福州第一中学2026-2027学年高三上学期第一次质量检测语文试题及答案

福州第一中学2026-2027学年高三上学期第一次质量检测语文试题（完卷150分钟满分150分）一、阅读（70分）（一）阅读I（本题共4小题，15分）阅读下面的文字，完成小题。材料一：“宛如引爆一颗重磅炸弹！”2020年7月，青海师范大学教授侯光良带队来到玛多县考察黄河源区，意外发现了一面篆字岩刻，起首第一个字，赫然是篆书“皇”字。“这太震撼了，宛如引爆一颗原子弹！”侯光良后来追忆道。3年后，中国社科院研究员仝涛根据秦篆字体逐渐判断出，这是一处秦朝刻石，并于2025年6月发表文章，指出这是秦始皇遣使采药的直接证据，实证了古代“昆仑”的地理位置。他在文中首次公布了识读结果：“皇帝使五大夫臣翳將方士采樂昆陯翳以廿六年三月己卯車到此翳□前□可一百五十里。”一石激起千层浪。“秦始皇”“采药昆仑”等充满传说色彩的字眼自带流量，迅速引发网民热烈参与。“一眼假”与“一眼真”首先激起的声浪，是强烈的质疑，有网红学者措辞犀利，以不容置疑的语气判定为造假。随后，一些更为冷静的声音，提出了石刻文字中的疑点。比如，秦始皇廿六年三月没有己卯日，历法对不上；“采药”不见于西汉之前的文献。也有公众质疑：秦朝西部边境在甘肃临洮附近，石刻位置已在国境之外，秦使为何能够前往？作为古文字学界的权威学者，刘钊发了条朋友圈，初步支持昆仑石刻的真实性。此后，他两次在“古文字微刊”公众号中发表文章，从古文字角度给出详细论证。随即，北京大学教授董珊指出：“据里耶简《更名方》，统一文字之后的皇字‘白’形之横画，与边框不连，作悬中一短横。这件青海石刻……与规定写法明显不同。”董珊对照迄今所见的真伪无疑的秦刻铭，“皇”都遵循规定，没有例外。刘钊对这个专业的质疑十分重视，坦言“我正反两方的意见都看，随时可以改变立场”。经过仔细研究，他找到几个例外。比如出土于西安的高奴铜石权，以及国家博物馆馆藏的始皇诏十六斤铜权等，“皇”字有时写作旧字形。刘钊对此解释：秦的“书同文”政策是循序渐进推行，除皇帝诏书外，民间执行并不严格。在刘钊看来，造假这样一篇文献，难度极高。他举了一个例子：石刻中以“到”字表示抵达，而非古文中更常用的“至”。语言学界此前普遍认为，“到”替换“至”，发生在唐宋时期。昆仑石刻发现后，语言学者最新研究认为，“到”对“至”的替换早在秦代口语中就已基本完成。“这个研究是在昆仑刻石发现之后才开始的，如果是造假的话，这个人居然都能预先在学界研究之前，就知道秦代喜欢用‘到’不用‘至’？”刘钊说。众声喧哗：社交网络时代的疑古狂欢由于社交网络的助推，此次昆仑石刻的讨论热度之高在刘钊记忆中极为罕见。能相提并论的，或许只有十几年前的曹操墓真假之争。质疑者分成几类。最外围的是“经验主义者”，他们凭借个人经验断言，昆仑石刻是电钻刻的。其次是“美学派”。他们从书法角度评判，刻文长短不齐、歪歪扭扭，“写得很丑”。刘钊说，我们习惯性认为古代留下的书写，都是规范而美观的书法作品，其实也有很多随意的书写。网络讨论的激化，是一种普遍的时代症候。传播学中有“后真相”的概念，指出在数字通信革命到来后，客观事实对公众意见的影响，显著弱于诉诸情感和个人信念。网络空间的情绪蔓延广而快，比事实更早到达，是必然规律。其典型表现便是“痒痒挠事件”。在争鸣不休之际，一位网民仿照昆仑石刻的句式和用词，给黄铜挠挠痒刻上“西出昆仑寻不求人”等字。面对这种恶作剧，刘钊没有不屑一顾，而是将“西”“出”“寻”“求”四字，与秦朝帛书、秦简、封泥等出土文献中的文字对比，同时推敲文本，比如“西出昆仑”，并非指向西抵达昆仑，而是从昆仑向西出发。他警惕的是，众声喧哗中专业的边界被消解。网络时代的学术争鸣，本可以是好事。传播学中有“认知盈余”的说法，大量个体参与讨论，可能汇聚成集体智慧，但前提是参与者具备基本的知识储备和理性态度。昆仑石刻的讨论中，一些情绪化表达淹没了专业声音，导致时间被虚掷，真相被延宕。（摘引自2026年6月8日《中国新闻周刊》，有删节）材料二：围绕扎陵湖畔那方石刻展开的学术争鸣，历时两个多月，终于，尘埃落定！昨天，国家文物局宣布：经审慎研究，认定为秦代刻石。这再一次昭示了学术求真之路的规律：困惑在碰撞中厘清，观点在争论中修正，真相在辩驳中探明。刻石年代的确认，具有重要的历史、艺术和科学价值。值得关注的不仅仅是这一结果，还有通过学术争鸣对其确证带来的启示。争鸣的基础来自平等的交流。“出言而莫己逆，所为而人必从”，这样的态度绝不可能成就学问。《光明日报》在这场学术争鸣中，不预设立场，只要持论有据，只要言之成理，均提供充分阐发的平台。争鸣的意义还在于学问、学识、学殖的聚融升华。王国维说：“虽一物之解释，一事之决断，非深知宇宙人生之真相者，不能为也。”今天，尽管获取信息的方式与渠道远远多于往昔，但至于学术争鸣，此论远远没有过时。争鸣的结果来自社会的合力。争鸣之初，舆论场众声喧哗，公众的浓厚兴趣与丰富联想，构成了起始的“推力”。与此同时，专业学者展开交锋，各种假设与反诘在辩论中反复淬炼。媒体平台依靠其公信力，系统梳理、验证各方论据，积极引导、规范健康的学术争鸣。如今，国家文物局整合多学科研究成果，以严谨、系统的方式，给出明确结论。统观这一过程，真相的探求与确立，需要社会合力共同推动。（摘引自《辩以启真论以臻明》，《光明日报》2025年9月16日）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.中国社科院研究员仝涛对昆仑石刻做出解读，将“采樂”解为“采药”，而反对者则认为“采药”二字不可信。B.针对昆仑石刻中“皇”字的写法，董珊教授指出“白”中间一横与边框相连，认为其不符合秦统一文字后的规范写法。C.刘钊教授通过比对高奴铜石权、始皇诏十六斤铜权等文物，认为秦统一后“皇”字存在新旧字形并存的情况。D.在昆仑石刻发现之后，语言学界开始研究石刻中“到”字的用法，进而发现“到”对“至”的替换早在秦代就完成。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A.材料一小标题设置精巧，突显了各小节重点，如“‘一眼假’与‘一眼真’”就突显了真假两派意见交锋非常激烈。B.昆仑石刻大意是，始皇帝派遣五位大夫前往昆仑山采药，车行到此处遇到阻碍，估计到昆仑山还有一百五十里。C.曹操墓和昆仑石刻的真假问题都引发了全社会的热烈讨论，其根本原因都在于网络时代众声喧哗的推波助澜。D.昆仑石刻位于秦朝西边国境之外，质疑者对秦使何以能够到达感到困惑，这一困惑随着官方对石刻的认定已经可以消除。3.下列选项，最能支撑“昆仑石刻并非现代伪造”这一观点的一项是（）A.牧民多杰南杰回忆，40年前便在自家牧场见过该石刻，位置与如今一致。B.昆仑石刻文字书写潦草、章法不齐，更符合使者在简陋条件下刻石的情形。C.有学者发现，清代地理学者笔记中曾记述，河源地区有“昔人所刻篆文”。D.用高倍显微镜做微腐蚀观测，发现昆仑石刻微腐蚀年代距今2100年左右。4.关于昆仑石刻真伪之争中的“众声喧哗”，两则材料的角度和观点不相同，请简析并谈谈你的认识。【答案】1.D2.A3.D4.材料立场：材料一站在传播学的角度，认为“众声喧哗”情绪盖过理性，持否定态度。材料二站在学术争鸣的角度，认为“众声喧哗”是学术合力的一部分，持肯定态度。认识：只要在学术讨论范围内，就应该允许“众声喧哗”；“众声喧哗”有助于促进学术的社会影响；专业学者应该严守学术规范，并理性参与讨论。【解析】【导语】这篇非连续性文本以青海秦代昆仑刻石从发现、争鸣到官方确证的完整过程为核心，兼顾专业学术细节与网络公共讨论生态，既呈现古文字、史学等领域的专业思辨，也反思社交时代公共学术争鸣的边界与价值，兼具知识性与现实观照性。【1题详解】D.“在昆仑石刻发现之后，语言学界开始研究石刻中……”错误。原文“昆仑石刻发现后，语言学者最新研究认为，‘到’对‘至’的替换早在秦代口语中就已基本完成”，不是专门研究石刻里的“到”字，是借昆仑刻石这一新材料，重新考察汉语史上“到/至”替换这一语言现象。同时选项遗漏原文“口语中”“基本”的限定，与原文的表述不符。故选D。【2题详解】B.“始皇帝派遣五位大夫前往昆仑山采药”译读有误，原文“皇帝使五大夫臣翳將方士采樂昆陯”，五大夫是秦代爵位，不是五位大夫。C.“其根本原因都在于网络时代众声喧哗的推波助澜”错误，原文“此次昆仑石刻的讨论热度之高在刘钊记忆中极为罕见。能相提并论的，或许只有十几年前的曹操墓真假之争”，原文只说二者热度相似，没有指出“根本原因是网络喧哗”。D.“这一困惑随着官方对石刻的认定已经可以消除”错误，原文“也有公众质疑：秦朝西部边境在甘肃临洮附近，石刻位置已在国境之外，秦使为何能够前往？”国家文物局只认定是秦代刻石，原文并未说明该疑问得到解答。故选A。【3题详解】A.牧民回忆40年前见过石刻。属于人的回忆，间接证据。B.文字潦草，符合简陋刻石情形。属于情理推测，间接。C.清代笔记记载河源有篆文。后世文献转述，间接旁证。D.高倍显微镜微腐蚀观测，距今2100年左右。科学物证，直接证明不是近现代刻制，证据效力最强。故选D。【4题详解】审题：分两小问，①简析两则材料角度、观点差异；②谈认识，要辩证。定位文本：材料一：传播学，批判众声喧哗中的情绪化，它会消解专业，但理性参与也有价值。材料二：学术争鸣/社会合力，认可舆论可作为争鸣的初始推力，但求真还需多方配合。认识：既要看到公众参与的积极作用，也要指出情绪化的危害，提出多方理性参与。（二）阅读Ⅱ（本题共3小题，12分）阅读下面的文字，完成小题。材料一：大自然是崇高、卓越而美的。它煞费心机，创造世界。它创造了人间，还安排了一处胜境。它选中皖南山区。它是大手笔，用火山喷发的手法，迅速地，在周围一百二十公里、面积千余平方公里的一个浑圆的区域里，分布了这么多花岗岩的山峰。它巧妙地搭配了其中三十六大山峰和三十六小峰。高峰下临深谷，幽潭傍依天柱。这些朱砂的、丹红的、紫霭色的群峰，前拥后簇，高矮参差。三个主峰，高风峻骨，鼎足而立，撑起青天。这样布置后，它打开了它的云库，拨给这区域的，有倏来倏去的云，扑朔迷离的雾，绮丽多彩的霞光，雪浪滚滚的云海。云海五座，如五大洋，汹涌澎湃。被雪浪拍击的山峰，或被吞没，或露顶巅，沉浮其中。然后，大自然又毫不悭吝地赐予几千种植物。它处处散下了天女花和高山杜鹃。它还特意委托风神带来名贵的松树树种，播在险要处。黄山松铁骨冰肌，异萝松天下罕见。大自然把紫红的峰、雪浪云的海、虚无缥缈的雾、苍翠的松，拿过来组成了无穷尽的幻异的景。云海上下，有三十六源、二十四溪、八潭、四瀑。一道温泉，能治百病。各种走兽之外，又有各种飞禽。神奇的音乐鸟能唱出八个乐音。稀世的灵芝草，有珊瑚似的肉芝。作为最高的效果，它格外赏赐了只属于幸福的少数人的，极罕见的摄身光。这种光最神奇不过。它有彩色光晕如镜框，中间一明镜可显见人形。三个人并立峰上，各自从峰前摄身光中看见自己的面容身影。这样，大自然布置完毕，显然满意了，因此它在自己的这件艺术品上，最后三下两下，将那些可以让人从人间通入胜境去的通道全部切断，处处悬崖绝壁，无可托足。它不肯随便把胜境给予人类。它封了山。（节选自徐迟《黄山记》，有删改）材料二：做客山中的妙处，尤在你永不须踌躇你的服色与体态；你不妨摇曳着一头的蓬草，不妨纵容你满腮的苔藓；你爱穿什么就穿什么；扮一个牧童，扮一个渔翁，装一个农夫，装一个走江湖的吉卜赛人，装一个猎户；但最要紧的是穿上你最旧的旧鞋，别管他模样不佳，他们是顶可爱的好友，他们承着你的体重却不叫你记起你还有一双脚在你的底下。这样的玩顶好是不要约伴，我竟想严格地取缔，只许你独身；因为有了伴多少总得叫你分心。平常我们从自己家里走到朋友的家里，或是我们执事的地方，那无非是在同一个大牢里从一间狱室移到另一间狱室去，拘束永远跟着我们，自由永远寻不到我们；但在这春夏间美秀的山中或乡间你要是有机会独身闲逛时，那才是你福星高照的时候，那才是你实际领受，亲口尝味，自由与自在的时候，那才是你肉体与灵魂行动一致的时候。因此你得严格地为己，极端自私，只许你，体魄与性灵、与自然同在一个脉搏里跳动，同在一个音波里起伏，同在一个神奇的宇宙里自得。我们浑朴的天真是像含羞草似的娇柔，一经同伴的抵触，他就卷了起来，但在澄静的日光下，和风中，他的姿态是自然的，他的生活是无阻碍的。你一个人漫游的时候，你就会在青草里坐地仰卧，甚至有时打滚，因为草的和暖的颜色自然地唤起你童稚的活泼；在静僻的道上你就会不自主地狂舞，看着你自己的身影幻出种种诡异的变相，因为道旁树木的阴影在他们纡徐的婆娑里暗示你舞蹈的快乐；你也会得信口的歌唱，偶尔记起断片的音调，与你自己随口的小曲，因为树林中的莺燕告诉你春光是应得赞美的；更不必说你的胸襟自然会跟着漫长的山径开拓，你的心地会看着澄蓝的天空静定，你的思想和着山壑间的水声，山罅里的泉响，有时一澄到底的清澈，有时激起成章的波动，流，流，流入凉爽的橄榄林中，流入妩媚的阿诺河去……并且你不但不须约伴，每逢这样的游行，你也不必带书。书是理想的伴侣，但你应得带书，是在火车上，在你住处的客室里，不是在你独身漫步的时候，什么伟大的深沉的鼓舞的清明的优美的思想的根源不是可以在风籁中，云彩里，山势与地形的起伏里，花草的颜色与香息里寻得？自然是最伟大的一部书，歌德说，在他每一页的字句里我们读得最深奥的消息。并且这书上的文字是人人懂得的；阿尔帕斯与五老峰，雪西里与普陀山，莱茵河与扬子江，百灵与夜莺，更不提一般黄的黄麦，一般紫的紫藤，一般青的青草同在大地上生长，同在和风中波动——他们应用的符号是永远一致的，他们的意义是永远明显的，只要你自己性灵上不长疮瘢，眼不盲，耳不塞，这无形迹的最高等教育便永远是你的名分，这不取费的最珍贵的补剂便永远供你的受用；只要你认识了这一部书，你在这世界上寂寞时便不寂寞，穷困时不穷困，苦恼时有安慰，挫折时有鼓励，软弱时有督责，迷失时有南针。十四年七月（节选自徐志摩《翡冷翠山居闲话》，有删改）材料三：念奴娇·昆仑毛泽东横空出世，莽昆仑，阅尽人间春色。飞起玉龙三百万，搅得周天寒彻。夏日消溶，江河横溢，人或为鱼鳖。千秋功罪，谁人曾与评说？而今我谓昆仑：不要这高，不要这多雪。安得倚天抽宝剑，把汝裁为三截？一截遗欧，一截赠美，一截还东国。太平世界，环球同此凉热。5.下列对文本相关内容的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.材料一尾段写大自然“不肯随便”“全部切断”“封了山”，用语决绝，表明人类终究无法融入自然、洞悉其本真面貌。B.材料二提出，与人结伴容易被外界干扰、拘束本心，唯有独在山野之中，人身上天然的天真性情才能够自在舒展、自然流露。C.材料三中“莽昆仑”的“莽”和《沁园春・雪》“惟余莽莽”的“莽”表意相近，都写出山川横空而来、苍茫雄浑的磅礴气势。D.材料三由昆仑山冬雪成寒、夏洪滔滔生发奇想，想象倚天拔剑裁分昆仑，寄托实现环球太平、天下大同的宏愿。6.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.材料一中“煞费心机”“安排”“特意委托”等词语，运用拟人修辞，把大自然当作匠心独运、善于造景的设计师来写。B.材料二中“摇曳着一头的蓬草，不妨纵容你满腮的苔藓”运用借代手法，生动表现了山居生活自由无羁的本真状态。C.材料三中“飞起玉龙三百万”巧用比喻、夸张，“飞起”化静为动，“三百万”笔调夸张，凸显雪山的连绵与壮阔。D.材料一多以第三人称“它”客观描摹山水，材料二多用第二人称“你”拉近与读者距离，材料三则用“汝”直呼昆仑。7.仿照《黄山记》的短评示例，为材料二、材料三各写一则短评。示例：在《黄山记》中，人是自然的敬畏者，雄奇山水开阔眼界心胸，让人由衷赞叹大自然的神奇壮美。【答案】5.A6.B7.①在《翡冷翠山居闲话》中，人是自然的对话者，山野洗去尘俗的烦恼，使人摆脱束缚、自在随心。②在《念奴娇・昆仑》中，人是山河的改造畅想者，巍峨昆仑催生济世胸襟，寄寓改造天地的宏大理想。【解析】【导语】这组文本以自然为核心锚点，铺展三重审美与哲思维度：徐迟写黄山是造化的大手笔造物，尽显山川雄奇的神性；徐志摩谈山居是性灵的舒展场，袒露人在自然里卸下桎梏的自在；毛泽东咏昆仑以浪漫奇思寄寓环球大同的宏愿，三篇互衬，层层递进，尽显自然书写的多元张力。【5题详解】A.“表明人类终究无法融入自然、洞悉其本真面貌”错误，原文大自然封山、绝壁阻隔，仅侧重黄山地势险峻、登临艰难，是大自然珍视胜境的拟人化表达，不等于人类永远不能走进、体悟自然，选项偷换文意，夸大原文结论。故选A。【6题详解】B.“借代手法”错误，“蓬草”喻散乱的头发，“苔藓”喻丛生的满腮胡须，本体与喻体外形相似，属于借喻，生动写出山居之人随性自在、不拘形貌的生活状态；借代则依托事物之间的相关性形成指代，而非凸显相似性，选项混淆了借喻与借代两种修辞。故选B。【7题详解】题型分析：仿写鉴赏短评题，模仿例句句式，结合文本概括人与自然的关系，写出景物带来的精神内涵。第一步：拆解例句，锁定固定句式框架。分析示例句子结构：在《XX》中，人是……，XX景物，使人……。抓住关键点：给人下一个身份定位，再写景物，最后写精神收获。第二步：阅读材料二，提取核心信息，套入句式。梳理《翡冷翠山居闲话》：人独身走进山中，挣脱世俗拘束，性灵与自然相融。确定身份“自然的对话者”，概括山野带给人的效果，按照例句格式写出第一句短评。第三步：阅读材料三，提取核心信息，套入句式。梳理《念奴娇・昆仑》：面对昆仑，词人展开改造山河的浪漫想象，寄托天下大同的理想。确定身份“山河的改造畅想者”，概括昆仑带来的精神力量，仿照格式写出第二句短评。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成小题。材料一：贞观元年，太宗谓侍臣曰：“朕虽不明幸诸公数相匡救冀凭直言鲠议致天下太平。”谏议大夫王珪对曰：“臣闻，木从绳则正，后从谏则圣。是故古者圣主必有争臣七人，言而不用，则相继以死。陛下开圣虑，纳刍荛，愚臣处不讳之朝，实愿罄其狂瞽①。”太宗称善，诏令自是中书、门下及三品以上入阁议事，皆命谏官随之，有失辄谏。贞观五年，太宗谓房玄龄等曰：“朕今夙夜恒欲公等尽情极谏。公等亦须受人谏语，岂得以人言不同己意，便即护短不纳？若不能受谏，安能谏人？”贞观十六年，太宗谓房玄龄等曰：“自知者明，信为难矣。如属文之士，伎巧之徒，皆自谓己长，他人不及。由是言之，人君须得匡谏之臣，举其愆过。一日万机，一人听断，虽复忧劳，安能尽善？常念魏征随事谏正，多中朕失，如明镜鉴形，美恶必见。”因举觞赐玄龄等数人勖之。（节选自《贞观政要·求谏》）材料二：朱云字游，鲁人也。成帝时，故丞相安昌侯张禹以帝师位特进，甚尊重。云上书求见，公卿在前。云曰：“今朝廷大臣上不能匡主，下亡以益民，皆尸位素餐，孔子所谓‘鄙夫不可与事君’‘苟患失之，亡所不至’者也。臣愿赐尚方斩马剑，断佞臣一人以厉其余。”上问：“谁也？”对曰：“安昌侯张禹。”上大怒，曰：“小臣居下讪上，廷辱师傅，罪死不赦。”御史将云下，云攀殿槛，槛折。云呼曰：“臣得下从龙逄、比干游于地下，足矣！未知圣朝何如耳？”于是左将军辛庆忌免冠解印绶，叩头殿下曰：“此臣素著狂直于世。使其言是，不可诛；其言非，固当容之。臣敢以死争。”庆忌叩头流血。上意解，然后得已。及后当治槛，上曰：“勿易！因而辑之，以旌直臣。”（《汉书·卷六十七·朱云传》）材料三：某疏愚怠惰，不识机括，独好读书，读之多矣。每见君臣治乱之间，兴亡谏诤之道，遐想其人，舐笔和墨，则冀人君一悟而至于治平，不悟则烹身灭族，唯此二者，不思中道。自秦、汉已来，凡千百辈，不可悉数。然怒谏而激乱生祸者，累累皆是；纳谏而悔过行道者，不能百一。何者？皆以辞语迂险，指射丑恶，致使然也。夫迂险之言，近于诞妄；指射丑恶，足以激怒。夫以诞妄之说，激怒之辞，以卑凌尊，以下干上。是以谏杀人者，杀人愈多；谏畋猎者，畋猎愈甚；谏治宫室者，宫室愈崇；谏任小人者，小人愈宠。观其旨意，且欲与谏者一鬬②是非，一决怒气耳，不论其他。是以每于本事之上，尤增饰之。（杜牧《与人论谏书》）材料四：故谏官以其犯颜无讳之危言，绳之于早，纠之于微，则木不腐而蠹不生，形不污而影不黯；宰相之可否，入明鉴之中，莫能隐蔽。然古之善谏者，非徒以声色相抗也。君有否，则献其否以成其可；君有可，则因其可而导于正。若唯知犯颜，不计从违，是怒谏也，非和谏也。和谏者，与君为同心而异虑，同欲而殊术，犹宰夫之和羹，济不及而泄其过，终归于平。（王夫之《宋论·卷五·仁宗》）[注]①狂瞽：愚妄无知，多用为谦词。②鬬（dòu）：同“斗”。8.材料一画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。朕A虽不明B幸C诸公数D相匡救E冀凭F直言鲠议G致天下H太平9.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（）A.属，与《赤壁赋》中“举酒属客”的“属”意义相同。B.是，与《答司马谏议书》中“是而不见可悔故也”的“是”意义和用法不相同。C.旌，与《赤壁赋》中“旌旗蔽空”的“旌”意义和用法相同。D.致，与《过秦论》中“以致天下之士”的“致”意义相同。10.下列对材料有关内容的概述，正确的一项是（）A.唐太宗认为自己难以全知万事，常想起魏征随事进谏匡正的往事，才勉励房玄龄等人平时也要积极听取不同意见。B.朱云请赐斩马剑斩佞臣张禹，触怒成帝将被处死，辛庆忌以死相争使其免祸，事后成帝保留折槛以表彰直臣，并形成制度。C.杜牧认为，秦汉以来纳谏而悔过的君主甚少，原因在于进谏者言辞荒诞激愤，致使君主只斗气而不论政事本身。D.王夫之认为，善于进谏的人，不需要察言观色，因为宰相的赞成或反对的态度显而易见，没法隐藏。11.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）小臣居下讪上，廷辱师傅，罪死不赦。（2）是以每于本事之上，尤增饰之。12.古代明君如何为臣子谏言创造可行的条件？请简要概括。【答案】8.BEG9.B10.C11.（1）小臣居下位毁谤在上位者，当廷侮辱师傅，死罪不赦。（2）因此常常在原来的事情上，变本加厉地施行。12.①主动求谏。②树立言路标杆。③确立配套的谏议运行机制。【解析】【导语】这组文言文本以“君臣进谏纳谏”为核心，兼顾正史政论与治学思辨，覆盖《贞观政要》《汉书》等经典篇目，既含明君求谏的正面经验，也有直臣死谏的史事、对怒谏的反思与“和谏”的创见，维度多元互证，兼具史料厚度与思想深度。【8题详解】句意：我虽然不英明睿智，但幸亏有你们多次匡正补救过失，希望凭借你们直言鲠议，以实现天下太平。“朕虽不明”是主谓句，与下文构成转折关系，故B处断开；“幸”是副词，此处不能断开，“诸公”是主语，“数相匡救”是谓语部分，E处断开；“冀凭直言鲠议”是动宾结构，宾语后G处断开。故选BEG。【9题详解】A.错误。连缀，写文章/劝请。句意：就像写文章的人。/举起酒杯劝朋友喝酒。B.正确。形容词，对，正确/为意动用法，认为……正确。句意：假使他说得对。/是因为他认为自己做得正确且看不出有什么可以后悔的地方的缘故啊。C.错误。动词，表彰/名词，旗。句意：用来表彰直臣。/旌旗遮蔽天空。D.错误。造成/招引。句意：从而造成这个样子。/用来招引天下的优秀人才。故选B。【10题详解】A.“也要积极听取不同意见”错误，材料一贞观五年太宗就已对房玄龄等提出“朕今夙夜恒欲公等尽情极谏。公等亦须受人谏语，岂得以人言不同己意，便即护短不纳？若不能受谏，安能谏人？”的要求，勉励众人纳谏进谏的行为远早于贞观十六年感念魏征进谏的事件，二者不存在“想起魏征进谏往事才勉励房玄龄等人听取不同意见”的因果关联。选项内容属于无中生有。B.“并形成制度”错误，由原文“上曰：‘勿易！因而辑之，以旌直臣。’”可知，没说形成制度。D.“不需要察言观色，因为宰相的赞成或反对的态度显而易见”错误，由原文“然古之善谏者，非徒以声色相抗也”可知，善谏者并非仅靠声色对抗君主，且“宰相可否难隐蔽”是谏官的履职作用，与善谏者是否需要察言观色无因果关系。故选C。【11题详解】（1）“居下”，居下位；“讪”，毁谤；“廷”，当廷。（2）“是以”，因此；“本事”，原来的事情；“尤增饰”，变本加厉地施行。【12题详解】定位材料一：“朕虽不明，幸诸公数相匡救，冀凭直言鲠议，致天下太平”，主动求谏，鼓励臣子直言敢谏。“诏令自是中书、门下及三品以上入阁议事，皆命谏官随之，有失辄谏”，设置谏官随朝议事，有错当即进谏，搭建谏议机制。“常念魏征随事谏正，多中朕失……因举觞赐玄龄等数人勖之”，嘉奖、勉励直臣，树立直言的榜样，激励群臣进谏。材料二：成帝最终赦免朱云，“勿易！因而辑之，以旌直臣”，表彰直臣，传递包容直谏的态度，也属于明君创造条件。分点简洁概括。【参考译文】材料一：贞观元年，唐太宗对侍从们说：“我虽然不英明睿智，但幸亏有你们多次匡正补救过失，希望凭借你们直言鲠议，以实现天下太平。”谏议大夫王珪回答说：“我听说木材弹上墨线就能锯得笔直，君主听从规谏就能成为圣君。因此古代圣明的君主必须设诤臣七人，说的话如不被接受，就一个接一个地以死相谏。陛下开启圣明的思虑，采纳我等鄙陋之人的意见，我等处在不避忌讳的圣朝，实在愿意把愚昧之见都讲出来。”太宗称赞他说得好，下诏规定从今以后中书、门下两省及三品以上官员入阁商议国事时，都要让谏官跟着进来，有失误就进谏。贞观五年，太宗对房玄龄等人说：“我现在日夜渴望你们尽力进谏。你们也必须接受别人的规谏，怎能因为别人的话不符合自己的心意，便立即加以庇护而不接纳呢？倘若自己不能接受别人的规谏，又怎能规谏别人呢？”贞观十六年，太宗对房玄龄等人说：“能正确认识自己的人是明智的，但要做到实在困难。就像写文章的人和从事技艺的工匠，都自以为有超人的才华，别人比不上。由此说来，君主必须得到匡正谏诤的臣子，来指出自己的过错。一天之中要处理成千上万件事务，靠一个人来断事，即使再辛苦劳累，又怎么能把事情全部处理好呢？我常常想念魏征，他随时随事都能进谏匡正，多次切中我的过失，就像明镜照形一样，美与丑都会显现出来。”于是举起酒杯，赐酒给房玄龄等几人，勉励他们。材料二：朱云字游，鲁国人。成帝时，丞相、原安昌侯张禹凭着帝师身份加特进衔，很受尊重。朱云上书请求召见，当时公卿站在前面。朱云说：“如今朝廷大臣，对上不能辅正君主，对下不能造福百姓，都是空占职位白吃俸禄的人，正是孔子说的‘鄙陋之人不能同他共事君主’‘只怕丢官，就什么事都干得出’的那种人。臣希望赐给尚方斩马剑，斩一个佞臣来警戒其余。”成帝问：“是谁？”答：“安昌侯张禹。”成帝大怒：“小臣居下位毁谤在上位者，当廷侮辱师傅，死罪不赦。”御史拖朱云下殿，朱云攀住殿前栏杆，栏杆折断。朱云喊道：“臣能到地下跟关龙逄、比干交游，足够了！不知道圣朝将来怎样罢了？”在这种情况下左将军辛庆忌摘冠解绶，在殿下叩头说：“这人一向以狂放鲠直闻名世上。假使他说得对，不能杀；说得不对，本该宽容。臣敢以死相争。”庆忌叩头流血。成帝怒气消解，才算了事。后来要修栏杆，成帝说：“别换！就照原样修补它，用来表彰直臣。”材料三：我因懒散，才识粗浅、为人愚笨，不懂治世的机巧之心，只是喜欢读书，便读了很多书。每每读到君王与大臣在决定太平与动荡、兴盛与灭亡间的进谏方式，就遥想那些进谏的人，舔着笔和着墨(即将书写谏言)，希望君主能一下子醒悟从而实现天下太平，如果君主不醒悟就情愿自己被杀，家族被灭，只有这两种结果，不思考折中的办法。自秦、汉以来，大概有成百上千的人，不能全部计数。然而激切进谏从而激发政乱、发生灾祸的情况，比比皆是；接受进谏从而悔改、奉行正道的，不能达到百分之一。为什么呢？都因为进谏的话迂腐、耸人听闻，抨击缺点弊端，从而造成这个样子。迂腐、耸人听闻的话，接近荒诞狂妄；抨击缺点、弊端的话，能够激起人的愤怒。那些荒诞狂妄、激怒别人的话，让地位卑微的人凌辱地位尊贵的人，下级冒犯上级。因此，进谏不要杀人，杀人更多；进谏不要打猎，打猎的情况更严重；进谏不要大修宫室，宫室修得更加高大；进谏不要任用小人，小人更加得宠。看在位者的意图，似乎想要和进谏者一争谁对谁错，一争脾气谁大谁小，其他方面就不管了。因此常常在原来的事情上，变本加厉地施行。材料四：所以谏官凭着那不怕触犯君颜、毫无隐讳的急切之言，及早约束君主、在细微处纠正君主，那么木头不腐蛀虫不生，形体不污影子不暗；宰相的赞成或反对，放进明镜似的谏官眼里，没法隐藏。但古代善于进谏的人，并不只靠声色去对抗。君有不对，就进献那不对的来成就那对的；君有对，就顺着那对的把它引导到正路上。如果只知触犯君颜，不管听不听，那是怒谏，不是和谏。和谏这种进谏，跟君主目标一致但思虑不同，欲望相同但方法相异，如同厨师调和羹汤，补助不足的、泄去过头的，最终归于平和。（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）阅读下面这首清诗，完成小题。杂感黄景仁①仙佛茫茫两未成，只知独夜不平鸣。风蓬飘尽悲歌气，泥絮沾来薄幸名。十有九人堪白眼，百无一用是书生。莫因诗卷愁成谶②，春鸟秋虫自作声。【注释】①黄景仁：清代诗人，一生漂泊困顿，怀才不遇。②谶：预示凶兆的预言。13.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.首联写诗人试图从仙、佛中寻求解脱却一无所获，满腔愤懑只能化为不平的吟咏，奠定了全诗悲愤的基调。B.颔联以“风蓬”喻漂泊无定的身世，以“泥絮”自喻沉沦下僚、声名蒙尘的处境，既勾勒人生轨迹，又暗含对世道不公的控诉。C.“百无一用是书生”一句写出了诗人在困境中的孤傲无奈，是冷静客观的自我批判与反思，饱含悲愤。D.诗人认为，不必担心诗作里的愁苦一语成谶，春鸟秋虫顺应天性自由啼鸣，自己亦应抒发本心。14.“十有九人堪白眼”一句，近代学者评其“一语愤激，却不作狂士之态”，请结合全诗谈谈你对此评价的理解。【答案】13.C14.①“十有九人堪白眼”以夸张之笔，直言世间多数人皆可施以白眼，字面语气尖锐愤激，看似目中无人，有愤世嫉俗的狂傲面貌。②作者的愤激不是恃才傲物的肆意狂言，而是源于自身的坎坷遭遇。后句“百无一用是书生”在抨击世俗之外，抒发了书生困于现实的无力，有无奈的自嘲，没有狂士目空一切的张扬。③尾联“春鸟秋虫自作声”表明诗人只是如顺应时节啼鸣的虫鸟一般抒发本心情志，并非刻意张扬狂傲，进一步体现了“不作狂士之态”的自持。【解析】【导语】这首《杂感》是黄景仁的身世抒愤之作。全诗直抒胸臆，写求仙佛解脱无望，身世漂泊沉沦。既有对世俗的愤激白眼，又有书生无用的沉痛自嘲，末句以虫鸟自喻守住本心，愤懑之中不失精神自持，悲慨沉郁。【13题详解】先通读全诗，把握诗歌大意及作者情感，再依次判断各选项所涉及的手法、句义、情感倾向等是否正确。C.“是冷静客观的自我批判与反思”错，“百无一用是书生”并非冷静客观的自我批判，是怀才不遇处境下悲愤激愤的反语，抒发的是对世道的愤懑，不是真正否定书生自身价值。故选C。【14题详解】解答此题，须在充分理解诗歌内容的基础上，分析诗人的情感内涵。提取情感时，可重点关注诗中意象、情感词、典故等。首先解读“一语愤激”——“十有九人堪白眼”用夸张手法，以“白眼”直斥世俗，字面尖锐峻急，似有狂傲愤世之态。其次分析“不作狂士之态”——①愤激源于真实遭遇，前文“仙佛未成”“风蓬飘尽”已铺垫漂泊沉痛，非虚张声势；②后句“百无一用是书生”由抨击转向自嘲，承认现实无力，以无奈消解狂傲；③尾联表明诗人只是顺应本心发声，非刻意张扬，情感归于自持。得出结论：全诗悲愤沉郁，激烈中含自省，故称“愤激而不作狂态”。（五）名篇名句默写（本题共1小题，14分）15.补写出下列句子中的空缺部分。（1）在古代诗歌中，风常常与雨、雪等对举，如陆游《书愤》中的“_______，_______”。（2）杜甫《登岳阳楼》中的“_______，_______”，描写了洞庭湖浩瀚壮阔的景色，千古传诵。（3）严格地说，浔阳并非没有音乐，只是声音单调嘈杂，实在难以入耳。白居易《琵琶行》中“_______，_______”两句表达了这样的意思。（4）在《赤壁赋》中，苏轼与朋友泛舟赤壁之下，任凭一只小舟飘荡于浩茫江面，“_______，_______”写的就是这一幅景象。（5）杜牧《阿房宫赋》中以“_______，_______”描写阿房宫宫人的美丽，她们伫立远眺，盼望着皇帝临幸。（6）登山者在山顶等待日出，当看到天空云彩颜色变幻时，他不由吟诵出姚鼐《登泰山记》中描写日出前景象的句子：“_______，_______。”（7）李白的诗歌想象力很丰富，如《梦游天姥吟留别》中写神仙们的衣服是“________”，出行工具是“_______”。【答案】①.楼船夜雪瓜洲渡②.铁马秋风大散关③.吴楚东南坼④.乾坤日夜浮⑤.岂无山歌与村笛⑥.呕哑嘲哳难为听⑦.纵一苇之所如⑧.凌万顷之茫然⑨.一肌一容⑩.尽态极妍⑪.极天云一线异色⑫.须臾成五采⑬.霓为衣兮风为马⑭.虎鼓瑟兮鸾回车二、语言文字运用（本题共5小题，20分）阅读下面的文字，完成小题。艺术是最切身的，是不能脱离情感的。就超脱目前实用的效果说，科学家也和艺术家一样能保持“距离”，但两者的“超脱”是不相同的。科学是一种最不切身的（就是说最重客观的）活动，艺术却是一种最切身的（也就是说最重主观的）活动。之前我说过，观赏美的形象时需“失落自我”，何以现在又说艺术是最“切身的”活动呢？这两句话不但不冲突，而且归根到底还只是一句话，A。情感是“切身的”，在美感经验中，情感专注在物的形象上面，所以我忘其为我。艺术能超脱实用目的，却不能超脱经验。艺术是最切身的，是要能表现情感的，所以观赏者对于所观赏的作品不能不了解。B，便无从产生情感的共鸣，便无从欣赏。了解是以已知经验来诠释目前事实，如果对于某种事物完全没有经验，便不能完全了解它。反过来说，我们愈能拿自己的经验来印证作品，也就愈能了解它，欣赏它。我们每读到好诗文时，就惊讶作者“先得我心”，觉得非常快慰。希腊雕刻家造神像时，还是以凡人为模型。但丁描写地狱，也还是拿我们的世界做蓝本。凡是艺术作品都是旧材料的新综合，惟其是旧材料，所以旁人可以了解；C，所以见出艺术家的创造，和实用世界有距离。比如“吹皱一池春水”一句词所用的字都是人人所认识的，“皱”和“春水”的景象也是人所常见的，不过把这六个字综合在一起却是冯延巳的新创。艺术家尽管自己不落到人情世故的圈套里，可是从来没有一个真正的大艺术家不了解人情世故；艺术尽管和实用世界隔着一种距离，可是从来也没有一个真正的艺术作品不是人生的返照。①如果“距离”消失，②欣赏者就审美的态度回到实用的态度了。③欣赏者通常分为“旁观者”和“分享者”两类，④“旁观者”置身局外，⑤“分享者”设身局中，⑥“分享者”常往往容易失去我和物之间应有的距离。一个旁观者看见演曹操的戏，看到曹操的那付老奸巨滑的样子，不觉义愤填赝，提起刀就要走上台去砍那位扮演曹操的演员。一般演戏者，扮演到使观众忘其为戏时，技艺已算到家了，但是观众在忘其为戏时便已失去美感的态度。看戏到兴憨之际鼓掌叫好，一方面虽是表示能欣赏，同时却也已离开欣赏的态度而回到实用的态度。这都是“距离”的消失。（摘选自朱光潜《文艺心理学·心理的距离》）16.文中最后一段有四个错别字，请找出并修改。17.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。18.文中最后一段标序号的句子有两处表述不当，请指出其序号并修改，使语言准确流畅。19.下列句子中的“我们”，和文中“我们每读到好诗文时”的“我们”用法相同的一项是（）A.王老师摸着我的头说：“别灰心，我们慢慢来，下次一定能考好。”B.我们要坚持理论与实践相结合，这是做好一切工作的根本方法。C.刚才总经理介绍了我们公司的发展历程，接下来由我介绍新产品。D.经过艰苦的拉锯战，我们终于在比赛的最后时刻绝杀了对手。20.下列句子中的引号与文中第一段加点处的引号，用法相同的一项是（）A.有几个“慈祥”的老板把捡来的菜叶用盐浸浸就算作工友的菜肴。B.作为世界公认的“杂交水稻之父”，袁隆平客观地分析了现阶段培育的杂交水稻的缺点。C.例如今天开的干部大会，这“干部”两个字，就是从外国学来的。D.我深深理解了古人一首情诗里的句子：“日日思君不见君，共饮长江水。”【答案】16.付—副滑—猾赝—膺憨—酣17.①艺术不能脱离情感；②如果他完全不了解；③惟其是新综合18.②缺介词，改为“欣赏者就由审美的态度回到实用的态度了”；⑥“常”和“往往”语义重复，删除一个即可。19.B20.C【解析】【16题详解】付—副：“副”用于成套、器物、面部神情，“一副模样”是固定搭配；“付”多作动词交付，用于付款、付出，不能修饰模样。滑—猾：狡猾，形容人诡诈多心机；“滑”指物体表面光滑，侧重触感；形容人奸诈要用“猾”。赝—膺：义愤填膺是成语。膺：胸膛；赝：指假的，赝品。义愤填满胸膛，所以用“膺”。憨—酣：兴酣。兴致正浓。酣，尽兴、畅快；憨，指憨厚、痴傻，形容人性格，不能形容兴致。【17题详解】A.空前是说两句话不冲突，归根到底还只是一句话；后文讲情感切身，美感中忘我。此处总结二者统一：艺术不能脱离情感。B.空前“观赏的作品不能不了解”，空后“便无从产生情感的共鸣”，无从欣赏。此处假设反面：如果他完全不了解。C.空前“惟其是旧材料，所以旁人可以了解”，分号并列对应，后句“所以见出艺术家的创造”。应填：惟其是新综合。【18题详解】画线句语病有：句②：“就审美的态度回到实用的态度”缺少介词，应该是“由……回到……”。句⑥：“常往往容易”，“常”“往往”重复，删去其一。【19题详解】文中的“我们”是泛指，指包括作者和读者在内的所有人，用于阐述普遍规律。A.“我们”是特指师生二人；B.“我们”是泛指所有人，与文中用法一致；C.“我们”是特指“我公司”；D.“我们”是特指“我方队员”。故选B。【20题详解】原文的引号表示强调。A.表示讽刺；B.表示特定称谓；C.表示强调；D.表示引用。故选C。三、写作（60分）21.阅读下面的材料，根据要求写作。1942年，无数进步文艺青年冲破重重阻碍奔赴延安，以笔为刃，以歌为炬，用文艺唤醒民众，投身救亡图存的洪流。2026年，你在纪