【新教材】统编版2024新版七年级上册历史第2课 原始农业与史前社会 教案

第第页【新教材】统编版2024新版七年级上册历史第2课原始农业与史前社会教案一、教材分析教材以“农业起源→工具进步→陶器发明→聚落形成→文化繁荣→社会分化”为逻辑主线，依次呈现河姆渡、贾湖、仰韶、大汶口等典型遗址的考古发现，既印证了我国是世界农业与制陶起源地之一，又通过水稻、粟、黍栽培和干栏式/半地穴式房屋等实例，帮助学生理解生产方式变革如何推动人类从迁徙采集走向定居生活，并为文明诞生奠基；这种由物见人、由点到面的内容编排，符合初中生认知规律，有利于培养时空观念与史料实证意识。二、学情分析学生已通过小学社会课和初中历史前期内容，了解原始社会、石器工具、陶器等基本概念，但对农业起源的具体时间、地域差异及考古证据缺乏系统认知；初中生处于具体运算向形式运算过渡阶段，形象思维强但抽象概括能力较弱，需依托遗址图片、炭化作物、骨耜等实物史料建立时空联系。三、教学目标【唯物史观】通过学习农业起源与定居生活演进过程，使学生理解生产力发展（如磨制石器、陶器制作、水稻粟黍栽培）是推动人类从采集走向定居、从氏族平等走向贫富分化的根本动力。

【时空观念】通过梳理义乌桥头、河姆渡、贾湖、仰韶、大汶口等遗址的年代与地理分布，使学生建立起距今2万—4000年间中国新石器时代农业文明“南稻北粟、多元一体”的时空框架。

【史料实证】通过观察炭化稻粒、骨耜、彩陶、刻符龟甲、蛋壳黑陶等实物图片及考古信息，使学生学会从出土文物中提取农业、手工业与社会分化的历史证据。

【历史解释】通过比较河姆渡干栏式建筑与半坡半地穴房屋、仰韶早期平等墓葬与大汶口晚期等级墓葬，使学生能合理解释自然环境与社会发展阶段对聚落形态和社会组织的影响。

【家国情怀】通过了解我国最早栽培水稻、粟、黍及发明陶器、养蚕缫丝、制作骨笛等史实，使学生认同中华先民对世界文明的重大贡献，增强民族自豪感与文化自信。四、重点难点重点：农业起源、定居生活、原始农耕文化

难点：稻作与粟作的地域差异、陶器发明的意义、贫富分化出现的原因五、课堂导入【教师活动】

教师轻点屏幕展示图片，用充满画面感的语言描述：“想象一下——没有铁犁、没有种子包，只有一把石刀、一簇火苗，一群人围在烧过的林地上，用木棒戳出小坑，撒下野草的种子……这就是八千年前我们的祖先开启农业的方式！”随后朗读史料，邀请学生轻声跟读，聚焦“动手”与“选择”的细节。【展示材料】

▲原始农作场景想象图（据考古复原，反映新石器时代早期刀耕火种形态）“黍稷稻粱，农之本也；耒耜耨镈，耕之器也。”【提出问题】图里的人为什么先放火再种地？烧掉的树和草，真的只是“浪费”吗？如果你是当时的一名少年，第一次把野生谷粒埋进土里——你猜，是哪一次“不小心”的等待，让人类悄悄变成了农民？六、探究新知（一）农业的起源与定居生活【教师活动】材料1：考古发现表明，浙江义乌桥头遗址出土的炭化稻粒经碳十四测定，年代约为距今9000年；该遗址还出土了迄今所见中国最早的彩陶和环壕聚落遗迹。材料2：北京门头沟东胡林遗址发现距今约11000–9000年的炭化粟粒与黍粒，同时出土磨制石斧、骨锥及多件穿孔贝壳饰品，表明当时已存在稳定的食物生产与初步社会分工。材料3：江西万年仙人洞遗址出土的夹粗砂红陶片，经热释光与碳十四交叉测年，确认其年代为距今约20000–19000年，是目前全球最早确证的陶器遗存。问题：

①桥头遗址的炭化稻粒与东胡林遗址的炭化粟、黍，分别说明我国南北方农业起源有何特点？

②仙人洞陶片比水稻、粟的栽培早约1万年，这说明制陶技术与农业发展之间可能存在怎样的关系？【学生活动】分组合作：每组领取三则史料卡片（含出处、年代、关键信息），对照教材中的“中国境内新石器时代重要遗址分布图”，在简易地图上标注桥头（浙江）、东胡林（北京）、仙人洞（江西）三地位置；表格归纳：填写《原始农耕与手工业发展对照表》；观察图片：对比两张炭化作物图片（稻粒细长、粟粒圆润、黍粒更小），结合教材中“水稻、粟和黍”的文字描述，尝试推断其生长环境差异（如水稻需水、粟耐旱）。【教师活动】针对学生标注地图与表格归纳结果。总结知识点：我国是世界农业起源地之一，距今约1万年南北方分别出现水稻（长江流域）、粟与黍（黄河流域）的人工栽培；浙江桥头遗址（炭化稻）、北京东胡林遗址（炭化粟黍）、江西仙人洞遗址（早期陶片）是支撑这一结论的关键考古实证；人工栽培作物与制陶技术均为定居生活的物质前提，二者相互促进，共同推动原始社会生产力提升；原始农业为聚落形成、社会分工、文明诞生奠定经济基础，是中华文明起源的重要起点。（二）中国境内新石器时代重要遗址分布图【教师活动】材料4：据《中国考古学大辞典》统计，截至2023年，全国已发现新石器时代遗址逾2万处，其中距今10000–7000年的早期遗址集中分布于黄河中下游、长江中下游及辽河流域三大区域，呈现“满天星斗”式格局。问题：观察地图，指出图中长江流域、黄河流域、辽河流域各有哪些代表性遗址？这些遗址的空间分布特点，反映出我国早期文明起源具有什么特征？【学生活动】地图探查：使用不同颜色荧光笔，在教材原图上圈画并标注三类遗址——长江流域（如河姆渡、良渚、桥头）、黄河流域（如裴李岗、仰韶、东胡林）、辽河流域（如兴隆洼、红山）；小组讨论：结合地理常识（河流走向、地形、气候），分析为何三大流域成为遗址密集区；概念提炼：用一个四字词语概括分布特征（如“多元一体”“满天星斗”），并说明理由。【教师活动】教师肯定学生对“满天星斗”的发现，并指出：教材选用此图并非仅展示遗址数量，更意在传递“中华文明并非单一起源，而是多区域同步演进、交流互鉴”的深层史观。总结知识点：新石器时代早期遗址呈“三大流域集群分布”，即黄河中下游、长江中下游、辽河流域；遗址分布密集区均位于大河冲积平原，具备水源充足、土壤肥沃、便于渔猎采集等自然优势；“满天星斗”式分布格局，印证中华文明起源具有多元性、原生性与互动性；教材配图服务于“农业起源—定居生活—文明奠基”的逻辑主线，是理解“我国是世界农业起源地之一”的空间证据支撑。（三）新石器时代重要文化1.河姆渡人与稻作农业的繁荣【教师活动】材料1：考古报告显示，河姆渡遗址出土水稻遗存达150余吨，经鉴定为人工栽培稻，碳十四测年为距今约7000年（±100年）；遗址中发现200多件骨耜，多数带有明显使用磨损痕和藤条捆扎痕迹。材料2：遗址T23④层出土木构水井，井深1.35米，井壁由28根加工规整的圆木呈“井”字形叠筑而成，井底铺木板并置一具完整水桶。问题：

①观察干栏式建筑复原图，思考：这种房屋结构适合长江下游怎样的自然环境？它如何体现河姆渡人的生存智慧？

②对比骨耜与现代铁锹，为什么说骨耜是“当时先进的农业生产工具”？它的使用痕迹和藤条捆柄说明了什么？

③木结构水井的发现，对理解河姆渡人的定居生活和社会组织能力有何启示？【学生活动】分组合作：每组领取“河姆渡生活场景卡”（含气候、地形、动植物、工具等图文信息），结合干栏式建筑图与骨耜图，绘制简易“河姆渡村落布局草图”，标注房屋、水井、稻田、畜栏位置，并用箭头标注功能关联（如“水井→灌溉/饮水”“干栏式→防潮防虫”）。角色体验：一名学生扮演考古实习生，依据骨耜实物图描述其材质、形状、磨损部位，并推测其使用方式（如“双手握柄、脚踏横档、翻松泥土”）；另一名学生用语言模拟向村民传授“如何用藤条加固骨耜”的过程。对比观察：将贾湖遗址骨笛（教材图16_0）与河姆渡骨耜（图16_3）并置，讨论“同为动物骨骼制作，为何一件是工具、一件是乐器？这反映了什么共同能力？”【教师活动】学生绘制村落图时，常将水井置于房屋中央或稻田旁——这正体现其核心功能。学生描述骨耜时提到“像小铲子”，教师引导聚焦细节。针对角色体验中“藤条捆柄”的模拟，教师强调：藤条是早期手工业组织的雏形。最后回应对比问题：骨耜与骨笛同源（鹿骨），但功能分化。总结知识点：河姆渡人生活在距今约7000年的长江下游，以稻作农业为核心经济形态，水稻遗存规模证实农业已成为主要生计方式干栏式建筑是适应湿热多水环境的智慧创造，体现对自然条件的主动改造与定居稳定性骨耜是典型农具，其形制、磨损与藤条加固工艺反映原始农业的技术水平与劳动组织能力木结构水井为迄今最早同类遗存，证明具备工程规划、木材加工与集体协作能力除生产外，河姆渡人已掌握髹漆、制陶、雕刻、制乐等多元技艺，象牙雕刻器（图16_1）标志精神文化发展贾湖遗址的早期文明迹象【教师活动】材料3：贾湖遗址共发现龟甲20余件，其中9件龟甲内装小石子，部分甲壳内壁刻有“|”“+”“≠”等符号，与甲骨文“目”“曰”等字形存在笔势关联；经古文字学家比对，部分符号可能具有记事功能。材料4：出土骨笛30余支，保存最完整者长22.7厘米，钻有7个音孔，经音乐考古实验，可吹奏完整的七声音阶（do、re、mi、fa、sol、la、si），音准误差小于±15音分。问题：①刻符龟甲中的符号与后来的汉字有无联系？这些符号可能记录什么内容？为什么说它是“文字萌芽”而非成熟文字？

②一支能演奏七声音阶的骨笛，需要哪些数学与物理知识？它的存在说明贾湖居民具备怎样的认知能力？【学生活动】符号解码：发放“贾湖刻符卡片”（含教材图16_0中3种典型符号），学生尝试用生活经验联想含义（如“|”像树、“+”像路口、“≠”像不对称的鱼），小组讨论后提出1条合理假设（如“标记墓主身份”“记录收获数量”），并说明依据。音阶实验：利用直尺测量教材图16_0中骨笛照片的孔距比例（目测估算），对比现代笛子音孔间距规律，讨论“为何7个孔能构成完整音阶？这需要怎样的计算？”时空对话：撰写1句“贾湖居民想对河姆渡人说的话”，要求包含1项技术（如骨笛/刻符）和1个共同需求（如“愿稻谷丰收”“盼族人平安”），体现跨地域原始文化的相通性。【教师活动】学生将“|”联想为“树”，教师肯定其观察力，进而指出：考古发现该符号多刻于龟甲内壁，而龟甲常与祭祀、占卜相关，结合龟腹装石子摇响发声的习俗，可推测符号或与仪式记述有关——这正是文字起源的典型路径：从“表意图形”走向“约定符号”。但因其未形成系统、无固定读音、未见重复组合，故称“萌芽”而非“文字”，体现历史概念的严谨性。关于骨笛音阶，学生提到“要算好距离”，教师补充。最后点评“时空对话”作业。总结知识点：贾湖遗址距今9000—7500年，位于淮河上游，是迄今发现最早的稻作与家畜饲养并存的聚落之一刻符龟甲上的抽象符号，是汉字起源的重要线索，反映原始记事需求与符号化思维萌芽贾湖骨笛能演奏七声音阶，证明当时已掌握声学原理、数学计算与标准化制作工艺稻粒、猪骨、刻符、骨笛四类遗存并存，表明农业、畜牧业、精神文化、技术能力同步发展2.半坡遗址【教师活动】材料3：半坡遗址发掘报告记载，F1号房址（半地穴式）居住面直径约4.5米，中央灶坑直径0.8米，坑壁残留红烧土，周边散落陶钵、骨针、石斧各1件；同层出土陶纺轮23件，其中17件带同心圆刻划纹。问题：①观察出土器具图，哪些器物直接服务于农业生产？哪些反映家庭手工业？请分类说明；

②灶坑与纺轮共存于同一房址，说明半坡人的家庭生活具有什么特点？【学生活动】“器物归类与功能推演”任务：学生依据教材图中器物形态（如：石斧有刃、陶钵有腹、纺轮呈圆饼状带孔），结合生活经验，将图中器物分为“农耕类”“炊煮类”“缝纫类”“娱乐类”四组；每组选取1件器物（如石斧），绘制简易使用场景漫画：标注动作（挥砍）、对象（木耒）、目的（翻土），并配文字说明“为什么不用青铜斧？”（联系初中已知：此时尚未进入青铜时代）；全班汇总形成《半坡家庭生产链图》：粟种植→石镰收割→陶釜蒸煮→骨针缝衣→陶埙娱情。【教师活动】针对性点评：肯定学生将石斧、石镰归为农耕类，陶钵、陶釜归为炊煮类，骨针、纺轮归为缝纫类，陶埙归为娱乐类的准确分类；特别指出图中“陶锉”（表面粗糙的陶器）易被忽略，实为打磨骨针的工具，体现手工业内部的专业分工雏形。解析灶坑与纺轮共存现象：灶坑是家庭生活中心（取暖、炊事、照明），纺轮置于灶旁，说明纺织常在夜间或农闲时进行，家庭既是生产单位也是生活单位——印证教材“定居生活”“氏族社会”的表述；而23件纺轮中17件带同心圆纹，暗示可能存在统一制作规范或审美共识。强调所有器物均为磨制石器与手工制陶，区别于旧石器时代的打制石器，标志新石器时代生产力质的飞跃。总结知识点：半坡遗址是仰韶文化典型聚落，居民居住半地穴式房屋，以粟黍种植为主，兼营渔猎采集；出土石器（斧、镰）、陶器（钵、釜）、骨器（针、锥）及纺轮，共同构成农业、炊事、缝纫、娱乐一体化的家庭生产体系；纺轮数量多、纹饰统一，反映纺织已是普遍家庭技能，为后世“男耕女织”模式提供源头证据。3.仰韶文化和大汶口文化【教师活动】材料1：考古报告显示，陕西西安半坡遗址出土陶器中，约62%为彩陶，纹饰以鱼纹、人面鱼纹、鹿纹为主；同时发现炭化粟粒堆积层厚达0.3米，伴出石锄、石镰等农具。材料2：河南巩义双槐树遗址（属仰韶文化中晚期）出土一枚完整牙雕蚕，长6.4厘米，形态逼真，腹部有横环纹，头部有凸起“眼睛”，经碳十四测定距今约5300年。——《中原文物》2020年第3期《双槐树遗址出土牙雕蚕的科技考古研究》问题：①观察半地穴式房屋复原图，思考：这种建筑形式与黄河流域的自然环境（如气候、土壤、植被）有何适应关系？

②牙雕蚕与炭化粟粒、彩陶鱼纹一同出土，能否说明仰韶先民的生产生活方式具有多样性？请结合材料说明理由。【学生活动】分组合作探究：第一小组对照教材地图（黄河中游位置）和半地穴房屋图，用简笔画标注“门道朝南”“灶坑居中”“夯土墙基”，并讨论“为何不建全地面或全地下式？”；第二小组梳理材料1中“粟粒+石镰+彩陶鱼纹+陶埙”四类遗存，制作“半坡人一日生活时间轴”（如：清晨用石镰收割粟→中午用陶釜煮黍粥→午后制陶绘鱼纹→傍晚吹陶埙）；第三小组对比牙雕蚕与教材中“鱼、鸟、花”彩陶纹样，归纳仰韶先民对自然物的观察维度（形态、习性、象征意义）。【教师活动】针对学生作答进行结构化点评：关于半地穴房屋：引导学生注意图中“斜坡门道”“柱洞痕迹”“灶坑烟道”，指出黄土高原土质疏松、冬季寒冷、风沙较大，半地穴结构既利用黄土直立性省工省料，又通过下沉空间保温防风，门道朝南可最大限度接收阳光——体现“因地制宜”的生存智慧。关于生产多样性：强调炭化粟粒证明农业是经济基础，鱼纹彩陶与渔叉遗存反映渔猎是重要补充，牙雕蚕与蚕茧残片证实养蚕缫丝已出现（虽未普及，但属世界最早实证），陶埙与纺轮则说明精神生活与手工业同步发展。这打破“原始社会只有采集狩猎”的刻板印象。关于纹样内涵：指出鱼纹不仅写实（半坡临浐河），更可能象征生殖崇拜（鱼多子）；人面鱼纹或是氏族图腾；而牙雕蚕的精细程度远超实用需求，暗示蚕已被赋予特殊文化意义——为后世“桑蚕文化”埋下伏笔。总结知识点：仰韶文化分布于黄河中游，以粟作农业、彩陶工艺、半地穴房屋为典型特征；半坡遗址实证仰韶先民已掌握纺织（纺轮）、音乐（陶埙）、渔猎（渔叉）、家畜饲养（猪狗）等多元生计方式；山西、河南多地出土蚕茧、丝织品残片及牙雕蚕，证明仰韶时期已出现养蚕缫丝技术；仰韶文化处于氏族社会兴盛期，早期墓葬平等，晚期出现分化，反映社会结构演变。仰韶先民养蚕缫丝【教师活动】材料4：山西芮城西王村仰韶文化遗址H12灰坑中，出土一枚碳化蚕茧，茧长1.38厘米，宽1.12厘米，经扫描电镜观察，丝胶层保存完好，茧层缠绕方向具规律性，排除野蚕偶然结茧可能。问题：

①碳化蚕茧与牙雕蚕在史料价值上有何不同？为什么两者结合才能证明“养蚕”而非“利用野蚕”？

②教材称“丝织品发明是祖先对人类文明的重大贡献”，请结合世界文明史常识（如古埃及亚麻、两河流域羊毛），说明这一贡献的独特性。【学生活动】“双证据链”论证活动：学生分两列书写板书；小组辩论；全班绘制“世界早期纺织材料分布简图”。【教师活动】深度解析：碳化蚕茧是直接物证，证明蚕被人类获取；但野蚕亦可结茧，故需排除偶然性。对比世界纺织史。总结知识点：山西、河南多处仰韶遗址出土蚕茧、丝织残片及蚕形雕刻，构成养蚕缫丝的多重证据链；牙雕蚕的写实工艺与蚕茧的保存状态，共同指向有意识的蚕类驯化与丝纤维利用；中国是世界上最早发明养蚕缫丝技术的国家，为后续丝绸之路与中华文明传播奠定物质基础。仰韶文化时期的社会组织【教师活动】材料5：河南灵宝西坡遗址墓地M27为仰韶文化中期大型墓葬，墓坑长4.2米、宽2.8米，填土经夯打，墓主仰身直肢，随葬玉钺1件、石磬2件、彩陶壶5件；同期小型墓M38长2.1米、宽0.8米，无葬具，仅随葬陶罐1件。问题：

①对比M27与M38墓葬规格，思考：这种差异是否意味着仰韶社会已出现阶级？请结合教材“氏族社会”定义说明理由；

②观察大房子基址图，其位于聚落中心、面积超200平方米、有柱洞与火塘遗迹，推测它可能承担哪些社会功能？【学生活动】“墓葬里的社会密码”探究：学生根据材料5数据，制作“墓葬对比表”；结合教材“氏族成员地位平等”表述，讨论：M27墓主可能是谁？（氏族首领？祭司？工匠？）为何不称“国王”或“贵族”？（联系初中政治课“氏族是血缘共同体，无私有制”）；观察大房子图，测量图中柱洞间距（约3米），估算可容纳人数（按每人0.5平方米计），推测其用途：议事？集会？养老？并说明依据（如火塘位置暗示集体炊食）。【教师活动】关键点拨：明确区分“贫富分化”与“阶级对立”。解析大房子功能。强调：社会复杂化是渐进过程，非突变事件。总结知识点：仰韶文化早期（距今6000年）墓葬无差别，体现氏族内部财产公有、地位平等；中晚期（距今5300—5000年）出现大型墓葬与中心大房子，反映管理权、祭祀权与财富分配权开始集中，但尚未形成阶级对立；大房子基址是氏族公共事务中心，印证教材“氏族首领居住或处理部落事务”的判断。大汶口文化【教师活动】材料6：山东泰安大汶口遗址墓地，晚期墓葬M10为男性墓，随葬品109件，含玉铲2件、象牙梳4件、鳄鱼骨板12片；同期M23为女性墓，仅随葬陶鼎1件、骨簪1支。两墓直线距离不足5米。问题：

①M10与M23随葬品差异，能否说明大汶口晚期已出现性别不平等？请结合教材“贫富分化”定义分析；

②观察出土随葬品图，象牙梳、玉铲等器物与半坡石斧相比，制作难度有何不同？这反映什么进步？【学生活动】“墓葬里的社会切片”任务：学生统计M10随葬品材质（玉、象牙、鳄鱼骨）与M23（陶、骨），制作“资源获取半径”示意图：标注泰山（玉料）、南海（鳄鱼骨）、长江流域（象牙），说明大汶口先民活动范围远超半坡；对比图中玉铲与半坡石斧：测量刃部弧度（玉铲更平直）、观察钻孔精度（玉铲孔壁光滑），讨论“为什么玉器比石器更难制作？”（联系物理课“硬度：玉＞石”）；小组撰写《大汶口晚期社会诊断书》：症状（随葬品悬殊）、病因（剩余产品增多、交换扩大）、预后（为龙山文化国家萌芽奠基）。【教师活动】专业阐释：关于性别问题：M10随葬玉铲（农具）、鳄鱼骨板（可能为盾饰），M23随葬骨簪（装饰）、陶鼎（炊具），差异反映社会分工深化而非单纯性别压迫——男性主导农业与战争，女性侧重家庭手工业，这是生产力发展必然结果；教材“贫富分化”指同一阶层内财富分配不均，M10与M23属不同性别角色，需避免简单等同。关于技术进步：玉硬度6.5（石英7），需用解玉砂（石英砂）加水反复琢磨，耗时数月；象牙梳需整料切割、镂空雕刻，鳄鱼骨板需防腐处理——这些超越生存必需的奢侈品，证明大汶口晚期已出现专业工匠阶层与跨区域资源交换网络，为龙山文化“蛋壳陶”技术高峰铺平道路。强调“同一墓地”“直线距离5米”的细节，说明分化发生在血缘相近群体内部，印证教材“同一群体内部出现分化”的精准表述。总结知识点：大汶口文化分布于黄河下游，晚期制陶技术进步，出现专业化手工业（玉器、象牙器制作）；墓葬随葬品悬殊（百余件vs零星几件），反映社会财富积累与分配不均，标志贫富分化加剧；象牙、鳄鱼骨等远距离物资出现，表明交换范围扩大，为文明起源提供经济基础。4.龙山文化与蛋壳陶【教师活动】材料7：山东日照东海峪遗址L904号灰坑出土蛋壳黑陶杯，高18.5厘米，口径12.5厘米，器壁最薄处0.2毫米，经X射线荧光分析，胎土含铁量1.8%，烧成温度达980℃，采用快轮拉坯成型。问题：

①蛋壳陶杯的“0.2毫米”厚度与“980℃”温度，分别对应哪些技术环节？请说明技术突破的意义；

②教材称龙山文化是“大汶口文化的后继者”，除时间先后外，还有哪些证据支持这一判断？【学生活动】“技术解码”实践：学生用A4纸（约0.1毫米厚）对比蛋壳陶0.2毫米厚度，体验“薄如纸、硬如瓷”的矛盾统一；分组模拟“快轮制陶”流程：一人固定陶坯（代表轮盘），一人用湿布抹平（代表修坯），一人用细绳切割（代表利坯），体会高速旋转对器壁均匀性的决定作用；制作“文化传承关系图”：左侧大汶口（彩陶、玉器）→箭头→右侧龙山（黑陶、蛋壳陶），标注共性（都用快轮、都重礼器）与差异（彩绘→素面、厚胎→薄胎）。【教师活动】技术史解读：“0.2毫米”是快轮拉坯+精细修坯的结果：快轮提供恒定离心力使泥坯延展均匀，修坯刀在高速旋转中刮削多余泥料，此工艺需匠人手眼高度协调；“980℃”是窑炉控温技术突破，普通陶窑仅800℃，更高温度使陶土玻化，获得金属般光泽与致密质地——二者结合，诞生人类最早的“精密制造”产品。文化继承证据：东海峪遗址地层中，龙山文化层直接