陶渊明组诗教学设计

陶渊明组诗教学设计

始终坚持课堂教学，语文教学特色是“重积累、重推断、重表达”。

重积累旨在语文双基培养，重推断旨在课堂理性思考，重表达旨在思

想自由发表。

一、问题的提出

中学语文教材中，无论是统编教材还是地方试验本，都收入多篇

陶渊明诗文作品。要传承中华优秀传统文化，陶渊明作品是重要的富

矿。

但是，在现代意识多元化并不断增强的情况下，人们的认识立场

和价值取向也越来越体现出多元性和层次多样性，中学语文教学如何

全面地、完整地、发展地教陶渊明也就面临严峻的现实挑战。以下几

种情况，尤其令人忧虑：其一，把陶渊明教成了逃避现实的“仙人二

陶渊明厌恶现实黑暗，作《桃花源记》表达对理想社会的向往；逃离

官场，不为五斗米折腰，作《归园田居》，追求静穆的乡村生活。于

是，教学中注重其“隐”，重点突出陶渊明“心远地自偏”的隐士心

境，用闲情逸致般的高古静穆来贴附“采菊东篱下，悠然见南山”的

特异格调，突出陶渊明遗世而独立的隐逸生活状态。

其二，把陶渊明教成了永远逝去的“古人”。陶渊明最可贵的人

格是“真。所谓“复得返自然”，这个“自然”就是“人”的本真生

活，就是生命本有的“自然”性质。然而，教学中时有感喟：陶渊明

的“真”，现代人学不到。陶渊明归园HI居，有“方宅十余亩，草屋

八九间”，这大约是一个不错的私家庄万方数据园吧；有这样的物质

条件才能不为五斗米折腰，才可以说弃官就弃官。今天的社会是固化

的绩效社会，所有的人在物质链条上求生，逃避不了。因此误解陶渊

明不过是古代的“真人”，倘若在今天，他一定没有“园田居”可归。

陶渊明所谓的“真”离当代太远了。“真”，不过是一个永远逝去内古

代的符号，仅仅作为今天现实中的人们欣赏的幻影。

其三，把陶渊明教成了思想消极的“哲人”。

陶渊明确实是一位哲人，面对残酷的现实，不是明哲保身，消极

应对，而是“出淤泥而不染”，卓越超迈。在现实生活中追求普通性

是陶渊明的哲学选择。教学中，由于知识视野褊狭，认识上知其一而

不知其二，因此，单从“养生”上来分析陶渊明的人生观和世界观，

甚至认为陶渊明前半生积极进取，关注社会现实，有鸿鹄之志；而后

半生，则隐居田园，饮酒自娱，只求桃花源般小国寡民的宁静生活，

从而使自己的生命“纵浪大化中，不喜亦不惧:这就是老庄自然、

无为、保守的消极人生哲学的直接表达。不错，陶渊明有老庄思想的

一面。但在现实中的呈现恰恰是积极的、进取的，从而敢于直面地反

抗。如果教学中不能体会到这样的精神，那定然也是对陶渊明的误解。

有人说，陶渊明毕竟是古人，诗无达诂，应该允许仁者见仁，智

者见智，应该有不同的甚至是尖锐对立的观点相互辩驳与质疑。这种

解读观固然不错，但是，我们不能忽视一个十分重要的问题：无论怎

样思辨与质疑，目的总是离作家作品的真实原貌越近越好。再说，中

学阶段的教育是“基础教育”，而“基础”的核心意义是“基本知识”

“基本技能”的共性功能在智能与人格上的奠基。也就是说，只有“知

识”教准确了，“技能”训练可靠了，智能与人格养成才有了真正的

“基础”，目的也在于一个“真”字，因此，我们不能用多元解读来

搪塞对陶渊明的求真理解。

陶渊明是一个立体的形象，其诗文内涵博大精深，我们不能用一

隅之教而使学生一叶障目。

鲁迅先生的告诫，可称作我们今天教陶渊明的“教学论”。他说：

被论客赞赏着“采菊东篱下，悠然见南山”的陶潜先生，在后人的心

目中，实在飘逸得太久了，但在全集里，他却有时很摩登，“愿在丝

而为履，附素足以周旋，悲行止之有节，空委弃于床前”，竞想摇身

一变，化为“阿呀呀，我的爱人呀”的鞋子。虽然后来自说因为“止

于礼义”，未能进攻到底。但那些胡思乱想的自白，究竟是大胆的。

就是诗，除论客所佩服的“悠然见南山”之外，也还有“精卫衔微木，

将以填沧海。形天舞干戚，猛志固常在”之类的“金刚怒目”式…

我每见近人的称引陶渊明，往往不禁为古人惋惜。…我们知道，鲁迅

认为：历来的伟大的作者，是没有一个“浑身是‘静穆'的"。陶潜

正因为并非“浑身是‘静穆”'，所以他伟大。

鲁迅论陶，正是他“我总以为倘要论文，最好是顾及全篇，并且

顾及作者的全人，以及他所处的社会状态，这才较为确凿。要不然,

是很容易近乎说梦的”这一重要“论文”思想的立论基石。

我们教陶渊明自然也必须遵循这一原则。因此，我说，鲁迅提出

了一个如何教陶的“教学论”。

需要进一步讨论的是，“顾及全篇”和“全人”，以求“确凿”，

对于高中语文教学的目的达成，培养我们这个时代的高中生，更加具

有重要的指导作用。

“高中时代”是有特定含义的，是青少年身心发展过程中向成人

过渡的“人生第二次诞生”的跨越阶段。这个阶段的成长需要，由三

个维度组成：一是人生志向的初步定位，在世界观与人生观方面形成

基本的价值意向。这个“时节”亟待万方数据24案例先进文化精神

的滋养。作为中华优秀传统文化中的有机部分，陶渊明的人生经验与

价值取向理应成为当代中学生确立文化自信的有力支点。

二是批判精神与审美能力的初步形成。

高中生的社会分析兴趣比初中生有跨越性增强，在批判视野上也

有极大的拓展，政治、社会、科学、人文、艺术等不同知识的获取与

利用是高中时代“年轻人”的学习特征与文化需求。他们的批判勇气

与质疑意识甚至比成年后更具有锐利的锋芒。高中阶段产生的“人”

的独立性将影响一生。三是在人格成长中更加注重“自我意识”，作

为“我”的社会意义与独特魅力在于“自我意识”，这是高中阶段学

生突破式发展的主旋律。“自我意识”中，对“真实性”的探究和信

任是高中生的兴趣焦点。知识，作为价值尺度，是高中时代所追求的

评价前提。优秀文化人物的智能与人格是高中生关注的重点，也是促

使高中生文化认同的条件。

这三个维度构成的“高中时代”的成长架构，也是高中所有课程

的内容总纲。换言之，高中课程都是以本学科知识向着“人生志向”

“批判精神”和“‘自我'人格”的焦点而注入知识能量、提供思想

示范和夯实工具基础的。各学科课程的知识土壤共同丰厚了“高中时

代”学生身心成长的文化息壤，使每一个高中生都在立体的、先进的

文化熏陶下真正实现“人生的第二次诞生”。

语文学科在促进高中生“诞生”中的重要性不言而喻，语言、思

维、审美、文化四方面构建的语文学科素养，实质上也就是高中生在

黄金般的“高中时代”成为更为进步的“人”的支柱。

陶渊明，作为中华优秀文化精神的一个范例，在建设当代高中生

“高中时代”中的教育价值最了不起的贡献，就是他的“真他用

坦诚的态度描述了真实的时代、真实的生活、真实的痛苦、真实的期

望。他在“现实”之中用超越的方式建构“现实”，表达了直面现实

的“自我”。其中，陶渊明表达的“语言”也同样反映了陶氏人生的

真实属性，是陶氏之“真”的有机部分。“真”的财富是当代中学生

面向世界、面向未来、面向现代化的最为重要的动能。因此可说，陶

渊明及其作品，不仅是高中时代的审美对象，同时也是“高中时代”

本质内涵的应有之义。

陶子之“真”，体现得最为充分的就是他在现实中的批判与审美。

二、巧用“组诗二

全面认识陶渊明现实抉择中的批判与审美所谓组诗，体现了几乎

可以固化为文体的形式特征，它是题目相同、内容互联的集合体，内

容上多元呈现，反复咏唱，充分反映了诗人的内心世界的丰富性n］。

罗时进从组诗功能上指出：“怀志雄阔，当重叠言之，则用组诗；积

情郁深，需多层抒发，则用组诗；事端繁复，应屡数历叙，则用组诗；

思理邃奥，必擘肌条析，则用组诗。”[31其实，不单是“组诗”，“诗”

与“文”、“文”与“文”也自然成“组二初高中所选陶渊明作品之

间，联系紧密，主旨切近，从教学设计上讲，本来就是极好的教学资

源，十分有利于我们全面完整地认识陶渊明“全人”和作品的“全貌”。

我用五节课教陶渊明，按照新教材选修课程思路，充分利用“组

诗”功能，把初中的陶渊明诗文和高中课文打通，同时补充一些诗文，

略作拓展和深化，构建了一个高中单元学习系统，从而确立了一条教

学主线，即：全面完整地认识陶渊明现实抉择中的批判与审美。这里

把我的备课材料和教学内容设计从三方面蹴而言之，供同行参考并指

正。

1.全面认识陶渊明关于社会的批判与审美了解其思想风骨

陶渊明的“真”首先表现为他对社会现实有善恶分明的态度「归

园田居”的行为看似对现实的逃避，其实并未离开现实，而是用这一

种现实来否定那一种现实。《桃花源记》所表达的景物与人事全是现

实中的最为真实的存在，没有虚构的成分，如田地、池塘、桑竹、鸡

犬、老人、儿童、屋舍……无一处不是乡村的原貌，无一处乡村不是这

样的风物，但是它竟是“理想”的现实，这理想性在哪里呢?在于世

态人情。世态安详、平和；人情真诚、友善。而这，恰恰为社会大现

实所没有，这种对本该有而没有的“现实”的向往就是陶渊明最真实

也是最具批判力的“理想”。陶渊明从来没有向往过仙家的琼楼玉宇、

奇山异水，所想不过就是本有的乡村。然而这样的乡村在哪里呢?用

这样的期待来反比现实，可见现实的黑暗与冷漠。这种比较式的批判,

尖锐地揭示了现实的本质之恶。这里要强调的是，陶渊明后期用“乡

村”的审美来批判现实之恶，与人生前期积极入世的态度是完全一致

的，是“一个人”的一生基调。代表陶渊明前期批判精神与审美意识

的代表作之一《咏荆轲》,是必须向学生推荐的陶渊明思想的“标志”。

与《桃花源记》复习配合，我们讨论了这首诗：

燕丹善养士，志在报强赢。招集百夫良，岁暮得荆卿…凌厉越万

里，逶迤过千城。图穷事自至，豪主正怔营。惜哉剑术疏，奇功遂不

成。其人虽已没，千载有余情。

荆轲这个历史人物，先有《战国策》描写，后有司马迁实录，再

有陶渊明抒情，他之所以成为史上的“千年一叹”，是因为骨子里反

映了对强暴者强烈反抗的政治立场和价值抉择。陶渊明的歌咏，只是

对这段史事的反复抒情，除了在描写故事上与《战国策》《史记》高

度一致外，在思想情感上也表达了共同认识。陶渊明的批判与审美语

文学习同步共振，互为表里。从批判上看，陶渊明用一“强”字揭示

秦政的罪恶，同时与司马迁一样，共同用“壮士”来概写荆轲的形象，

在气氛、过程、心境上逐一完成审美，从而使荆轲成为抗击罪恶的典

型代表。批判与审美同步进行，使得诗人对社会善恶分明的判断更加

显豁与鲜明。这是陶渊明极为重要的思想支柱，不仅支撑了他对强暴

的批判，而且支撑了他对理想乡村的审美，贯串陶渊明的整个人生。

《咏荆轲》的末两句值得咀嚼。“惜哉剑术疏”，这是用了鲁句践

的原话：“嗟乎，惜哉其不讲于刺剑之术也!”《刺客列传》中，司马

迁写鲁句践意味深长，鲁句践还说过：“甚矣吾不知人也!曩者吾叱之,

彼乃以我为非人也!”[41鲁旬践本来是轻视荆轲的，此处的惋叹与埋

怨，表达了极复杂的情感，既赞荆轲，又为荆轲叹惜，更为自己没有

亲自上阵而遗憾!李长之先生高度评价司马迁《刺客列传》结尾写鲁

句践之叹“令人咀嚼无尽”。由此，我们也能体会陶渊明写鲁句践之

叹的真实用心/，同样也是引以为豪，表明心迹：如果自己当时在场，

也一定会协力同心、拼死而战。陶渊明把自己看作荆轲，态度是何等

鲜明。“千载有余情”，写出荆轲刺秦的价值意义：激励千年以后的人

们要学习荆轲，绰厉奋发，抗击强恶!“惜”，是古代志士仁人的态度，

今人也如此，与古人相通，这是写千古共识。“余情”，写今人对古人

的精神继承与价值传递，写古今一理，你我共情，表明了陶渊明的真

实情感：荆轲虽死，但千年之后的事迹时时激励着“我:朱熹说:

“陶渊明诗人皆说是平淡。据某看，他自豪放，但豪放得来不觉耳。

其露出本相者是《咏荆轲》一篇，平淡底人如何说得这样言语出来」

朱翼看到了陶之“本相”一一豪放。这个豪放，主要就表现在对社会

现实的严厉批判上，在对荆轲典型形象的审美与仰慕上。陶之“金刚

怒目”式的风骨，确实不可不知。

陶渊明不为五斗米折腰，其风骨与荆轲气脉相通。“五斗米”是

官俸，“束带”是见官之礼，陶入职之时即知，这里的“不为”不是

嫌五斗米少，也不是嫌官阶太低，而是接受不了官家的蛮横。沈约《宋

书•陶潜传》：“公田悉令吏种秣稻，妻子固请种粳，乃使二顷五十亩

种秫，五十亩种粳。郡遣督邮至，县吏白应束带见之，潜叹日，'我

不能为五斗米折腰向乡里小人'，即日解印绶去职。”只不过想多种点

粳少种点秫，谁想到不合公田规定，居然派督邮来管制，而且还要“束

带”尽小令之礼，这自然打击了陶渊明及其家人的尊严。不为五斗米

折腰，就是不向权势者乞怜。

这，就是现实的抉择。气节与尊严也总是在抉择时熠然生辉。

2.完整了解陶渊明乡村生活的批判与审美，认识其心境之真

陶渊明所热爱的乡村生活是立体的，而非单一的；是变化的，而

非静止的；是复杂的，而非纯粹的。陶渊明之“真。就是在多种矛

盾中所表现的宽容、理解和选取并赋予其理想化。陶渊明的批判与审

美，就是透视、辨识和适应乡村生活的综合过程。陶渊明真实地生活

在非常普通的乡村生活世界里，同时又用自己的“再造”审美把乡村

生活描摹成一个与自己心灵相契合的理想化的“意境”。

陶渊明的《饮酒》，对于中学生而言，是很不容易理解的。“结庐

在入境，而无车马喧”，是指没有了与上流社会的交往；“问君何能尔?

心远地自偏”，这是不是让自己有意识地孤独起来呢?这种自我封闭是

不是一种逃避？“采菊东篱下，悠然见南山”，这“悠然”之心又如何

能与“心远”相融合？“山气日夕佳，飞乌相与还”，这些十分平常的

烟岚与结伴而飞的小鸟，又如何让人在“悠然”之中而感到富有“真

意”呢?这“真意”，陶渊明没有言说，我们又该怎样准确认识和全面

理解呢?这些都是理解这首诗的难点。人们都认为这首诗创造了淳朴、

自然、悠远的意境，极富哲理，并深刻展示了审美观赏中主体的心理

活动，堪称陶诗代表，除了用“自然”“质朴”“意远”这样的概念来

作出一般的评价外，很难用具体的、生动的、常态的生活图景来揭示

和实证。

怎么办呢?我就用组诗的相关内容，从三个维度来引导学生认识

陶渊明真实的乡村。我们知道，陶渊明《饮酒》组诗共有二十首，完

成的时间很长。教材所选的这首“结庐在人境”，是《饮酒》第五，

它可以看作《饮泗》组诗的总绪或者称作“总结”。其中所包括的“心

远”批判和“悠然”审美都在其他诗作中有更具体的描摹。

一是纯粹的“自我”认识。陶渊明的“心远”与“悠然”确实可

以通过最为快意的“饮酒”画面来呈现：

秋菊有佳色，衷露掇其英。泛此忘忧物，远我遗世情一觞虽独

进。杯尽壶自倾。日入群动息，归鸟趋林呜。啸傲东轩下，聊复得此

生。（《饮酒》其七）

写个人喝酒，这一首最为生动。首先突出酒之功能：“远这个

“远”也就是“心远”的同样表达；“遗世”，也就是远离“车马”喧

嚣的俗世与官场。“远”的状态孤独吗？“独进”是一人独饮，似乎有

些孤单；但是“壶自倾”一转，则呈现了心造的不孤幻景。“我”一

杯一杯复一杯，不断地喝光了杯中酒；咦?怎么会一杯饮尽，又斟满

了一杯呢?哦，原来我的好友一一酒壶，在不断地自动地为我倒酒啊!

“壶自倾”，正是一种醉意下的幻影，作者以幽默语出之，饮酒之乐、

之趣，扑面而来。作者真的醉了吗?没有，东轩下“啸傲”，乃放声歌

唱，自我抒情，同时有极为清醒的认识：万方数据“聊复得此生”，

意即体会到了人生的真谛。

二是谢绝对“我”的规劝。乡俗绝非全是“采菊东篱下，悠然见

南山”的纯美之景，对陶渊明的误解与劝导也时有发生。这“误解”

是认为陶渊明出身贵族，又有才华，为人端正，完全可以谋官济世,

何必要这样“心远”社会过着困窘的生活呢?于是由“误解”而加以

“规劝”：

清晨闻叩门，倒裳往自开。问子为谁与，田父有好怀。壶浆远见

候，疑我与时乖。蓝缕茅檐下，未足为高栖。一世皆尚同，愿君汩其

泥……（《饮酒》其九）

这个田父出于真诚关心陶渊明，他一大早即来规劝：你这样饮酒

自闭，一定是与当政者合不来。你应该想开点，不要住在茅檐下，穿

着破烂的衣服，这个地方与你的杰出才能不相称啊!整个社会都是这

样昏暗，你也就认了吧，如同《楚辞•渔父》所言“何不混其泥而扬

其波？”对于田父的好言相劝，陶渊明坚定地回答：“纤辔诚可学，违

己i巨非迷!”您老所说的改变初衷而出仕也许是正确的，但我依然不

能这样。否则违背己愿，岂不极其迷惑吗?这就是屈原的态度，极为

决绝。越是决绝就越是增添了对社会的批判力度，也越是深度地坚定

了对隐居田园的审美。

三是融入乡民的生活。陶渊明在乡村不是闭门自守，而是与乡民

时时同劳作，同饮酒，同欢乐。比如：

故人赏我趣，挈壶相与至。班荆坐松下，数斟己复醉。父老杂乱

言，觞酌失行次。不觉知有我，安知物为贵……（《饮酒》其十四）

“杂乱言”就是随便地说，没有主旨地说，你一言我一语地说,

想怎么说就怎么说，完全切合乡民小聚真实谈论的情景。“失行次”

更是生动有趣，原本一起饮酒还要分出长幼，排出座次，确定进酒礼

序，这是常态；然而交往深了以后，这种礼节也抛却一旁了，敬酒随

意而无序，率性自然的本相溢于言表。“杂乱言”与“失行次”的主

体不是被描写的他们，而是共同畅饮的你我，可见陶渊明与乡民的融

合到了何等自然亲密的程度。这是生活的真味，真就真在完全摆脱了

各种世俗的束缚而在心灵上获得彻底的自由。

四是精神上的互相激励。陶渊明不是曲意委身于乡民生活中而苟

且求乐，他有各类乡民朋友。陶诗放大了这一精神濡沫。原来，乡村

里有若干个陶渊明，他们成为精神高地的共同开拓者。例如《移居》

写道：

昔欲居南村，非为卜其宅。闻多素心人，乐与数晨夕。怀此颇有

年，今日从兹役。敝庐何必广，取足蔽床席。邻曲时时来，抗言谈在

昔。奇文共欣赏，疑义相与析。

“抗言”，高谈阔论也。这一批“素心人”，就是陶渊明们。值得

注意的是，从弃官到“归田”，这是一种批判，是对官场樊笼的鄙视；

从“归田”到“移居”，实际也是一种批判，只不过表现为对乡村中

潜藏着的若干“素心人”的寻访与钦慕，这实际上也就没有回避乡村

中也有丑陋的一面；而移居南村，显然是对这个乡村不一样的地方有

着强烈的审美追求C正如诗人所言，不是“b其宅”，而是与“素心

人”能够“乐与数晨夕”，也就是时时相处，早晚共谈。高谈阔论什

么呢?奇文共欣赏，疑义相与析。原来这里有一个开放的思想家园，

“共”“相”，正是“素心人”思想互励、声应气求的精神境界，这,

恐怕是欲辨已忘言的更为丰富的人生“真意”吧?五是从事艰苦的农

事。陶渊明不是做做样子参加劳动，而是与乡村农民一样，真正过着

耕种求食的生活，他亲身体验了农事的艰苦、农忙的辛劳。耕种的艰

难，不仅没有让陶渊明怨责乡村，反而使他获得更深层次的乡民生活

的审美；人不堪其忧，而他则小改其乐。这，是陶渊明之“真”的最

为感人的地方。他的确几乎就是一个农民C在忙碌的农事之中，他用

行动诠释了生命尊严。《归园田居》：“野外罕人事，穷巷寡轮鞅”，这

是写村中停止了应酬交往。“白日掩荆扉，虚室绝尘想”，这是写家家

无人，更没有人闲居在家想着世俗之事。“我”和村民一样断绝尘杂，

一心务农。“时复墟曲中，披草共来往二村中人到哪里去了呢?原来

都在村里村外忙着，相互之间都在村路上碰面。“相见无杂言，但道

桑麻长”，忙着手中的农活，谁也不愿多言而误工。要说，也挑最要

紧的说，这就是“桑麻长”，泛指农作物长得快，长得好。“桑麻口已

长，我土日已广。常恐霜霰至，零落同草莽”，这四句写出了农民特

有的心理：庄稼成熟得快，种的庄稼也很多，只有不断地劳作才能守

好这一份丰收。天气一变，秋冬来临，可不能因为天气变化而浪费了

粮食。这正是“天时”“农事”日相催，没有一个农人能得到休息。

这与课文“晨兴理荒秽，带月荷锄归”描写的是相同的情形。只有真

正从事农忙生产的人才有这样真实的生活经历，诗句也才能从心底流

出。陶渊明之“真”由此也可窥斑见豹。

3.系统探讨陶渊明自我思想的批判与审美，认识其内心的矛盾

教学中，我把陶渊明的《形影神》三首诗的重点句子拿出来与学生一

起讨论，同时也与“少无适俗韵”一首打通思考，用陶之“形”“影”

“神”来解读“性本爱丘山”与“误落尘网中”的矛盾冲突，师生共

读有豁然开朗之感。

《形影神》充分体现了陶渊明的人生哲学观。其一是《形赠影》，

从身体角度谈人生，认为最灵智的人类，还不如草木那样“得常理”，

草木能认识一时之“荣”，很快遭到霜露打击，生命变“荣”为“悴”，

因此，人哪，应该“得酒莫苟辞”，也就是要及时行乐，享受物质生

活。其二是《影答形》，是对“形”的劝告：“立善有遗爱，胡可不自

竭”，意即要努力进取做一个有德者，对社会有贡献者，如此就可以

立功立名，传播后世。“影”所关心在“名二“名”之随身犹“影”

之随形，可是身没名也尽，因此只有立善以求不朽。这是“影”的人

生观，与“形”之观点完全不同。其三是《神释》，也就是从“神”

的立场上来加以裁判，最终确定人生目的与价值。正如袁行露先生所

论：

“形”羡慕天地山川之不化，痛感人生之无常，欲借饮酒以愉悦，

在魏晋士人中此想法颇为普遍。“影”主张立善求名以求不朽，代表

名教之要求。“神”以自然化迁之理破除形、影之惑，不以早终为苦，

亦不以长寿为乐，不以名尽为苦，亦不以留有遗爱为乐，此所谓“纵

浪大化中，不喜亦不惧:此三诗设为形、影、神三者之对话，分别

代表三种人生观，亦可视为渊明自己思想中互相矛盾之三方面。《形

影神》可谓渊明解剖自己思想并求得解决之记录。【8】

再看《归园田居》，“性本爱丘山”是“神”，"误落尘网中”是“形”;

“开荒”与“守拙”是“形”与“神”的又一境界；“久在”是对旧

之“形”的彻底否定，“复得”是对“神”的确立的再度肯定。原来

《归园出居》，写出了“形影神”思想情感的起伏变化，真实地向世

人表达了内心的苦闷、焦虑、矛盾与向往。从批判与审美上看，陶渊

明是一手批判，一手审美。开头与“少无适俗韵”，审自己性情之美，

突出“我”异于世俗，同时也批判世俗之人之求仕是误落尘网。“开

荒”是对自己劳动的肯定，与“守拙”相通，以“拙”为美，同时用

“守拙”与世俗“机巧”相对比，批判“机巧”之丑陋，反衬“守拙”

之淳朴。末句议论，用“樊笼”比喻世俗社会、市廛生活，这是毫不

留情的批判与鄙视；又用“自然”与“樊笼”对比，既寓“自由”之

意，也提升了人生境界与理趣高格。

由上我们可以认识到，直面社会现实，陶渊明有着善恶分明的自

尊风骨；深入乡村生活，陶渊明有着真实立体的深切体验；同时，在

人生规律的认识上，陶渊明在矛盾对立转化中确立了自我价值和生命

理想。乡村固然是陶渊明的避难所，但是他绝没有逃避真实的社会。

他在批判丑陋的社会时，放大了乡村的美；在完成乡村审美时又一举

完成了对社会的严峻批判。不妨作图概括：

图片

此三方面内容构建了陶渊明全面而又真实的人格基