期末）阅读下面的材料，根据要求写作。

语言文字运用I中说“牧民们绝不会贪心到将所有的野草莓都采下，够吃了就行，剩下的，留给天上

的飞鸟和草丛里的昆虫。这是牧民们代代相传的生活哲学”。

牧民们代代相传的生活哲学引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少

于8OU字。

试卷第12页，共22页

【答案】例文:

取之有度，方得长久

牧民们采野草萄时“够吃就行”的智慧，揭示了一个朴素而深刻的道理：节制是生存的智慧，适度是

发展的前提。取之有度，不仅是对自然的敬畏，更是对未来的负责。这种生活哲学在物质丰盈的今天显得

尤为珍贵，它提醒我们：贪婪终将自食其果，克制方能生生不息。

取之有度首先是一种生存智慧。云南哈尼族人在梯E0耕作时，会刻意保留部分稻谷不收割，留给山间

的鸟兽；北欧渔民捕捞鳏鱼时严格遵守配额制度，确保海洋资源不枯竭。这些做法看似减少了眼前利益，

实则保障了长远生计。明代农书《天工开物》记载，古人采药必留其根，伐木必存其苗，这种“取半留半”

的智慧，使自然资源得以循环再生。适度索取不是愚昧的保守，而是更高层次的精明。

贪婪无度终将招致恶果。加勒比海地区的海螺捕捞'也曾因过度开发而几近崩溃，当地渔民才意识到限

制捕捞量的重要性；美国西部淘金热时期对森林的滥砍滥伐，最终导致水土流失和生态灾难。历史一再证

明，当人类试图征服自然、榨取最后一分利益时，往往要付出惨痛代价。法国思根家卢榜曾说：“K自然从

不欺骗我们，欺骗我们的永远是我们自己。”无度的索取终将破坏生存根基，这是亘古不变的真理。

在个人生活中践行适度原则同样重要。明代文人陈继儒在《小窗幽记》中写道：“竹篱茅舍，石径柴门，

此中自有天地。”他选择远离官场，过着简朴生活，却能在寻常景物中发现无尽意趣。现代人追逐物质享受

永无止境，却常常陷入“越拥有越焦虑”的怪圈。学会在消费时留有余地，在享乐时保持克制，才能像这

位隐士一样，在简单中见丰富，获得持久的心灵安宁。

将适度原则应用于社会发展更为迫切。中国近仔来推动的“绿水青山就是金山银山”理念，正是对无

度开发模式的反思与超越。社会发展不是百米冲刺，而是永续接力，只有控制发展节奏，平衡各方需求，

才能避免竭泽而渔的悲剧。

取之有度的生活哲学，本质上是建立在对生命和自然的深刻理解之上。它要求我们既满足当下需求，

又顾及长远发展；既实现个人利益，又承担社会责任。唯有学会适可而止，人类才能与自然和谐共处，文

明才能持续繁荣。取之有度，不仅是一种选择，更是生存的必须。

【解析】本题考查学生的写作能力。

审题：

这是一道引语类材料作文题。

这段材料通过牧民采摘野草莓的生活细节，展现了一种朴素而深刻的生活哲学。我们可以从三个层面

来理解其中蕴含的智慧：

首先，材料揭示了“适度索取”的生存智慧。牧民们“够吃就行”的做法，体现的是对自然资源的节

制态度。就像我们吃饭吃到八分饱最健康一样，这种克制不是能力不足的衣现，而恰恰是对生存规律的深

刻认知。在物质丰富的今天，这种智慧尤其珍贵一一知道在什么时候停下追逐的脚步，往往比盲目获取更

需要智慧。

其次，材料展现了“万物共生”的生态观。主动留下野草花给飞鸟昆虫，这种看似简单的行为背后，

是对生态链的完整认知。就像花园里不能只有玫瑰而没有蜜蜂，牧民们懂得自己的生存依赖于整个生态系

统的平衡。这种认知在今天全球生态危机背景下，显得更具启示意义。

最后，材料凸显了“代际传承”的文化价值。这种生活哲学是“代代相传”的，说明它不是某个人的

奇思妙想，而是经过时间检验的集体智慧。就像老农知道轮作休耕能保持地力，这些经验往往包含着现代

人容易忽视的深远考量。在快节奏的现代社会，我们尤其需要重视这类传统智慧的当代价值。

总的来说，这段材料用生活化的场景，向我们展示了如何处理人与自然、当下与未来、个体与整体的

关系。这些思考对解决当代社会过度消费、生态破坏等问题，都具有重要的借鉴意义。

写作时，开头可从牧民采摘野草莓的故事切入，点明“适度索取”的生活哲学，联系现代社会资源过

度消耗的现象，樨出人与自然、欲如与节制的关系问题。中间部分可分层展开：先分析牧民行为背后的生

态智慧一一尊重自然规律，维护生态平衡；再引申到人类发展中的教训，如过度开发导致的资源枯竭；最

后联系个人生活，谈物质欲望与精神满足的平衡，如“够用即幸福”的价值观。结尾可I可归传统智慧的现

实意义，呼吁在快节奏社会中重拾节制之美，让可持续发展理念融入日常生活。

立意：

1.取之有度，方得长久。

2.与自然共享，才是真正的拥有.

3.少一分索取，多一分敬畏。

区工

培优冲剌

一、（2024-2025高二下•河南驻马店市部分高中联考•期末）阅读下面的材料，根据要求写作。

心地的温情，是大自然把眼汨给予人类的同时赠予人类的礼物。

——尤维纳尔

有一天你会明白，善良比聪明更难。

——杰夫・贝索斯

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少

于800字。

试卷第141）1,共22页

【答案】例文:

温情的重量

尤维纳尔将温情视为大自然赐予人类的珍贵礼物，贝索斯则认为善良比聪明更难。这两句话共同指向

••个朴素的真理：人类最珍贵的品质不是智力上的优越，而是心灵的温度。温情不是简单的情绪流露，而

是一种对他人痛苦的感同身受，是跨越利益计算的情感连接。它让人类在理性之外保有柔软，在竞争之中

留存善意，构成了文明社会最基础的道德黏合剂。

温情之所以珍贵，正是因为它常常需要克服人性的弱点。趋利避害是生物本能，而温情恰恰要求我们

在某些时刻超越这种本能。春秋时期，齐国大夫晏子途经灾区，见饥民遍野，立即下令开仓放粮。随从提

醒他：“未得君命而擅行，恐获罪。"晏子回答：“见民之饥而不救，是为不仁；畏罪而不行，是为不勇。”

这种将他人痛苦置于个人利害之上的选择，展现了温情最难能可贵的本质。

现代社会尤其需要重建温情的价值。当算法正在计算每个人的行为轨迹，当社交平台将人际关系量化

为点替数，我们比什何时候都更需要不被数据定义的温情。杭州图书馆允许拾荒者入内阅读生新闻曾温暖

无数人，这种不设门槛的包容，正是数字化时代最稀缺的人文关怀。一个外卖小哥在暴雨中扶起跌倒老人

的视频获得百万点赞，恰恰反衬出日常生活中这类场景的稀少。

培养温情需要从日常生活的细微处开始。它不是宏大的道德宣言，而是具体而微的实践。在重庆，一

家面馆老板十年来坚持为环卫工人提供免费早餐；在北京，一位退休教师义务为农民工子女补习功课。这

些普通人没有改变世界的野心，却用持续的行动编织着社会的温情网络。法国作家圣埃克苏佩里在《小王

子》中写道：“真正重要的东西，用眼睛是看不见的温情正是这样一种需要用心去感受、用行动去传递

的无形价值。

个人温情的累积能够改变整个社会的精神气候。北宋思想家张载提出“民胞物与”的理念，将天下百

姓都视为自己的同胞。这种推己及人的情怀，在当下社会转型期显得尤为迫切。当一位医生愿意多花五分

钟倾听患者的焦虑，当一个陌生人在地铁上为哭泣的孩童递上一张纸巾，这些看似微小的举动都在加固社

会信任的基石。一个充满温情的社会，能够减轻每个人的生存焦虑，让孤独者找到归属，让无助者看到希

里。

人类之所以为人，不仅因为我们能制造工具、枳累知识，更因为我们拥有共情的能力。从石器时代的

互助到数字时代的关爱，温情始终是文明延续的隐秘线索。在这个变化加速的时代，保持心灵的温度或许

是我们对抗异化最有力的武器。让智慧与善良同行，使聪明与温情并重，这样的生命才能既拥有力量。

【解析】本题考查学生写作的能力。

审题：

这是i道引语式材料作文题。

材料一将“心地的温情”定位为大自然赠予人类的“礼物”，明确其包含悲悯、同情、关爱等善良品质，

具有与生俱来的珍费性与天然性；而“眼泪”所象征的痛苦、脆弱与共情能力，则暗示善良恰是人类在面

对苦难时的精神依托，强调对抗苦难需坚守这份人性本真。材料二则通过“善良比聪明更难”的对比，揭

示两者本质差异，聪明多为天赋使然，而善良需主动克服人性弱点，在价值选择中保持纯粹本心并持久坚

守。两则材料共同围绕“善良”展开，前者阐释其本源与对抗苦难的意义，后者凸显其实践难度，形成从

本质到实践的逻辑闭环。需深入剖析“难”的多重维度。从结果看，善良的付出常无确定回报，甚至可能

被利用，远不如聪明的投入易见成效；从环境看，功利化社会中坚守善良易被视为“不合时宜”，需对抗世

俗压力；从过程看，一时善念易得，长期坚守却需抵御挫折与冷漠。审题时要避免将善良简单等同于道德

符号，而应结合时代语境，思考在竞争激烈的当下，为何要珍视这份天然禀赋，以及如何在认清实践难度

后依然选择坚守。命题意图在于引导考生超越对善良的表层认知，深入探讨其在人性成长与社会发展中的

深层价值，既看到其作为“礼物”的本真，也理解其作为“选择”的沉重，最终落脚于青年应有的价值抉

择。

写作时开篇可从生活场景切入，自然带出两则名言对善良本质的揭示。主体部分可以先剖析善良之“难”:

一方面，在信息碎片化的时代，聪明常表现为计算利弊的能力，而善良需要突破“精致利己”的思维惯性，

如面对他人求助时，克服''多一事不如少一事”的心理；另一方面，善良的难在于其结果的不确定性，可

能遭遇误解甚至反噬，却依然选择相信“人性向上”的可能，这里可对比聪明的即时性回报与善良的长期

价值。接着转向善良的“源起”，结合尤维纳尔的观点，说明善良根植于人类对苦难的共通感知，是文明存

续的精神纽带，引用历史上平凡人在困境中守望相助的案例，论证善良并非刻意为之的道德表演，而是人

性深处的自然流露。之后进一步思辨善良与聪明的关系，指出真正的善良需要智慧作为支撑，避免沦为盲

目囱“愚善”。结尾可回归青年视角，强调在成长路上，聪明是前行的利器，而善良是不迷失方向的指南针，

用“善良是让聪明有温度的坐标”收束，呼应开篇的生活场景，形成从具体到抽象再到具体的闭环。

立意：

1.善良的难度，恰是其价值所在。

2.计:善良成为比聪明更持久的竞争力。

3.善良不是软弱，而是清醒的选择。

二、（2024-2025高二下•河南信阳市•期末）阅读下面的材料，根据要求写作。

看待事物存在三个层次：第一个层次是“哪里都好”，第二个层次是“轻易否定”，第三个层次是“抓住主

线”。

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立怠，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少

试卷第16页，共22页

于800字。

【答案】例文:

观物三境：从混沌到澄明的精神跋涉

初生牛犊看世界，满眼皆是新奇美好：愤世嫉俗者环顾四周，处处都是缺陷与不堪；而智者静观万物，

却能抓住本质与主线。这三种观物境界，恰似人生认知的三重门，标记着我们从混沌走向澄明的精神轨迹。

这三重境界的演进，不仅是个体成长的缩影，更是人类认知世界的基本范式。

“哪里都好”的初境，源于对世界的好奇与善意。初识世界时，人们常如稚子捧玉，只见温润光华。

这种“哪里都好”的视角，是认知的第一重境界。就像孩童仰望星空，只觉得每颗星星都漂亮，却分不清

北斗与天狼；如同游客初至古城，满眼皆是雕梁画栋，却读不懂斗拱间的历史密码。若长久停留于此境，

便如同永远戴着玫瑰色眼镜看世界，如同只尝了糖衣却未触到药丸内核，终将在现实的复杂性面前碰得头

破血流。

“轻易否定”的第二境，是认知发展的必要阵痛。当发现世界并非想象中完美，人们往往走向另一个

极端一一魏晋时期的“竹林七贤”见朝廷腐败便全盘否定仕途价值，唐代诗人李贺怀才不遇使写下“我当

二十不得意，一心愁谢如枯兰”的愤懑诗句,这种否定看似深刻，实则仍是简单的二元对立。法国思想家

卢梭年轻时也曾认为文明是人类的堕落，直到后来才意识到问题不在文明本身，而在文明的异化。否定是

觉醒的开始，但若止步于此，便如同永远停留在青春期的叛逆，无法真正成熟。

真正的智慧在于“抓住主线”，这需要渔人般的耐心与庖丁般的眼力。元代画家黄公望作《富春山居图》，

在数十年的观察中提炼出山水的筋骨；德国物理学家普朗克研究黑体辐射，在无数失败后锁定能量量子的

关键。他们像老练的鉴宝师，能透过铜锈看见青铜器的神韵。当今时代更需要这种能力：面对海量信息，

要像淘金者般筛出真金；遭遇复杂争议，需如老吏断狱抓住核心证据。北宋理学家程颖说：“万物静观皆自

得”，这份“得”，正是抽丝剥茧后的澄明。

人生在世，既不可永远天真，也不必永远愤怒，更当避免陷入虚无。唯有穿越肯定与否定的辩证历程，

才能抵达“看山还是山，看水还是水”的澄明之境。这种认知的成熟，不仅关乎个人智慧，更决定着我们

与世界的相处之道一一既不失亦了之心，又具备明辨之智，在复杂世界中抓住生命的主线。

【解析】本题考查学生的写作能力。

审题：

这是一道引语类材料作文题。

这段材料将人们看待事物的认知过程划分为三个层次：全盘肯定、轻易否定和把握木质。这三个层次

实际上揭示了一个人从幼稚到成熟的思考成长轨迹。第一个层次“哪里都好”是认知的初始阶段，如同孩

童股对世界充满好奇与接纳，但这种不加评•别的好感往往流于表面；第二个层次“轻易否定”则走向另•

个极端，表现出怀疑一切的态度，这种叛逆虽显批判性却缺乏建设性；第三个层次“抓住主线”才是认知

的成熟状态，能够穿透表象抓住事物的核心要义。

这三种认知方式反映了思维的深度差异。初级认知如同在迷雾中行走，只能看到眼前最显眼的部分；

中级认知虽然开始质疑，但容易陷入为反对而反对的泥沼；只有高级认知才能拨云见日，在纷繁复杂的现

象中识别出真正重要的线索。这种认知能力的提升不是自然发生的，而是需要不断学习和思考的积累。从

盲目崇拜到盲目批判，再到理性分析，每一次跨越都是思想的一次解放。

这种认知的递进关系也体现在人类文明的演进中。古代文明对自然现象多持敬畏态度（全盘接受），近

代科学革命带来怀疑精神（否定传统），现代系统思维则寻求对复杂现象的本质把握（抓住主线）。个人认知

的发展其实在重演人类集体的认知历程，显示出思维规律的内在一致性。

材料提醒我们，认识事物需要经历从不成熟到成熟的过程，最终要学会抓住主要矛盾。这不仅是个人

成长的需要，也是面对复杂社会必须具备的能力。

写作时，开头部分可以从牛活中常见的认知误区入手，引用材料中提出的三个认知层次。中间部分需

要详细分析三个层次的特点：第一层次是初学者的盲目乐观，只见优点不见缺点；第二层次是初步觉醒后

的矫枉过正，容易全盘否定；第三层次是成熟后的辩证思考，能够抓住木质、分清主次。每个层次都要结

合实际例子，比如学习新技能、评价历史人物时的认知变化。结尾部分可以升华到个人成长与社会认知的

关系，指出要达到第三层次需要知识积累和生活阅历，倡导大家在复杂社会中培养独立思考能力，既不盲

从也不偏激，最终形成自己的价值判断体系。

立意：

1.勇于认可，敢于质疑，但也要抓住本质。

2.提升认知层次，洞察事物核心。

3.莫做盲目评判者，勇当理性思考家。

三、（2024-2025高二下-河南三门峡市-期末）阅读下面的材料，根据要求写作。

苏轼的《石钟山记》结尾说“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言

之不详：士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。此世所鼠不佶也。而

陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。”

这段话虽然说的是石钟山“得名”的问题，但是在更多领域都能带给我们启示。《奋进新时代，启航新征

程》主题学习活动中，你要上台发言，请结合上述话语，谈谈身为新时代青年，你能从中得出什么启示。

要求：结合材料，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人

信息；不少于800字。

【答案】略

试卷第18页，共22页

【解析】本题考查学生写作的能力。

审题：

这是i道任务驱动型材料作文题。

“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？”苏轼的这句话告诉我们，事不目见耳闻，不可轻信，不可

臆断，强调要亲自考察，不能凭主观想象去办事。郦道元的看法和苏轼大概相同，这是苏轼探究石钟山得

名原因之后得到的看法。在此之前，无论多么权威的人的说法，我们也不能轻易相信。我们听到的说法和

眼见的事情，未必为实，因为认识存在个体差异，乂因为事物复杂，我们只是了解到部分真相C不同环境，

形成不同的视角，不同视角，形成不同的观点，而不同观点，形成不同的表述。这就决定了人们的认识很

大程度上依然是片面的，我们永远只能从真相中选择、抽取出一部分，要想探知真相，亲自去看一看，听

・听是必要的。由此我们可以强调亲身实践、观察的重要性。

从士大夫角度看，他们不肯以小舟泊绝壁，致使谬误从唐到宋流传几百年，由此看到他们懒于辨真伪，

无求实精神，无社会诳仟，他们关心的K概只星官有多高，禄宥多厚。这是我们应该摒弃的。无论求学还

是做事，应该秉持求真务实的精神。

而苏轼夜泊小舟至绝壁，表明苏轼不迷信古人，不轻信旧说，不臆断，是守正的知识分子应有的良心；

同时苏轼的做法也启示我们，质疑陋说既要有知识，更要有胆识。

写作要求是写一篇发言稿，在《奋进新时代，启航新征程》主题学习活动中发言，这个主题表明我们

的发言还应联系当前时代，联系青年身份来写。注意发言稿的格式和语言特点。

写作时不要脱离石钟山“得名”问题的启发。开篇可以由《石钟山记》苏轼的结论引出观点.主体部

分，先由《河中石兽》中的僧人的错误做法引出凡事不能主观臆断，否则要办坏事；接着可以引用毛泽东曾

在《反对本本主义》一文中的句子说明尚真求实的重要性，可以以柳青深入基层体验生活进行创作，和

杨宁脚踏实地通过调查制定扶贫政策进行论证；然后联系当今信息时代的特点，网上信息芜杂，知识未必

正确，“专家”未必可靠，来论述当今时代青年务必要有求真务实的精神，否则就可能误入歧途，不但学不

到真正的知识，还可能被人利用。结尾可以回到《石钟山记》中，再次总结我们从中得到的启发。

立意：

1.求真务实踏正道，新征程上创未来。

2.深思慎取，求真务实。

3.亲身实践，检验真理。

四、（2024-2025高二下-河南郑州市-期末）阅读下面的材料，根据要求写作。

“时间贫困”是指个体因加班、拖延症等原因造成时间资双严重不足而无法满足需求的一种状态。有

人认为，“时间贫困”是社会压力下的被动困境：也有人觉得，“时间贫困”本质上是对生命自