(2.1)-黄帝内经《内经》五行理论

3、五行特性的抽象及其医学意义4、事物五行属性归类及其医学意义5、五行生克制化关系及其医学意义 •随着人们对五行认识的深化，其物质元素的意义被方法论的作用取而代之，演变为认识物质世界的理论和思维方法。分析、归纳、标记各种事物和现象的属性特•此时的五行不再是某些自然事物的本体原型，而是具有一定属性或功能的特定符号 直，金曰从革，土爰稼穑”“火曰炎上”这是通过对燃烧的火焰有发光、散热、向上升腾现象的体验，总结出了火具有温热、光明、升腾等特征和作用，引申为具有此类特征或作用的事物及其现象，就用“火”进行属性标记《内经》认为心能将血液运送于全身，温煦和营养脏腑形体官窍，将其属性标记为“火”。心主神明而主宰全身活动等都是在心的属性为火这一思维背景下发生的。 这是对土地可供人类从事农耕活动，获得赖受纳等特征或作用，引申凡有此类特征或作用《内经》用“土”标记脾胃特性，用“土能生万物”，解释、类比脾胃的主要功能，及其主管肠胃对饮食物的消化以及对全身各个部位“水曰润下”“水曰润下”凉、滋润、向下、闭藏，以及“水生万物”的特性及作用，引申为凡有此类特性或作用的事•《内经》认为肾主水、主藏精、主生殖等机•五行的特性是来自于人们对木、火、土、金、水五种物质特性或作用的实践观察和切身体验，经过类比思维，抽象出了五行的特性，《内经》不但予以继承且广泛地并应用于解释人体的生命现象，赋予了丰富的医学内涵。使哲学范畴的五行理论与具有丰富实践经验的医疗知识紧密地结合在一起，从而使《内经》中的五行理论脱离了单纯的哲学属性、脱离了机械唯物论的羁绊，从而蕴涵了丰富医学的内容，并且表现出了应有的自土、金、水之间存在着有序的资生、助长和促•木生火，火生土，土生金，金生水，水生•★相生关系中，任何一行都存在着“生我”和“我生”两方面的关系，其中“生我”者为“母”，“我生”者为“子”。•★一旦这种正常的有序资生关系失常，就会发生由母及子或由子及母的母子相及的木﹍•★五行的制约中，任何一行都有“克我”和“我克”两方面，又称为“所不胜”和•★一旦制约关系失常，就有“相乘”“相侮”或“胜复”的异常变化。•所谓“相侮”，即反向相克，又称“反克”。•如水（所不胜）10g→火（所胜）10g正常的相克关系•水（所不胜）10g←火（所胜）20g、•水（所不胜）5g←火（所胜）20g•水（所不胜）5g•水（所不胜）5g←火（所胜）20g影响全身诸多方面的机能，以及喜条达而恶抑郁，主升和主动的生理特性。管肠胃对饮食物的消化以及对全身各个部位 ㈢用五行生克制化关系说明脏与脏之间的联系 •“多食咸，则脉凝泣而变色；•这是指五味偏嗜损伤其“所胜”之脏，即“相乘”而发病。 •例如因情志不遂，或者感染邪气而引起胃消化功能障碍，病人出现的胸胁胀满疼痛、泛酸是肝郁症状，同时伴见的脘腹胀痛不舒，或泄泻、或呕吐，这是脾胃消化失常的表现，此即为“木旺乘土”。•例如咳嗽、气喘日久之肺病患者，后来又有了心悸、怔忡、面色青紫等心主血脉•再如心主血脉功能失常日久，病人在长期心悸、气喘、面色青紫等症状基础上，又出现了腰脊冷痛、浮肿、小便不利，或尿闭等肾主水功能失常的病理过程，就属 •1.将五行的相生相克理论应用于控制疾病的•“见肝之病，则知肝当传之于脾，故先实其•2.将五行相生相克理论应用于确定治则治法•⑵抑强扶弱：如扶土抑木、佐金平木、培土㈧应用五行理论 对药味、腧穴属性归类以在不同层次上分为木、火、土、