高二语文《文言文阅读》练习题

高二语文文言文阅读专题训练练习题

文言文阅读

阅读下面的甲、乙、丙三段文言文，完成小题。

甲

鲁南宫敬叔言鲁君日：“请与孔子单J同。”音君与之一个车，两马，一坚子俱，适周问礼，盖见老子云。辞去,而老子送之

日：“吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言，曰：'聪明深察而近于死者好议人者也博

辩广大危其身者发人之恶者也为人子者毋以有己为人臣者毋以有己。孔子自周反于鲁，弟子稍益进焉。

（节选自司马4《史记•孔子世家》）

乙

子曰：“奉手食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

（《学而》）

子日：“君子附于义，小人喻于利。”

（《里仁》）

子日：“质胜文则野，文胜质则朱。文质彬彬，然后君子。”

（《来也》）

曾子曰：“士不可以不勺藜，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死后后已，不亦远乎？”

（《泰伯》）

子白：“小子何英学夫《号》?《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事又，远之事君。多识于乌普草木之名。”

（《阳货》）

丙

定于日：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所

以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见猜子将入于井，皆有性.恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以学誉于乡党朋友

也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也：无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻

隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也：辞让之心，礼之端也：是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是

四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有旧端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能

充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

（节选自《孟子》）

1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的•项是（）

A聪明深察/而近于死者好议人者也/博辩广大/危其身者发人之恶者也/为人子者/毋以有己/为人臣者/毋以有己

B.聪明深察而近/于死者好议人者也/博辩广大危/其身者发人之恶者也/为人子者/毋以有己/为人臣者/毋以句己

C聪明深察而近/丁•死者好议人者也/博辩广大危/其身者发人之恶者也/为人子者毋以有己/为人臣者毋以有己

D.聪明深察而近于死者/好议人者也/博辩广大危其身者/发人之恶者也/为人子者毋以行己/为人臣者毋以有己

2.对下列句中加点字的解释，不正确的一项姑（）

A请与孔子道周适：至U，往B.君子独于义喻：知晓

C白便者无功伐：夸耀D.非所以攀誉于乡党朋友也耍：要求

3.对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（）

A皆有休口恻隐之心怵惕：惊骇、恐惧B.二?克己复礼一日：一旦

C士不可以不必般弘毅：志向远大D.即勺者有志强行：勉强而行

4,下列句子句式不同于其他三句的一项是（）

A敏于事而慎于言B.仁以为己任C.古之欲明明德丁天下者D.治之于未乱

5.下列句中不含通假字的一项是（）

A非所以内交于孺子之父母也B.当察乱何自起

C不龟手之药物D.其未兆易谋

6.下列对文中加点词及相关内容的解说，不正确的一项（）

A.“乘”，古时一车四马为一乘，春秋时，一辆兵车，配甲士三人，步卒七十二人，句中的“乘”意为”古代的车辆单位

，辆'"0

B.“君子”在先秦典籍中多指“君王之子”，强调地位的崇高，春秋战国时期，“君子”也指有学问、有修养、品德高尚的

人。

C《诗》即《诗经》是我国第一部诗歌总集，收集了自西周初年至春秋中叶大约五百多年间的诗歌305篇，孔子评价《诗

经》：“思无邪”。

R孟子，名轲，字子舆，邹国人，春秋时期哲学家、思想家、教育家，是孔子之后、荷子之前的儒家学派的代表人物，与孔

子并称“孔孟”。

7,下列对相关材料内容分析和理解不正确的一项是（）

A.老了给孔了•的临别赠言体现了老广一贯的立身处世的思想主张，“谦虚”“不争”“尚柔”“善为下”*无为”等。

B.“君子喻于义，小人喻于利”，从君子与小人的对比中可见孔子的义利观。孔子主张君子不应追求个人利益，应以'‘义"

为原贝J来规范自己的行为。

C孔子积极倡导读《诗》，他认为读《诗》就算不能实现修身治国之大用，至少也可以达成多识于鸟兽草木之名的致知之小

用。

D.孟子认为人禽之别在于有恻隐、羞恶、辞让、是非四心，这四心如同四肢一般与生俱来，体现了孟子人性本善的思想主

张。

8.把下列句「翻译成现代汉语。

（1）质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。

（2）知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

阅读下面的文言文，完成小题。

（一）

子日：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有亭而正筠，可谓好学也已。”

（《论语•学而》）

子日：”质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”

（《论语・雍也》）

子曰：“譬如为山，未成一番，止，吾止也：髻如平地.虽爱一黄，进，吾往也。”

（《论语・泰伯》）

旗渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊日：“请问其目。”子

日：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊日：“回虽不攀，请事斯语矣。”

（《论语・颔渊》）

（二）

公31受事九郡，务求简靖。其风概严而不猛，待人和而不流。有犯，忡.怛以处之，毋贷。故名声莫不闻。每语同僚，日：

“尔来宦途不再，岁经涉万行余里，游已倦矣！安得幽闲之地，茸一容膝之斋，其中唯竹与菊是植，终日燕坐，诚可乐也!”他

日又窃余日：“我得斋名矣。”举所得，云：“行年六十，官三品，亦是人生合止时。以止名斋可乎？子为我记之。”余谢日：

“公希力未衰，中外属望，方期大用.宫泽天下，岂容止乎？且余不敏，安敢承教？"公笑日：“子言侈矣，止此，于我为过，

敢有他望，以重其过？其毋愧我。”遂不敢复辟，勉为之说。

日：“止之时义大矣哉！止有两义：有止而止者，行而止者。止而止者，时行则行，时止则止。如蹇之险而止，如蒙之坎而

止，止其时也。行而止者，谓行其事也，所止者，理而已。如父止于慈，子上于孝，君止于仁，臣止于敬。此即止其所也。动中

有好，辞中有动。盖当止而止，既不失其时；当行而止，又皆得其所。由此观之，止之为义，非特专主辞禄去位，用I?干电，与

夫高蹈远引，遁世无闷之谓也。历观.前人处止之义不同，有功成名遂，全身远害而止者；有知足不辱，恶盈好谈而止者：有委心

来化，乐天知命而止者，如汉之留侯与二疏及者之陶渊明是已。是止也因异，夫知进而不知退既得还朱螫不量其才之称否而官之

者万万也然皆非圣人之止也,圣人之止何如？可以仕则仕，可以止则止；可以久则久，可以速则递，孔子也。噫！为能尽止之之

,您，£唯圣人承？孟子不日：自牛冬以来，未有孔子也。义日：乃所愿则学孔子也。公如处止之道，愿以孔子为法，庶无慑于

孟氏矣。敢此以为《止斋记》。至大元年冬十月既望，东平段从周记。”

（选自段从周《止音记》），有删改）

9.文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。

夫知进A而不知退B既得C患失D暨不量其才之称否E而冒之者F万万也G然皆非H圣人之止也

10.下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A.“有道”在文中活用作名词，指有学问、有道德的人。“为能尽止之之道者”，道，指道理。

B.“问虽不敏”，与成语“敬谢不敏”中的“不敏”意思相同，都是谦辞，不才之意。

C,“闭门却扫”，意思是关上大门，不再洒扫以接待客人；这里的“却”和“却话巴山夜雨时”中的“却”意思相同。

D.“生民”，意思是百姓。类似的称呼还有庶子、庶民、黔首、黎民、布衣等。

11.下列对原文有关内容的概述分析，不正确的一项是（）

A.孔子重视“仁”的实践，认为一个人做到约束自我，使言行归复于•先王之礼，就应受到天下人的称许。从这个层面来说，

“礼”是“仁”的内化和自觉。

I工赵公管理九郡，做事风格严厉却不猛烈。有人犯错，赵公总是以恻隐之心对待，但是也不因此随便宽恕他。

C赵公认为自己已六十岁，官至三品，是人生中该停下来休息的时候了，所以给书斋取名为“止商”。

D.作者起初认为赵公精力未衰，可当大任，并以此为由拒绝作记的请托，后又受托成文，并认为“公之止”有可取之处。

12.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。

•2）其中唯竹与菊是植，终日燕坐，诚可乐也！

13.材料一和材料二都谈到孔子和“止”，请结合材料谈谈二者侧重点有何不同。

阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

孔子之时，周室微而礼乐废，诗书缺。追迹三代之礼，序书传.上纪唐龙之际,下至秦缪，之次其事。曰:"复礼吾能言

之，杞不足微也。般礼吾能言之，宋不足徵也。足，则吾能微之矣。”观般复所损益，日：“后虽百世可知也，以一文一质。周

监二代，郁郁乎文哉。吾从周。”故书传、礼记自孔氏。

古者速三壬馀篇及至孔子去其重取可选於礼义上采契后稷中述般周之盛至幽厉之抉始於衽席故曰“关雎之乱以为风始，鹿呜

为小稚始，文王为大雅始，/病为颂始“。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合等中型孥之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成三

多。

孔子晚而喜易，序彖、系、象、说卦、文言。读易，韦承字竺。曰："假我数年，若是，我於易则彬彬矣。”

孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。如颜浊邮之徒，颇受业者甚众。

（《史记•孔子世家》节选）

材料二：

子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然「君子。”

（《论语・雍也》）

子曰：“小子何英学夫《诗》？《诗》可以举，可以见，可以今，可以学”0途之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之

名。”

（《论语•阳货》）

庾渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊日：“请问其目"。"

子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

（《论语•蕨渊》）

14.下列对材料一中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）

A.古者/诗三千馀篇及至孔子/去其重取可施於礼义/上采契后稷中/述殷周之盛至幽厉之缺/始於社席/

B.古者诗三千馀篇/及至孔子去/其重取可施於礼义/上采契后稷/中述殷周之盛至幽厉之缺/始於衽席/

C古者诗三千馀篇/及至孔子/去其重/取可施於礼义/上采契后稷/中述殷周之盛/至幽厉之缺/始於衽席/

D.古者诗三千馀篇/及至孔子/去其重/取nJ施於礼义/上采契后稷中/述股周之盛至幽厉之缺始於衽席/

15.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）

A.韶武雅颂：^是《箭，乐》（虞舜乐），武指《武乐》（武王乐），雅指朝廷雅乐，颂指庙堂颂乐。文中提到孔子把诗篇入乐歌

唱，以求合乎以上四种音乐的声情精神。

B.六艺，分为小六艺和大六艺。小六艺指《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》六经：大六艺指中国周朝贵族教育体系中的

礼、乐、射、御、书、数六种技能。

C“韦编三绝”本指孔子勘读《易经》，致使编联竹简的皮绳多次脱断（韦：熟牛皮。韦编：古代用竹简写书，用熟牛皮把

竹简串联起来。三：指多次。绝：断）：后比喻读书勤奋，刻苦治学。

D.兴观群怨：兴指激发人的情感，观指观察政治的得失、风俗的盛衰，群指提高人的交际能力，怨指讽刺时政。以上四种，

都指诗的社会功能。

16.下列对材料有关内容的论述，不正确的一项是（）

A.孔子对夏代和殷代的礼制都能讲述大概，可惜杞国和宋国都没有足够的文献来印证。孔子认为周礼参考了夏、殷两代而制

定，文采盛美，因此他选择遵行周礼。

B.孔子删定了大量诗篇，所选诗篇可以用来配合礼义教化，并且一切都要以君臣父子的政治纲常为起点。

C孔子晚年喜欢《易》学，他阐述了《彖辞》《系辞》《象辞》《说卦》《文言》等；用《诗》《书》《礼》《乐》做教材来教

人。

D.孔子认为“克己复礼为仁”，仁是礼的内核，实现仁德的途径是“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。

17.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

•1）追迹三代之礼，序书传，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事。

12）子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

18.孔子曾评价自己“述而不作”，清结合材料对这一说法进行分析。

阅慎下面的文言文，完成小题。

材料一：

君子战虽有■阵，而勇为本焉。丧虽有礼，而哀为本焉。士虽有学，而行为本海。是故置本不安者，无务丰末①。近者不亲，

无务求远。亲戚不时，务无外交。事无终始，无务多业。举物而暗，无务博闻力

是故先王之治天下也，必察举来远。君子察迩而迩修者也。见不修行，比彼，而反之身者也，此以怨省而行修矣。谐愿之

言，无入之耳：批杆之声，无出之口：杀伤人之孩，无存之心。虽有诋讦之氏，无所依矣。

故君子力事日强，愿欲日逾，设壮日盛，君子之道也，贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀，四行者不可虚假，反

之身者也。藏于心者，无以竭爱。动于身者，无以竭恭。出于口者，无以弱制。惆之四支接之肌肤华发骄颠而犹弗舍者/其唯圣

人乎！

志不强者智不达，言不信者行不果。据时不能以分人者，不足与友。守道不骂，遍物不1%肃走非不察者，不足与涉。本不

固者未必几，雄而不修者其后必幡。源浊者流不清.行不信者名必耗。名不徒生,而誉不自长。功成名遂，反之身者也。

（节选自《墨子•修身》）

材料二：

古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先手*'冬。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正必心。欲正其心

者,先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至后后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后

家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

（节选自《礼记・大学》）

注释①（丰末）枝叶繁茂。②（举物而暗，无务博闻）连一件事物都不能弄明白，就不要追求博闻广见了，③（力事口

强，愿欲日逾，设壮日盛）每天勤勉做事，志向日益坚定，事业日益兴盛。

19.材料•中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。

畅之A四B支C接之D肌肤E华发F照颠G而H犹弗I舍者

2D.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A.“必察迩来远”与《论语》十二章中的“迩之事父”中的“迩”意思不同。

B.“其唯圣人乎”与《师说》“其皆出于此乎”中的“其”都表示反问语气。

C“不足与游”与《鸿门宴》“秦时与臣游”中的“游”意思相同。

D.齐其家，指的是使家族中的各种关系整齐有序：这是治国的前提。

21.下列对材料一有关内容的概述，不正确的一项是（）

A.首段墨子先指出“战、丧、士”的根本是“勇、哀、行”：接着以此得出推论，对人们作出告诫：根本的事做不好，就不

要好高瞥远。

B.第二段墨子认为君子可以使身边的人不断提高自己的道德修养。既不।斤他人的毁谤之言，也不存伤害他人的想法。

C第三段墨子认为君子之道即廉洁、仁义、关爱、哀伤，这是不能伪装的，必须自身具备，才能做到内心慈爱、行为谦恭、

言辞温和。

D.第四段墨子先从正反两面论证不修身的后果一一“不达、不果、必儿、必情”等，最后总结：功成名就不会凭空实现，要

能反省修身。

22.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

U）源浊者流不清，行不信者名必耗。

（2）自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

23.两则材料都谈到了修身，它们的侧重点分别是什么？

阅读下面的文言文，完成下列小题。

材料一:

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定.定而后能静，杼而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本

末，事有终始，知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心

者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在金沙。物格而后知至，知至后后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后

家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于唇々，会是皆以修身为本。

（节选自《大学》）

材料二：

所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦:故君子必慎其独也。，］、/、闲居为不基左用不至见君子而后

区怨及共丕基匹差其JL一人*视己,如见某呼学然，则何益矣！此馈诚于中，形于外，故君子必慎其独也。

（节选自《大学》）

材料三：

读者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从家中道，圣人也。诚之者，捽善而固执之者也。博学

之，审问之，慎思之，明辩之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也：有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措

也：有弗耕，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣.虽愚必

明，虽柔必强。

（节选自《中席》）

注称①谦：通“愫”，满足。

24.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请将对应序号写在答题线上。

小人A闲居B为不善C无所D不至E见君子F而后厌然G掩其不善H而著其善

25.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（）

A.“格物”，格，至也；物，犹事也。指通过对•事物内在本质的探究，开启智慧。清末亦称呼自然科学为“格物”。

B.庶人：泛指无官爵平民；百姓。周代居住在国中（城内）及国郊的人称为国人，国人也就是庶人。

C“人之视己”中“之”的义项为“用于主谓之间，取消句子独立性”，与“多识于鸟兽草木之名”中“之”的意义和用法

相同。

D.“肺肝”比喻内心，如曹植《三良》中“黄鸟为悲鸣，哀哉伤肺肝”的“肺肝”也是这个意思，但《新唐书・袁滋传》中

“性宽易，与之接者，皆谓可见肺肝”的“肺肝”是“心腹”的意思。

26.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A.《大学之道》开宗明义，提出“三纲”，作为引领学习的终极目标。“三纲”构成一个由己及人、由“小我”到“大我”

的完整体系，层层递进。它表达了儒家一贯倡导的以教化为手段、为政以德的施政主张。

B,“八条目”，被称为“内圣外王”，是实现“三纲领”的步骤和过程，有先后本末之分。囊括了中国传统士大夫“善其

身”与“济天下”两个基本的人生面向，其中“治平”具有根本的重要性。

C“诚者”是天道属性，是由圣人来体现，但文章强调并非圣人之道，而是后天人为的努力。只要愿意付出成倍的努力，便

能以勤补拙，进而获得成功。

0.《中庸》采用了很多递进论证方法，使得文章脉络清晰，无论是由大到小的条件关系，或是由小至大的因果关系，都可以

剖析深刻，逻辑严密。

27.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

12）果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。

28.结合材料，用自己语言概括如何才能达到修身之“诚”。

阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定.定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。当有本

末，事有终始，知所先后，则近道矣。

古之欲明明傅于天下者,先治其国。欲治其国者,先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心

者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后

家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于废入，皆是皆以修身为本。

（节选自《礼记・大学》，有删改）

材料二：

所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶”,如好好邑，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小△里居为丕善范所丕至见爱壬面后区

①然掩其不善。人之视己,如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。富涧屋，德泗身，心广体胖，

故君子必诚其他。

所谓修身在正其心者：身有所忿愧②，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其

正。此谓修身在正其心。

所谓齐其孚在修其身者：人之其所亲爱而辞焉，之其所贱恶而辞焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所教情而

辟奇。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。此谓身不修，不可以齐其家。

（节选自《礼记・大学》，有删改）

【注】①厌：掩威"②忿惴愤怒。

29.材料二面波浪线的部分有三处需要断句，请用铅第在答题卡上将相应位置的答案标号涂黑。

小人闲A居B为不善C无所不至D见君子E而后厌F然G掩其不善。

30.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A.物，万物，与《〈老子》四章》中“物或恶之”的“物”词义相同。

B,臭，是气味的统称，与“乳臭未干”中的“臭”词义相同。

C“白天子以至于庶人”中的“庶人”原意指众多的人，后来用以称谓“平民”。

D.“家”最早见于甲骨文，其本意为屋内、住所，后有“家庭”“士大夫的封地”等多种含义。

31.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A.材料一首句开宗明义，提出了大学之道的“三纲”，即“明明德”“亲民”“止于至善”。

B.材料一还运用逻辑推演提出了“八目”之说，其中“修身”是“八目”的核心。

C材料二认为所谓诚意，就是不欺骗自己。所以君子独处的时候一定要谨慎，不可随便。

D.两则材料都强调应该通过“诚意”“正心”“修身”来达到道德修养的最高境界。

32.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

12）富润屋，德涧身，心广体胖，故君子必诚其意。

33.请结合材料二，筒要阐述“修身”与“齐家”“正心”二者之间的关系。

阅读下面文言文，完成下面小题。

材料一：

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能制铮而后能安，安而后能与虑而后能管。物有本

末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲

修其歹者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在巧物。物格不后知至，班至而后意诚，意诚而后

心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，去是皆？修身为本。

（节选自《大学》）

材料二：

所谓诚其意者，毋自欺也，如恶志臭，如好好色，此之谓自谦①。故君子必慎其独也。小人闲居为不善无所丕至见益于而后

乐遮掩其丕善而著其善。人之视己,如见其肺肝然，则何益矣！此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。

（节选自《大学》）

材料三：

说者,天之道也：诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从室小道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学

之，审问之，慎思之，明辩之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗

措也；有弗辨，辩之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之，果能此道矣，

虽愚必明，虽臬必强。

（节选自《中庸》）

【注】①谦:通“愫”，满足。

34.对下列加点词语的解释，有误的一项是（）

A.虑而后能将得：处事合宜

B,致知在粉物格：推完，研究

C从容中道，圣人也中：符合，合乎

D.学才弗能.弗措也措：措施，举措

35.下列各项加点词语的意义、用法相同的一项是（）

A.物格延后知至/人通不仁，如礼何？

B.章是皆以修身为本/仁以为己任

C.如见其肺肝然，则何益矣/或不免于济潞统，则所用之异也

D.此谓诚于中，形干外/多识于鸟兽草木之名

36.下列对划波浪线句子的断句，正确的一项是（）

A.小人闲居为不善/无所不至/见君f而后厌然/掩其不善而著其善

B.小人闲居/为不善无所/不至见君子/而后厌然/掩其不善/而著其善

C.小人闲居为不/善无所不至/见君子/而后厌然掩其不/善而著其善

D.小人闲居为不善/无所不至见君子师后厌然掩其不善/而著其善

37.下列对材料中相关内容的解说，不正确的一项是（）

A.材料-中的“虑”，指思虑，与《五石之瓠》中“何不虑以为大樽而浮乎江湖”中的“虑”字意义相同。

B.“大学”，即成人之学，也就是伦理、政治等学问，它与“礼乐射御书数”这样的“小学”相对而言。

C.《大学》选自西汉戴圣所编哀的《礼记》，后来宋代朱熹将之和《中商》及《论语》《孟子》合称为“四书”。

D.材料二中的“肺肝”比喻内心，张孝祥《念奴娇♦过洞庭》中“应念岭海经年，孤光自照，肝肺皆冰雪”中的“肝肺”也

是这个意思、。

38.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）.

A.《大学之道》开宗明义，提出“三纲”，作为引领学习的终极目标。“三纲”构成一个由己及人、由“小我”到“大

我”的完整体系，层层递进。它表达了儒家一贯倡导的以教化为手段、为政以德的施政主张。

B.“八条目”，被称为“内圣外王”，是实现“三纲”的步骤和过程，芍先后本末之分。囊括了中国传统士大夫“善其身”

与“济天下”两个基本的人生面向，其中“修身”既是《大学》思想的根本目的，同时又是治国平天下的出发点。

C“诚者”是天道属性，是由圣人来体现，但文章强调并非圣人之道，而是后天人为的努力。只要愿意付出成倍的努力，便

能以勒补拙，进而获得成功。

D.《中庸》采用了很多递进论证方法，使得文章脉络清晰，无论是山大到小的条件关系，或是由小至大的因果关系，都可以

剖析深刻，逻辑严密。

39.将文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

•2）果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。

40.结合材料，用自J语言概括如何才能达到修身之“诚”。

阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一

大学之道，在明平德，在亲民，在止于至善。知止万后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本

末，事有终始。知所先后，则近道矣。

古之欲明明健于天下者，先治其国。欲治其国者，先于其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者,先正于心。欲正其心

者，先诚其意，欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至后后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后

家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。

其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。

所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而

后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓浅于中，舫于外，故君子必慎其独也。所谓修身在正

其心者，身有所忿愧，则不得其正，有所.惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在一视而丕

更听迎至同食面丕为共球此谓修身在正其心。

（节选自《礼记・大学》）

材料二

博学之.审问之.慎思之，明讲之.笃行之。有弗学.学之弗能.弗措也：有弗问,问之弗知，弗措也；充弗思.思之弗

得，弗措也：有弗辨，辨之弗明，弗措也：有弗行，行之弗鸟，步措也。人一能之，已百之，人十能之，已千之。果能此道矣，

虽愚必明,虽柔必强。

（节选自戴圣《博学之》）

41.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的--项是（）

A心不在/焉视而不见听/而不闻食/而不知其味/

B.心不在/焉视而不见/听而不闻/食而不知其味/

C心不在焉/视而不见/听而不闻/食而不知其味/

D.心不在焉视/而不见听/而不闻食/而不知其味/

42.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A.明，形容词，指高尚、光辉，与《老子四章》“自见者不明"的''明"词义不同。

B.而，表承接，与《劝学》“锲而不舍，金石可镂”的“而”用法相同：

C.恐，指惊慌害怕，“恐”与《水调歌头》”又恐琼楼玉宇"的''恐"字含义不同。

D.齐，使动用法，指使……和膝，与《谏逐客书》“却宾客以业诸侯”的“业”用法相同。

43.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）

A.上自天子，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。

B.要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识：获得知识的途径在于认识、研究万事万物。

C材料一笫二段提出“八目”，前四条专注心性修养，后四条侧重外显行为。

D,品德低下的人背地里无恶不作，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，这说明他们也要“慎独”。

44.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）欲修其身者，先正其心。

•2）自天子以至于庶人，壹是皆以修身为木。

45.材料二画横线句中的“此道”具体是指什么？请结合材料一中“壹是皆以修身为本”的观点，分析“用愚必明，虽柔必

强。”的原因。

阅读下面三则文言文，完成下面小题。

材料一：

子路问君子。子曰：“修己以斡。”曰：“如斯而已乎？”日：“修己以安人。”日：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百

姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！”

（选自《论语・宪问》）

材料二：

大学之道，在沙明德，在亲民，在占于至善。知止而后有定，定而后能修，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本

末，事有终始，知所先后，则近道矣。

古之欲明明他于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其军。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心

者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚,，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后

家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于序勺学？皆以修身为本。

（选自《礼记・大学》）

材料三：

孔子过泰山仍有妇人哭于墓者而哀夫子式而听之使子路问之曰：子之哭也.，至似曳有忧者。而日：“然！甘者吾,死于虎，

吾夫又死焉，今吾子又死焉！”夫子曰：“何为不去也？”日：“无苛政。”夫子曰：“，!、于识之，苛政集于虎也。”

（选自《礼记•檀弓下》）

46.下列对句子加点词的解释，不正确的一项是（）

A,子曰：“修己以敢。”敬：严肃恭敬

B.大学之道，在啰明德明：彰明

C在亲民，在由于至善止：停止

D.章考皆以修身为本壹是：一律

47.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）

A.孔子过泰山侧/有妇人哭于墓者而哀/夫子式而听之/使子路问之日

B.孔子过泰山侧/有妇人哭于某/者而哀夫子/式而听之/使子路问之日

C.孔子过泰山侧/有妇人哭于/墓者而哀/夫子式而听之/使子路间之日

D.孔子过泰山侧/有妇人哭r墓者/而哀夫子式而听之/使子路间之日

48.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）

A.“家”指家族，与《墨子・兼爱上》中“虽至大夫之相乱家”一句中的“家”意思不同。

B.“庶”的本义为“众豕”，“庶人”与“庶民”意思相同，都是指平民百姓。

C“史”是对异姓大夫的称呼，古代帝王称异姓大邦诸侯为“伯史”,异姓小邦诸侯为“叔弟”。

D.“小子”是古时老师对学生的称呼，文中“小子”是老师孔子对学生子路的称呼，并无轻视、蔑视之意。

49.下列对材料中有关内容的概述，不正确的一项是（）

A.材料一中，孔子谈的是君子要注重修身的道理。从自己做起，自己心诚，对人尊敬，这是立身处世和管理政事的根本。

B.材料二中，作者以学习对象为主语，把“八条目”由近及远、由内而外地“倒叙”出来，强调过程的循序渐进。

C材料三中，妇人宁死于虎口也不愿接受暴虐者的统治，用反衬的方法供托出社会政治的残暴专横.

D.材料三中，根据孔广对上路说的最后一句话可见，孔广希望上路能够记住苛刻残暴的政令比老虎还要凶猛这件事。

阅读下面的文言文，完成下面小题。

士之欲平刑傅于天下者，先治我国：欲治其国者，先齐其宓：欲齐矣室者，先修女身；钦修我身者，先正了心：欲正其心

者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后

家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，去是皆以修身为本。其本乱而末治者,否矣。其所厚者薄，而其所

薄者厚，未之有也。

所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而

后冬然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何人矣？此谓如于中.形于外。故君子必慎其独也。曾子日：“十

目所视，十手所指，其严乎！”富泗屋，德涧身，心广体胖。故君子必诚其意。

所谓修身在正其心者，身有所忿,慢，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正：行所忧患，则不得其

正。心不在焉视而不见听而不闻食而不知其味。此谓修身在正其心。

再谓英£家在修其身存二人之据正亲妥而呼焉，之其所贱恶而野焉，之我所敬畏而弓焉，之其所衣矜而呼岛，之其所教情而

军均。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故诱有之曰：“人荚知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其

家。