统编版选必上册文言文知识清单02（2篇）解析版

文言文知识清单•单篇详解

文化常识+挖空训练+文言知识+写作特色+素材积累+针对训练

•《老子》四章♦>

一、文化常识

1.老子（约前571—约前471）：姓李名耳，字肿，春秋末期楚国人。中国古代思想家、

哲学家、文学家，道家学派创始人。被尊为“太上老君”，与庄子并称“老庄"。其思想核心为”

道、

2.《道德经》：又称《老子》，共81章，分《道经》（上篇）与《德经》（下篇）。以“

道法自然”为核心，主张“无为而治””柔弱胜刚强，是中国历史上最伟大的哲学著作之一，被

翻译成多种语言，全球发行量仅次于《圣经》。

二、挖空训练（加点词解释.画线句翻译）

三十辐（），共一毂（），当其无，有车之用。埃埴（）以为器，当其无，有器之用。

凿户牖（）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利.无之以为用（）。

企（）者不立，跨（）者不行，自见（）者不明，白是（）者不彰，自俄（）者无

功，自矜（）者不长（）。其在道也，曰余食赘（）行。物或恶（）之，故有道者不处（）。

知人者智（），自知者明（）。胜人者有力，自胜者强（）。知足者富（），强行者

有志（）。不失其所者久，死而不亡（）者寿。

其安易持（），其未兆（）易谋（），其脆（）易泮（），其微（）易散（）。

为之于未有，治之于未乱（）。合抱之木，生于毫末（）；九层之台，起于累土（）；千

里之行，始于足下（）Q民之从事，常于几成而败之、慎终如始，则无败事。

【答案】

L加点词意义或用法（按先后顺序）：

车轮的辐条；车轮中心的圆木；揉和黏土；门窗；〃有〃给人便利，〃无〃发挥了它的作用；抬起

脚跟；跨步；显露自己；自以为是；自我夸耀；自我骄傲；长久；多余；厌恶；居，为；聪明，

智慧；明智，明察；刚强，果敢；知道满足的人富有；勤勉而行的人有意志；通〃妄〃，荒谬；

持守，把握；征兆，苗头；谋划，打算；脆弱；通〃判〃，分离；细微；消散；在祸乱没有发生

时就加以治理；毫毛的末端；堆叠的土；脚下

2.画线句翻译：

O揉和黏土做成器皿，器皿中间是空的，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，房屋中间

是空的，才有房屋的作用。

（2）人们做事，常常在快要成功的时候失败了。如果在最后阶段能像开始时一样谨慎，就不

会有失败的事了。

三、文言知识梳理

（一）通假字

原文例句通假字本字释义

其脆易泮泮判分离，破裂

死而不亡者寿亡妄荒谬，虚妄

（二）古今异义

词语古义今义

企抬起脚跟企图，企望

跨跨步，大踏步走跨越，超过

赘多余累赘，负怛

累土堆叠的土堆积的土（现代不常用）

足下脚下对朋友的尊称

（三）词类活用

1.形容词作名词：①自见者不明（同“现“，显现）；②自是者不彰（正确）

2.形容词作动词：自伐者无功（夺橇）：自矜者不长（骄傲）

3.意动用法：①不失其所者久（以……为久）；②死而不亡者寿（以……为寿）

（四）一词多义

1.明：①自知者明（明智，明察）；②在明明德（彰明）；③明日复明日（第二）

2.强：①自胜者强（刚强，果敢）；②强行者有志（勤勉）；③强国请服（强大）；④强

聒不舍（勉强）

3.之：①车之用（助词，的）；②为之于未有（代词，指代事情）；③合抱之木（助词，

的）

（五）特殊句式

1.判断句：①知足者富；②强行者有志

2.宾语前置:自见者不明（“自见”即“见自“）

3.状语后置：为之于未有（正常语序”于未有为之”）

4.被动句：物或恶之（意念被动）

（六）成语积累

1.自知之明：了解自己（的长处和短处），对自己有正确的估计。

2.知足常乐：知道满足就能常常快乐。

3.慎终如始：在结束时仍像开始时一样谨慎，指做事始终如一。

4.千里之行，始于足下：千里的远行，从脚下第一步开始。比喻事情的成功是从小到大逐

渐积累的。

5.合抱之木，生于毫末：粗大的树木由细小的幼苗长成。比喻大事由小事积累而成。

6.九层之台，起于累土：九层的高台，由一筐一筐的土堆积而成。

四、文本结构与论证思路

（一）核心思想框架

篇章核心范畴关键词侧重方I可思想层级

第十一章有无之辨有、无、利、用宇宙观哲学基础

第二十四章修身之戒企、跨、自见、自是修身观批判妄为

第三十三章自知之明智、明、力、强修养观确立正道

第六十四章慎终之悟毫末、累上、足下、慎终处世观实践方法

（二）写作特色

1.以比喻说理.：以车轮、器皿、房屋等日常事物比喻“有”“无”关系，化抽象哲理为具

体形象。

2.以对比显义：通过“有/无”“自知/知人”“自胜/胜人”等正反对照，使观点鲜明突出。

3.以排比铺陈：连用结构相似的句式（如“合抱之木……九层之台……千里之行……”），

层层推进，气势充沛。

4.以简驭繁：语言高度凝练（如“知足者富”仅五字），言近旨远，微言大义。

5.正言若反：以“反话正说”打破常规认知（如“有之以为利，无之以为用”），发人深

省。

五、写作素材积累

1.世人大多追逐看得见的实利，《老子》却以车轮、器皿、房屋点醒世人：有形之物带来

便利，无形的留白虚空才是价值核心，“有之以为利，无之以为用“。樊锦诗驻守敦煌，没有

急功近利开发景区牟利，反而耗费数十年做数字化保护，这份短期无收益的“无用”工作，

守住了石窟千年文脉；钱钱书少年博览各类闲书，看似与应试功名无关，却丰厚学识底蕴，终

成学界大家。反观当下青年凡事只求立刻见效，拒绝沉淀、留白与精神滋养，容易陷入浮躁短

视。我们要懂得接纳“无用”的沉淀与留白，兼顾物质实利与精神长远价值。

2.急于抬高自我、夺耀功绩者，终究难以长久立足，《老子》直言：“自伐者无功，自矜

者不长。“踮脚强求、刻意炫耀，如同多余累赘，只会阻碍前行。袁隆平手握解决亿万人温

饱的大功，却一生低调朴素，扎根田野从不居功：屠呦呦摘取诺奖桂冠，依旧沉静钻研，不炒

作、不夸耀。反观当下部分青年稍有成绩便张扬炫橇，急于彰显自我，浮躁自满，难有长远进

步。我辈青年当摒弃浮躁自矜，保持谎卑内敛，踏实沉淀，不刻意显露、不亭耀得失，方能稳

步成长。

3.世人总热衷攀比他人、战胜旁人，《老子》却点破真正的强者之道：“知人者智，自知

者明；胜人者有力，自胜者强。”看清别人只是小聪明，认清、战胜自己才是顶级力量。曾

国薄日日自省，直面自身浮躁虚荣，持续打磨心性；苏炳添不执着与他人竞速，专注突破自身

身沐极限，一次次刷新纪录。人生最大的对手从来不是旁人，而是自身的惰性、贪欲与浮躁。

青年成长要学会向内审视，清醒认清自我短板，克制私心杂念，持之以恒战胜自我，方能抵达

真正的强大。

4.任何宏大成就，都离不开细微长久的积淀，《老子》用三组比喻道出成事真理：“合抱

之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”北斗全球组网的宏伟工程，

始于1994年第一颗试验卫星，二十六年一点点打磨、一次次发射，终覆盖全球；刘秀祥少年

贫寒，依靠每日点滴坚持苦读走出大山，义日积月累奔走助学。反观部分青年幻想一步登天，

轻视小事、不愿长期沉淀，最终一事无成。我辈青年当立足当下微小之事，脚踏实地持续积累，

以点滴实干奔赴远大理想。

5.无数事业功败垂成，皆因临近终点心生懈怠，《老子》告诫世人：“民之从事，常于几

成而败之。慎终如始,则无败事。”同时倡导居安思危,在祸患萌芽时及时化解。北斗航天

团队二十余年攻关，即便临近全球组网收官，依旧严谨把控每一处技术细节，慎终如始圆满完

成任务；张桂梅创办女高，办学步入稳定阶段，仍每日翻山家访，不放松助学初心。安稳之时

不可放纵，成事途中不可松懈，青年追梦当始终保持审慎，预判前路风险，从头到尾坚守初心，

避免半途而废、功亏一蓊。

六、理解性默写

I.（25・26高二上•河南驻马店•期末）在经验分享会上，张经理引用《老子》四章中

“，”两句,表示不吹嘘夸耀、踏实做事的人才能获得成功。

2.（25・26高三上•天津•期末）我们常说要防患于未然，要未雨绸缪，在《老子四章》

里也表达了同样的意思的句子是“,”。

3.（25・26高二上•山东泰安•期末）《老子》四章中，写事物脆弱时容易分离，事物细

微时容易散失的句子是“,

4.（25・26高二上•广西来宾•期末）《老子（四章）》中老子以树木为喻，表达大的事

物总是从小的东西发展起来的道理的句子是：“，

5.（25・26高一上•宁夏银川•期末）《〈老子〉四章》中与“积土成山，风雨兴焉”有异

曲同工之妙的句子："，

6.（25・26高二上•上海宝山♦期末）,当其无，有器之用。（《〈老子》四

章》

7.（25・26高二上•甘肃兰州•期末）中国有一句古话，叫“人贵有自知之明”。这句话

的最早表述者，就是老子。《〈老子〉四章》中写道“,

8.（25・26高二上•云南楚雄•阶段检测）《〈老子〉四章》中，举出了车轮、器皿、房

屋的例子是为了得出“，”的观点。

9.（24-25高二上•云南保山•期末）在《〈老子〉四章》中，与俗语“欲速则不达”表

达意思相近的描写日常生活现象的两句是“

10.（23-24高二上•上海徐汇•期末）,跨者不行,

自是者不彰，自伐者无功，0（《＜老子》四章》）

【答案】

1.自伐者无功自矜者不长

2.为之于未有治之于未乱

3.其脆易泮其微易散

4.合抱之木生于毫末

5.九层之台起于累土

6.蜒埴以为器

7.知人者智自知者明

8.故有之以为利无之以为用

9.企者不立跨者不行

10.企者不立自见者不明自矜者不长

七、拓展练习

阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

天生阴阳、寒暑、燥湿、四时之化、万物之变,莫不为利,莫不为害。圣人察阴阳之宜

辨万物之利以便生故精神安乎形而年寿得长焉。长也者，非短而续之也，毕其数也。毕数之务，

在乎去害。何谓去害？大甘、大酸、大苦、大辛、大或，五者充形则生害矣。大声、大怒、大

忧、大恐、大哀，五者接神则生害矣。大寒、大热、大燥、大湿、大风、大霖、大雾，七者动

精则生害矣。故凡养生，莫若知本，知本则疾无由至矣。今世上卜筮祷祠，故疾病愈来。譬之

若射者，射而不中，反修于招，何益于中？夫以冽止沸，沸愈不止，去其火则止矣。故巫医毒

药，逐除治之，故古之人贱之也，为其末也。

（节选自《吕氏春秋•尽数》）

材料二：

广陵吴普、彭城樊阿皆从佗学。普依准佗治，多所全济。佗语普曰："人体欲得劳动，

但不当使极尔。动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生，譬如户枢不朽是也。是以古之仙者为

导引之事，熊颈鸥顾，引挽腰体，动诸关节，以求难老。吾有一术，名五禽之戏，一日虎，二

日鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鸟，亦以除疾，并利蹄足，以当导引。体中不快，起作一禽之戏，

沾濡汗出，因上著粉，身体轻便，腹中欲食。”普施行之，年九十余，耳目聪明，齿牙完坚。

（节选自陈寿《三国志・华佗传》）

材料三：

养生有五难：名利不灭，此一难也；喜怒不除，此二难也；声色不去，此三难也；滋味

不绝，此四难也；神虑转发，此五难也。五者必存，虽心希难老，口诵至言，咀嚼英华，呼吸

太阳，不能不回其操，不天其年也。五者无于胸中，则信顺日济，玄德日全。不祈喜而有福,

不求寿而自延.此养生之大旨也。

（节选自嵇康《答向子期难养生论》）

材料四：

夫国之长短，如人之寿夭，人之寿夭在元气，国之长短在风俗。世有狂羸而寿考，亦有

盛壮而暴亡。若元气犹存，则后羸而无害，及其已耗，则盛壮而愈危。是以善养生者，快起居，

节饮食，导引关节，吐故纳斯。不得已而用药，则择其品之上、性之良，可以久服而无害者，

则五脏和平而寿命长。不善养生者，薄节慎之功，迟吐纳之效，厌上药而用下品，伐真气而助

强阳，根本已空，僵仆无日。天下之势，与此无殊。故至愿陛下爱惜风俗，如护元气。

（节选自苏轼《上神宗皇帝书》）

1.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。

圣人察A阴阳之B宜C辨万物之D利以便生E故精神安乎F形G而年寿得长焉

2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A.汤，音tdng,热水，与《氓》中“淇水汤汤”的“汤”读音、意思均不同。

B.以，表目的，与《烛之武退秦师》中“以其无礼于晋”的“以"用法不同。

C.慎，谨慎对待，与《〈老子〉四章》中的“慎终如始”的“慎”意思相同。

D.薄，迫近，与《陈情表》中的“但以刘日薄西山”的“薄”意思相同。

3.下列对材料相关内容的理解与分析，不正确的一项是（）

A.材料一以射箭作比，认为养生不除内在致病之因，反求外在巫医之术，就像射箭不中却

修正箭靶一样荒唐。

B.华佗创编五禽戏，模仿动物姿态以活动关节、调畅气血，这与现代医学倡导的通过运动

强身健体的理念契合。

C.材料三指出养生应除“五难”，否则即使心中向往长寿，口诵养生至言，注重饮食调理，

也难免折损年寿。

D.材料四借养生之道谈治国，通过分析养生与治国的异同来阐释国家长治久安的策略，以

求达到进谏的目的.

4.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）故凡养生，莫若知本，知本则疾无由至矣。

（2）不祈喜而有福，不求寿而自延，此养生之大旨也。

5.与《〈老子〉四章》中关于“有”和“无”关系等的论说相似，古人的养生之道蕴含丰富

的辩证智慧，请结合材料概括并简要分析。

【答案】

1.CEG2.D3.D

4.（1）所以大凡养生，不如懂得根本，懂得根本那么疾病就没有途径到来了。（2）不祈求

福喜却能有福，不祈求长寿却能自然延年，这是养生的根本宗旨啊。

5.①本与末：重“去害”“知本”（除五味、五情、七气等内因），轻卜筮巫医等外在末技，

舍本逐末则无益。②动与静：主张适度运动（如五禽戏）以流通血脉，同时避免过度劳累，动静

相宜。③有与无：去除“五难”（名利、喜怒等过度欲望），以清净之心（无）自然延年。④元

气与调理：以元气为根本，慎起居、节饮食以护元气，反对滥用药物伤根本。

【解析】

1.本题考查学生文言文断句的能力。

句意：圣人明察阴阳适宜的规律，辨别万物有利的方面，用来养护生命，所以精神安守在形体

之中，寿命就能长久。

“察阴阳之宜”是动宾结构，其后断开，即c处断开；

“辨万物之利”动宾结构，“以便生”是目的，中间不断开；“故”引出下句，其前E处断开；

“精神安乎形”中“乎”相当于“于”是介词，“而”连词用于下句句首，G处断开。

故选CEGo

2.本题考查学生理解一词多义、词类活用的能力。

A.正确。音（Gng,热水/音sHng,水流盛大的样子。句意：用热水阻止水沸腾。/淇水滔滔。

B.正确。连词，表目的，来/连同，表原因，因为。句意：来寻求不易衰老。/因为它对晋国无

礼。

C.正确。句意：谨慎对待起居。/像开始一样谨慎对待终结。

D.“迫近”“意思相同”错误。轻视/迫近。句意：轻视节制谨慎的功夫。/但因为刘氏就像太

阳快要落山一样生命垂危。

故选D。

3.本题考查学生理解文章内容的能力。

D.“通过分析养生与治国的异同”错，原文“夫国之长短，如人之寿夭，人之寿夭在元气，国

之长短在风俗”“是以善养生者……天下之势，与此无殊”，可见苏轼只将养生与治国作类比，

强调二者道理相同，并未分析二者的“异”。

故选Do

4.本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。

（1）“莫若”，不如；“知”，懂得；“无由”，没有途径。

（2）“祈”，祈求；“自延”，自然延长；“此养生之大旨也”，判断句。

5.本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。

①本与末的辩证。材料一提出“凡养生，莫若知本”，认为养生根本在于“去害”，即去除五

味、五情、七气对身心的伤害；而卜筮、巫医、祷祠只是末节，“古之人贱之也，为其末也”。

强调重本轻末，抓住根本才能防病延年。

②动与静的辩证。材料二指出“人体欲得劳动，但不当使极尔”，主张适度运动，如华佗“五

禽之戏”，可使“血脉流通，病不得生”；同时强调不可劳累过度，体现动以养身、静以安神、

动静相宜的智慧。

③有与无的辩证。材料三提出养生“五难”，强调必须去除名利、喜怒、声色、滋味、神虑等

过度欲望，即去“有”（欲望）求“无”（清净）。心中无此五难，则“不求寿而自延”，体

现无欲无为反而有益养生的辩证思想。

④元气与调理的辩证。材料匹以“人之寿天在元气”为核心，认为善养生者护养元气为本，慎

起居、节饮食、合理导引；反对滥用药物、耗伤真气。体现守护根本、调理为辅的辩证关系。

参考译文：

材料一：

天生出阴阳、寒暑、燥湿、四季的变化、万物的更替，没有一样不可以带来好处，也没

有一样不可以带来危害。圣人明察阴阳适宜的规律，辨别万物有利的方面，用来养护生命，所

以精神安守在形体之中，寿命就能长久。长寿，不是把短命的拉长，而是活完自然赋予的年寿。

要享尽天年，关键在于避开有害的东西。什么叫避开害处？太甜、太酸、太苦、太辣、太咸，

这五种味道充满身体，就会伤害生命。过度欢喜、过度愤怒、过度忧虑、过度恐惧、过度哀伤，

这五种情绪影响精神，就会伤害生命。过冷、过热、过燥、过湿、大风、久雨、大雾，这七种

气候扰动精气，就会伤害生命。所以大凡养生，不如懂得根本，懂得根本那么疾病就没有途径

到来了。现在世人喜欢求神占卜，祈祷祭祀，所以疾病越来越多。就好像射箭的人射不中，不

去练射箭，反而去修整箭靶，这对射中目标有什么用？用热水阻止水沸腾，沸腾反而止不住，

去淖火就停了。所以靠巫师、药物治病驱邪，古人是轻视的，因为那是舍本逐末。

材料二：

广陵人吴普、彭城人樊阿都跟华佗学习。吴普依照华佗的方法治病，救活了很多人。华

佗对吴普说：“人体需要活动，只是不应当让它过度罢了。身体活动，饮食中的营养就能消化，

血脉流通，就不会生病，就像门轴经常转动不会腐朽一样。因此古代的仙人做导引养生的活动，

模为熊挂枝、鹰转头，伸展腰身体，活动各个关节，来寻求不易衰老。我有一套养生术，名叫

五禽戏：一叫虎戏，二叫鹿戏，三叫熊戏，四叫猿戏，五叫鸟戏。可以用来消除疾病，同时使

手脚轻便，相当于导引。身体不舒服时，起来做一套禽戏，微微出汗，再擦上粉，身体就轻便，

胃口也好。”吴普坚持施行，九十多岁时，耳朵眼睛还很灵便，牙齿也完整坚固。

材料三：

养生有五大难事：追名逐利的心必不能断绝，是第一难；过度的喜怒情绪不能去除，是

第二难；迷恋音乐美色不能放下，是第三难；贪吃厚味不能节制，是第四难；思虑过多、心神

纷乱，是第五难。这五种东西如果存在，即使心里希望长寿，嘴里背诵至理名言，品味精华，

呼吸天地阳气，也不能保住操守，难免短命。如果心中没有这五种东西，那么道义自然日渐增

进，高深的德行日渐完善。不祈求福喜却能有福，不祈求长寿却能自然延年，这是养生的根本

宗旨啊。

材料四：

国家寿命的长短，就像人的寿命长短。人的寿命长短在于元气，国运的长短在于风俗。

世上有瘦弱却长寿的，也有强壮却突然死亡的。如果元气还在，即使瘦弱也没有危险；等到元

气耗尽，即使强壮也更加危险。所以善于养生的人，谨慎对待起居，节制饮食，活动关节，吐

故地新。不得已用药时，就选择品质好、性情温和、可以长期服用而无害的药，这样五脏平和，

寿命就长。不善于养生的人，轻视节制谨慎的功夫，迟缓吐纳调养的效果，嫌弃好药而用劣药，

损伤真气而强行助长阳气，根本已经空虚，倒下死亡的日子就不远了。天下的形势，和这没有

区别。所以臣希望陛下爱惜风俗，就像保护身体的元气一样。

一五石之瓠♦>

一、文化常识

1.庄子（约前369—前286）:名周，战国时期宋国蒙（今河南商丘）人。道家学派代表

人物,与老子并称"老庄：其思想继承老子“道法自然”的核心，主张“逍遥游“”齐物论、追求

精神的绝对自由。

2.《庄子》：又称《南华经》，分内篇、外篇、杂篇三部分，共33篇。内篇7篇为庄子

本人所著，外篇15篇、杂篇11篇为其弟子及后学所作。文章想象力丰富，汪洋恣肆，大量运

用富言说理，极具文学与哲学价值。

3.五石之瓠：选自《庄子•逍遥游》，“五石”指五石的容量，"瓠”即葫芦。庄子通过大葫

芦的寓言，阐述了“无用之用"的哲学思想V

二、挎空训练（加点词解释、画线句翻译）

惠子谓庄子曰：”魏王贻（）我大瓠之种（），我树（）之成（）而实五石。以盛（）

水浆，其坚（）不能自举（）也。剖之以为瓢，则瓠落（）无所容。非不崂然（）大也，

吾为其无用而捂（）之。”

庄子曰：”夫子固拙于用大（）矣！宋人有善为不包（）手之药者，世世以济济统（）

为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋（）日：“我世世为济湃统，不过数金；今一朝而常

（）技百金，请与之。”客得之，以说（）吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，

大败越人，裂地而封之（）。能不龟手一也，或以封，或不免于济湃统，则所用之异也（）。

今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！

【答案】

1.加点词意义或用法（按先后顺序）：

赠送；种子；种植；成熟；盛放；坚固，硬度；举起；宽大空廓的样子；击破；不善于使用大

的东西；通“皴“，皮肤冻裂；漂洗丝絮；商议；卖；同“悦”，取悦；分封土地给他；这是因为

使用的方法不同啊

2.面线句翻译：

（1）把它剖开做成瓢，却宽大空廓，没有什么东西可以容纳。

（2）如今你有五石容量的大葫芦，为什么不考虑把它系在身上作为腰舟而浮游于江湖之上，

却田忧它太大无处可容呢？可见你还是见识不通达啊！

三、文言知识梳理

（一）通假字

原文例句通假字本字释义

宋人有善为不龟手之药者龟软皮肤冻裂

以说吴王说悦使...高兴

（二）古今异义

今义]

词语古义

瓠落宽大空廓的样子现代不常用

喏然空虚而巨大的样子现代不常用

蓬之心见识不通达现代不常用

（三）词类活用

1.名词作动词：①我树之成而实五石（种植）：②冬，与越人水战（在冬天）：③水战（在

水上）

2.名词作状语：世世以济湃统为事（当作职业）

3.形容词作名词：其坚不能自举也（硬度）

4.使动用法：以说吴王（使……高兴，取悦）

（四）一词多义

1.之：①魏王贻我大瓠之种（助词，的）；②吾为其无用而捂之（代词，它）；③聚族而

谋之（代词，这件事）

2.以：①以盛水浆（介词，用，拿）；②以说吴王（连词，用来，来）；③以封（介词，

凭借，靠）

3.为：①吾为其无用而格之（因为）：②为事（作为）；③不龟手之药为（是）

（五）特殊句式

1.定语后置：宋人有善为不龟手之药者（正常语序"有不龟手之药善为宋人“）

2.状语后置：以说吴王（正常语序”以于吴王说”）

3.判断句：则所用之异也

四、文本结构与论证思路

（一）核心思想

1.无用之用：事物是否有用，取决于使用者的眼光和用途。大葫芦看似无用，若用作腰舟

浮游江湖，便有大用。

2.所用之异：同一事物（不龟手之药），有人用它封侯拜相，有人只用来漂洗丝絮，关键

在如何运用。

3.批判世俗功利：讽刺惠子“拙于用大”，只看到常规用途，缺乏开阔的视野和创新的思维。

4.追求精神自由：以“浮乎江湖”象征超越世俗、逍遥自在的精神境界。

（二）论证特色

1.寓言说理：通过“大瓠”“不龟手之药”两个寓言故事，化抽象哲理为具体形象，深入浅出。

2.对比手法：①大葫芦在惠子手中“无用”与庄子手中“大用”的对比；②不龟手之药在宋人手

中仅值数金与在客手中裂地投侯的对比。

3.夸张想象：“五石之瓠”1五石容量的大葫芦）、“浮乎江湖”等，想象力丰富，充满浪漫色

彩。

4.对话体结构：通过庄子与惠子的对话展开论述，生动活泼，富有戏剧性°

5.以小见大：从寻常事物（葫芦、药方）入手，引出“无用之用”的深刻哲理。

五、写作素材积累

1.世间一切矛盾与伤害，皆源于人们只偏爱自己、漠视他人，《兼爱》给出化解纷争的良

方：视人之身若视其身，以平等共情之心对待所有人。墨子听闻宋国将遭战火，千里奔走劝阻

战争，不忍两国百姓流离受难；张桂梅平等对待每一位大山女孩，不因家境贫寒区别对待，数

十年倾尽积蓄助学；快递员彭清林偶遇落水群众，本能共情他人危难，纵身跃入江水救人。反

观当下网络对立、人际冷漠，根源便是缺少换位思考的共情之心。我辈青年当摒弃狭隘私心,

待人如同待己，体恤弱者、包容他人，以平等善意消解隔阂。

2.真正长久的安宁，建立在彼此关爱、互相成全之上，墨子提出“兼相爱，交相利”，

点明利他与利己共生共存的道理。人人只顾一己私利、损害旁人，最终只会陷入互相伤害的恶

性嵋环；人人彼此善待、互通帮扶，所有人都能收获安稳与益处。疫情期间十九省份对口支援

湖北，物资、医疗双向流通，各地与湖北共渡难关，实现互利共生；乡村振兴推进城乡互助，

城市赋能乡村，乡村供给民生物产，双向成就共同发展。青年相处切忌精致利己，懂得分享、

乐于助人，在彼此扶持中收获成长，实现互利共赢。

3.狭隘的私心与偏爱，是世间纷争的源头，《兼爱》一针见血指出：人人只顾利己、漠视

他人，便会出现不孝、掠夺、攻伐。诸侯偏爱本国，便起兵吞并他国；世人只疼爱亲人，便漠

视图生人苦难。墨子跳出阶层、地域局限，奔走列国劝阻战争，体恤天下所有百姓；张定宇不

区分病患身份贫富，倾尽医疗资源守护每一条生命；我国跳出一国私利，向全球共享抗疫成果，

兼顾世界各国人民安危。我辈青年应当摒弃精致利己，跳出小我得失，放下偏见与对立，以开

阔胸怀包容众生，不被狭隘私心束缚。

4.国与国之间的战乱，本质是缺少“视人国若其国”的兼爱之心，《兼爱》提出，天下

兼相爱则国不相攻，和平源于彼此体恤、互不侵害。墨子孤身十日奔赴楚国，劝阻侵略宋国的

战争，以一己之力守护万千平民；今日中国坚守和平发展道路，不恃强凌弱，向弱小国家输送

援助，疫情期间共享疫苗与诊疗方案，践行跨越国界的博爱。病毒、灾难不分国界，人类本是

命运共同体，各国唯有放下霸权私心，彼此关爱互利，才能远离战火、共护安宁。新时代青年

当心怀天下和平，摒弃对立敌视，以包容善意看待世界各国。

5.真正心怀天下的人，必会以万民疾苦为己任，墨子在《兼爱》开篇立下救世志向，穷尽

一生探寻安定天下、解救百姓的办法。战国战乱不休，他放弃安逸生活，徒步千里止战，接济

流离贫民，只求消除世间倾轧与苦难；焦裕禄目睹兰考百姓饱受风沙饥饿之苦，拖着病痛日夜

奔波,一心安顿底层群众；黄文秀放弃城市发展机遇,扎根贫困村,体恤乡民贫困.带领群众

脱贫。民族复兴路上，我辈青年当传承墨子济世担当，心怀底层苍生，主动深入基层帮扶弱者，

以行动践行博爱安民的理想。

六、拓展练习

阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

天生阴阳、寒暑、燥湿、四时之化、万物之变，莫不为利，莫不为害。圣人察阴阳之宜

辨万物之利以便生故精神安乎形而年寿得长焉。长也者,非短而续之也，毕其数也。毕数之务，

在乎去害。何谓去害？大甘、大酸、大苦、大辛、大咸，五者充形则生害矣。大喜、大怒、大

忧、大恐、大哀，五者接神则生害矣。大寒、大热、大燥、大湿、大风、大霖、大雾，七者动

精则生害矣。故凡养生，莫若知本，知本则疾无由至矣。今世上卜筮祷祠，故疾病愈来。譬之

若射者，射而不中，反修于招，何益于中？夫以冽止沸，沸愈不止，去其火则止矣。故巫医毒

药，逐除治之，故古之人贱之也，为其末也。

（节选自《吕氏春秋・尽数》）

材料二：

广陵吴普、彭城樊阿皆从佗学。普依准佗治，多所全济。佗语普日："人体欲得劳动，

但不当使极尔。动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生，譬如户枢不朽是也。是以古之仙者为

导引之事，熊颈鸥顾，引挽腰体，动诸关节，以*求难老。吾有一术，名五禽之戏，一日虎，二

日虎，三日熊，四日俅，五日鸟，亦以除疾，并利蹄足，以当导引。体中不快，起作一禽之戏，

沾濡汗出，因上著粉，身体轻便，腹中欲食。”普施行之，年九十余，耳目聪明，齿牙完坚。

（节选自陈寿《三国志・华佗传》）

材料三：

养生有五难：名利不灭，此一难也；喜怒不除，此二难也；声色不去，此三难也：滋味

不绝，此四难也；神虑转发，此五难也。五者必存，虽心希难老，口诵至言，咀嚼英华，呼吸

太阳，不能不回其操，不天其年也。五者无于胸中，则信顺日济，玄德日全。不祈喜而有福,

不求寿而自延，此养生之大旨也。

（节选自嵇康《答向子期难养生论》）

材料四：

夫国之长短，如人之寿夭，人之寿夭在元气，国之长短在风俗。世有虺嬴而寿考，亦有

盛壮而暴亡。若元气犹存，则廷嬴而无害，及其已耗，则盛壮而愈危。是以善养生者，怏起居，

节饮食，导引关节，吐故纳新。不得已而用药，则择其品之上、性之良，可以久服而无害者，

则五脏和平而寿命长。不善养生者，羊节慎之功，迟吐纳之效，厌上药而用下品，伐真气而助

强阳，根本已空，僵仆无日。天下之势，与此无殊。故臣愿陛下爱惜风俗，如护元气。

（节选自苏轼《上神宗皇帝书》）

1.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。

圣人察A阴阳之B宜C辨万物之D利以便生E故精神安乎F形G而年寿得长焉

2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A.汤，音tdng,热水，与《氓》中“淇水汤汤”的“汤”读音、意思均不同。

B.以，表目的，与《烛之武退秦师》中“以其无礼于晋”的“以"用法不同。

C.慎，谨慎对待，与《〈老子〉四章》中的“慎终如始”的“慎”意思相同。

D.薄，迫近，与《陈情表》中的“但以刘日薄西山”的“薄”意思相同。

3.下列对材料相关内容的理解与分析，不正确的一项是（）

A.材料一以射箭作比，认为养生不除内在致病之因，反求外在巫医之术，就像射箭不中却

修正箭靶一样荒唐。

B.华佗创编五禽戏，模仿动物姿态以活动关节、调畅气血，这与现代医学倡导的通过运动

强身健体的理念契合。

C.材料三指出养生应除“五难"否则即使心中向往长寿，口诵养生至言，注重饮食调理，

也难免折损年寿。

D.材料四借养生之道谈治国，通过分析养生与治国的异同来阐释国家长治久安的策略，以

求达到进谏的目的。

4.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）故凡养生，莫若知本，知本则疾无由至矣。

（2）不祈喜而有福，不求寿而自延，此养生之大旨也。

5.与《〈老子〉四章》中关于“有”和“无”关系等的论说相似，古人的养生之道蕴含丰富

的辩证智慧，请结合材料概括并简要分析。

【答案】

1.CEG2.D3.D

5.（1）所以大凡养生，不如懂得根本，懂得根本那么疾病就没有途径到来了。（2）不祈求

福喜却能有福，不祈求长寿却能自然延年，这是养生的根本宗旨啊。

5.①本与末：重“去害”“知本”（除五味、五情、七气等内因），轻卜筮巫医等外在末技，

舍本逐末则无益。②动与静：主张适度运动（如五禽戏）以流通血脉，同时避免过度劳累，动静

相宜。③有与无：去除“五难”（名利、喜怒等过度欲望），以清净之心（无）自然延年。④元

气与调理：以元气为根本，慎起居、节饮食以护元气，反对滥用药物伤根本。

【解析】1.本题考查学生文言文断句的能力。

句意：圣人明察阴阳适宜的规律，辨别万物有利的方面，用来养护生命，所以精神安守在形体

之中，寿命就能长久。

“察阴阳之宜”是动宾结构，其后断开，即c处断开；

“辨万物之利”动宾结构，“以便生”是目的，中间不断开；“故”引出下句，其前E处断开；

“精神安乎形”中“乎”相当于“于”是介词，“而”连词用于下句句首，G处断开。

故选CEG。

2.本题考查学生理解一词多义、词类活用的能力。

A.正确。音tdng,热水/音shdng,水流盛大的样子。句意:用热水阻止水沸腾。，/淇水滔滔。

B.正确。连词，表目的，来/连词，表原因，因为。句意：来寻求不易衰老。/因为它对晋国无

礼。

C.正确。句意：谨慎对待起居。/像开始一样谨慎对待终结。

D.“迫近”“意思相同”错误。轻视/迫近。句意：轻视节制谨慎的功夫。/但因为刘氏就像太

阳快要落山一样生命垂危。

故选Do

3.本题考查学生理解文章内容的能力。

D.“通过分析养生与治国的异同”错，原文“夫国之长短，如人之寿夭，人之寿夭在元气，国

之长短在风俗”“是以善养生者……天下之势，与此无殊”，可见苏轼只将养生与治国作类比，

强调二者道理相同，并未分析二者的“异”。

故选Do

4.木题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。

（1）“莫若”，不如；“知”，懂得；“无由”，没有途径。

（2）“祈”，祈求；“自延”，自然延长；“此养生之大旨也”，判断句。

5.本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。

①本与末的辩证。