2026年《寡人之于国也》的阅读练习及答案

2026年《寡人之于国也》的阅读练习及答案阅读下面的文字，完成1~7题。材料一：梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’？王无罪岁，斯天下之民至焉。”（节选自《孟子·梁惠王上》）材料二：齐宣王问曰：“文王之囿方七十里，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”曰：“若是其大乎？”曰：“民犹以为小也。”曰：“寡人之囿方四十里，民犹以为大，何也？”曰：“文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉，与民同之。民以为小，不亦宜乎？臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。臣闻郊关之内有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪，则是方四十里为阱于国中。民以为大，不亦宜乎？”（节选自《孟子·梁惠王下》）材料三：如果我们把《寡人之于国也》放在战国中期的思想坐标系中观察，就能发现孟子这段论述的革命性远超出一般教科书中“儒家仁政案例”的定位。战国中期，列国争霸进入到白热化阶段，几乎所有诸侯国的治国逻辑都是围绕“兼并战争”展开的：对内榨取民力补充兵源和粮草，对外通过征战扩充疆域和人口，法家主导的变法运动更是把这种逻辑发挥到极致，把整个国家改造成一台战争机器，民众的生存完全让位于国家的争霸目标。在这样的时代背景下，孟子提出的治道思路完全是反主流的：他把民众的生存福祉放在国家利益之前，把君主的统治合法性绑定在保障民众基本权利之上，这种思路在当时被视为“迂远而阔于事情”，却在之后两千多年的中国历史中，成为历代贤良士大夫约束君权、救济民生的思想武器。更值得注意的是，孟子在《寡人之于国也》中提出的三项生产原则，长期被解读为简单的“不扰民”，却少有人看到其中蕴含的古典生态智慧。不违农时，是顺应作物生长的规律，不对农业生产进行过度干预；数罟不入洿池，是给水生生物留下繁衍生长的空间，避免涸泽而渔；斧斤以时入山林，是严格限制对林木的采伐，维护山林生态的再生能力。这三条原则放在今天看，就是最朴素的可持续发展纲领，它核心是承认自然资源的有限性，强调人类开发利用自然资源必须建立在尊重自然规律的基础上，实现开发和养护的平衡，人与自然的共生。这种智慧不是文人凭空想象出来的，它是对先秦时期列国过度开发导致生态破坏、民生凋敝经验教训的总结，直到今天，当我们面临全球气候变化、生态退化的危机时，这种两千多年前的古老智慧依然能给我们提供重要的启示。还有很多批评者认为孟子的仁政思想只是道德说教，没有具体的制度设计，不具备可操作性。这种批评其实是脱离了战国时期的历史语境的苛求。孟子所处的时代，是贵族世袭制度正在瓦解、新的官僚制度刚刚萌芽的时代，不可能产生现代意义上的制度设计，但孟子的仁政思想本身就包含了对权力约束的要求：梁惠王觉得自己已经尽心尽力，孟子却告诉他，真正的尽心不是做一点救灾的表面文章，而是要从根本上满足民众的需求，把民众的利益放在第一位，如果君主做不到这一点，哪怕你做了一点好事，也没有资格要求民众归心；齐宣王圈了四十里的猎场，禁止民众进入，孟子直接指出这就是给民众挖陷阱，君主把自己的享乐放在民众的生存之上，民众当然会不满。这种对君主行为的批判本身，就是一种约束权力的思路，它把“保民而王”变成了衡量君主合格与否的核心标准，任何统治者都绕不开这个价值标尺。（摘编自《先秦治道思想的现代阐释》，2025年版）1.下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（3分）A.河内凶，则移其民于河东凶：荒年，谷物收成不好B.数罟不入洿池数：细密C.涂有饿莩而不知发发：征发，派遣D.王无罪岁罪：归咎，归罪2.下列对文中相关文化常识的解说，不正确的一项是（3分）A.梁惠王，战国时期魏国君主，因魏国迁都大梁，故史称梁惠王，在位期间积极扩张，是战国前期霸主之一。B.寡人，即“寡德之人”，是古代君主、诸侯对自己的谦称，这种谦称体现了早期政治中对君主道德修养的要求。C.庠序，是古代对地方所办学校的称呼，商代称“序”，周代称“庠”，后泛指学校教育机构。D.王道，是孟子提出的与“霸道”相对的政治主张，指以武力、征伐统一天下的治理路线，强调君主的道德教化作用。3.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（3分）A.梁惠王因为自己治下人口增长不及预期而产生困惑，他认为自己已经比邻国君主更加用心治国，理应得到更多民众的归附。B.孟子用“五十步笑百步”的比喻巧妙回应梁惠王的困惑，既点明梁惠王的治国方式和邻国本质上没有区别，又避免了直接批评带来的对抗，体现了高超的论辩艺术。C.孟子认为，让民众“养生丧死无憾”是王道政治的开端，在此基础上还要进一步发展生产，满足民众更高的生活需求，最后推行礼义教化，才能实现王道理想。D.孟子批评梁惠王把民不聊生归罪于年成不好的行为，把这种行为比作杀人后推责给兵器，直接要求梁惠王检讨自身的治国失当，言辞犀利不留情面，体现了孟子刚直不屈的性格。4.把材料一中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。（4分）（2）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。（4分）5.请结合材料一和材料二，简要概括孟子仁政思想的核心内涵，并说明两则材料中孟子论述角度的不同。（6分）6.材料三中说孟子在《寡人之于国也》中提出的生产原则是“最朴素的可持续发展纲领”，请结合文本谈谈你对这句话的理解，并分析这些原则对当代我国生态建设和乡村发展有哪些启示。（8分）7.某中学开展“儒家经典当代传承”主题学习活动，要求学生结合《寡人之于国也》的内容，制作一份主题宣传海报，请你为海报写一段不超过200字的卷首语，要求突出文本核心思想，体现当代价值。（4分）参考答案及解析1.答案：C解析：“涂有饿莩而不知发”中的“发”，结合上下文语境，梁惠王在位期间，魏国遭遇灾荒，道路出现饿死的灾民，而朝廷没有采取救济措施，因此这里的“发”指的是打开官仓发放粮食赈济百姓，并非“征发、派遣”的意思，选项解释错误，故选C。2.答案：D解析：儒家政治思想中，“王道”和“霸道”是一组相对的概念，王道指的是以仁义道德教化治理天下，依靠民生保障和道德教化让民众自愿归附，而“以武力、征伐统一天下”是霸道的核心特征，选项混淆了二者的概念，因此表述错误，故选D。3.答案：D解析：孟子在和梁惠王对话的过程中，始终保持了委婉引导的论辩艺术，虽然批评了梁惠王的错误，但是并没有“言辞犀利不留情面”，孟子始终顺着梁惠王的问题逐步引导，保留了君主的颜面，也给对方留下了接受观点的空间，因此选项表述不符合原文体现的孟子论辩特点，故选D。4.翻译参考答案：（1）咚咚地敲着战鼓，两军的兵器已经交锋接触，（战败的士兵）抛弃铠甲、拖着兵器逃跑。有的士兵跑了一百步之后停下，有的士兵跑了五十步之后停下。（得分点：“鼓”“走”“或”三个关键词各1分，句意通顺1分，共4分）解析：“鼓”在这里是名词活用为动词，释义为击鼓，词性和释义正确才能得分；“走”是文言文中的常见义项，在这里指逃跑，不能翻译为行走；“或”在这里指“有的人、有的士兵”，释义正确，整体语句通顺即可得满分。（2）认真地兴办地方学校教育，把孝悌的道义反复向百姓宣讲，头发花白的老人就不会在道路上背着或顶着东西奔波劳作了。（得分点：“谨”“申”“颁白”三个关键词各1分，句意通顺1分，共4分）解析：“谨”在这里是形容词活用为动词，释义为认真从事、认真兴办，不能直译为谨慎；“申”在这里指反复陈述、反复宣讲，强调教化的持续性；“颁”是通假字，通“斑”，颁白就是头发花白，释义正确，整体语句通顺即可得满分。5.参考答案：核心内涵：两则材料共同体现了孟子仁政思想“以民为本”的核心，即君主治理国家必须将民众的生存福祉作为根本前提，统治者的个人利益和国家的争霸利益，都不能凌驾于民众的基本生存权利之上。（2分）论述角度不同：①材料一中，孟子针对梁惠王“民不加多”的困惑，从正面系统阐述了推行仁政、实现王道的具体路径：先保障民众基本生存需求，再稳步发展生产满足更高生活需要，最后推行礼义教化教化民众，一步步实现王道理想，为梁惠王指明了治国的方向。（2分）②材料二中，孟子针对齐宣王关于苑囿大小的疑问，从反面批判了君主损害民众利益、满足个人私欲的行为，指出君主应当与民同利，只有不侵占民众利益的治理，才能得到民众的认可，点出了不合仁政的危害。（2分）（意思对即可，共6分）6.参考答案：理解：孟子提出的“不违农时、数罟不入洿池、斧斤以时入山林”三项生产原则，核心是承认自然资源的有限性，要求人类开发利用自然资源必须尊重自然规律，平衡开发需求和生态养护，实现人与自然的共生发展，完全符合可持续发展的核心要求，因此被称为“最朴素的可持续发展纲领”。这种思想不同于近代以来把自然视为人类征服对象的人类中心主义，它从诞生之初就将人类视为自然共同体的一部分，这种整体视角让它拥有跨越千年的生命力。（2分）启示：①对当代生态建设来说，孟子的思想提醒我们必须摒弃过去竭泽而渔的粗放发展模式，尊重自然生态的恢复规律，给自然生态留下足够的休养生息空间，在开发利用自然资源的同时做好生态保护，实现生态系统的良性循环，帮助我们解决当前面临的水土流失、生物多样性减少、气候变化等一系列生态问题，助力人与自然生命共同体的构建。（2分）②对当代农业发展来说，不违农时的原则提醒我们要顺应农业生产的自然规律，减少违背自然规律的过度干预，大力发展生态农业、有机农业，保障耕地、水资源等农业资源的可持续利用，在保障国家粮食安全的同时维护农业生态平衡，实现农业的长期良性发展。（2分）③对当代乡村振兴来说，这种思想启示我们要挖掘传统生态智慧的当代价值，走生态优先、绿色发展的乡村振兴道路，将乡村的生态资源优势转化为产业发展优势，实现生态效益和经济效益的统一，让良好生态成为乡村民生福祉的增长点，满足人民群众对美好生活环境和优质生