四川省部分学校2025-2026学年高三上学期期末测试历史试题（D卷）（解析版）

高级中学名校试卷PAGEPAGE1四川省部分学校2025-2026学年高三上学期期末测试历史试题（D卷）总分：100分考试时间：75分钟一、选择题：本题共16个小题，每小题3分，共计48分。每小题给出的四个选项中只有一项是符合题目要求的。1.对比中共中央政治局委员、广东省委书记汪洋同志提出的“破除政府恩赐认识”的现代政治理念与中国古代“君父-子民”的“家国同构”观念，以下分析正确的是（）A.两者都强调政府对民众负有绝对的责任B.前者基于血缘宗法伦理，后者基于法律与权利C.前者有利于培养公民的独立人格和监督意识D.后者削弱了国家认同感和民族凝聚力【答案】C【解析】根据材料可知，“破除政府恩赐认识”的现代理念核心在于解构传统“父母官”思想，确立公民作为权利主体与政府作为责任主体的现代关系。它强调政府的公共服务是其法定的职责与义务，而非对子民的恩赐，这一理念直接推动公民的独立人格和监督意识的培养，C项正确；“家国同构”下的责任是家长式无限责任，现代政府是有限责任，排除A项；B项颠倒了古今，前者基于法律与权利，后者基于宗法伦理，排除B项；现代政治理念以法律和公共利益构建认同，并不必然削弱凝聚力，排除D项。故选C项。2.2012年5月，广东省第十一次代表大会上，中共中央政治局委员、广东省委书记汪洋同志强调政府应让国民“客观评价和监督”，“政府造福人民是“责任”而非“恩赐”，这种基于绩效的理性评价观，与下列哪一历史时期的思潮关联最密切？（）A.文艺复兴时期的人文主义 B.启蒙运动时期的理性主义C.工业革命时期的自由主义 D.帝国主义时期的民族主义【答案】B【解析】根据题干材料信息，并结合所学知识可知，“政府造福人民是责任而非‘恩赐’”“让国民客观评价和监督”的表述，体现了用理性审视政府职能、强调政府对人民负责的现代政治理念，这与启蒙运动时期的理性主义思潮高度契合，B项正确。文艺复兴时期的人文主义核心是肯定人的价值与尊严，反对神权束缚，重点在于人性解放，与题干的政治责任、理性评价无关，排除A项；工业革命时期的自由主义核心是经济上的自由经营、自由竞争，反对政府干预经济，与题干的政治主题无关，排除C项；帝国主义时期的民族主义核心是强调民族独立与民族利益，与题干的政府责任、理性评价无关，排除D项。故选B项。3.2012年5月，中共中央政治局委员、广东省委书记汪洋同志在中共广东省十一次代表大会上“破除政府恩赐认识”的讲话，着重指出，政府造福人民是“责任”而非“恩赐”，公民应成为国家“主人”和“监督者”，必须纠正那种认为人民幸福来源于党和政府恩赐的错误观念。体现了建设现代“责任政府”或“服务型政府”的理念。从历史发展看，有利于推动这一理念形成的历史因素有（）①近代资本主义经济发展，资产阶级力量壮大②启蒙运动传播了人民主权、社会契约思想③社会主义运动兴起，推动劳工权益保护与政府责任扩大④中国传统“仁政”思想被西方国家广泛接受并成为主流A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④【答案】A【解析】根据材料可知强调的是现代责任政府理念的形成主要源，结合所学知识可知近代资本主义经济发展，资产阶级力量壮大，推动了资产阶级革命和资产阶级自由、平等等理念的传播，有利于推动政府为人民服务，故①正确；启蒙思想追求自由、平等，提出建立资产阶级民主共和国等主张，有利于构建“责任政府”，故②正确,A项正确；工人运动等社会运动推动政府职能向服务与责任转变，故③正确；中国传统的“仁政”思想传播到西方，对西方的思想有一定的影响，但是并未被广泛接受并成为主流，故④错误,排除B、C、D三项。故选A项。4.2012年5月，中共中央政治局委员、广东省委书记汪洋同志指出“必须破除人民幸福是党和政府恩赐的错误认识”，旨在构建一种权责分明、彼此负责的现代政民关系。从中国近现代思想发展历程看，最早系统倡导并推动建立这种新型政民关系的启蒙运动是（）A.洋务运动，主张“中体西用”，学习西方技术B.戊戌变法，倡导君主立宪，改革政治制度C.新文化运动，提倡民主与科学，批判封建伦理与恩赐观念D.五四运动，高呼“外争主权，内惩国贼”，唤醒民众权利意识【答案】C【解析】根据题干可知，汪洋讲话的核心是破除基于封建伦理的“恩赐”观念，建立基于民主、科学、权利意识的现代关系。新文化运动高举“民主”与“科学”大旗，对以“三纲五常”为核心的封建伦理和政治文化进行了最彻底、最系统的批判，倡导人格独立、人权平等，为建立现代公民社会和政治关系奠定了最重要的思想基础，C项正确；“洋务运动”未触及政治文化；“戊戌变法”侧重制度变革，思想启蒙不彻底；五四运动是反帝爱国运动，其政治文化启蒙建立在前期新文化运动基础之上。故选C项。5.2012年5月，时任中共中央政治局委员、广东省委书记汪洋同志在中共广东省第十一次代表大会上强调：“追求幸福，是人民的权利；造福人民，是党和政府的责任”，并要求“必须破除人民幸福是党和政府恩赐的错误认识”。这一论述，从现代政治理念来看，其核心意涵是强调（）A.党和政府是人民幸福生活的根本创造者与赐予者B.政府的权力来源于人民的授予并必须对人民负责C.公民应始终对履行了职责的政府抱有感恩之心D.中国传统的民本思想与西方契约精神完全一致【答案】B【解析】根据材料“造福人民，是党和政府的责任’，并要求‘必须破除人民幸福是党和政府恩赐的错误认识’”可知，“破除恩赐认识”是关键，这否定了权力单向施与的传统观念，转而强调权力来源于人民（人民追求幸福是权利），行使权力是责任（政府造福人民是责任），体现了现代“主权在民”与“责任政府”的契约精神，B项正确；A项是材料明确要“破除”的错误认识，排除A项；“感恩之心”与材料强调的“权利-责任”关系不符，排除C项；“完全一致”说法绝对，中国传统民本思想并未从根本上解决权力来源问题，排除D项。故选B项。6.2012年5月，中共广东省第十一次代表大会上，时任省委书记汪洋同志指出“必须破除人民幸福是党和政府恩赐的错误认识”。若将这一观点置于中国政治思想的长河中审视，它主要体现了对下列哪种传统观念的超越？（）A.儒家“民为邦本，本固邦宁”的民本思想B.法家“法、术、势”相结合的君主集权思想C.“君权神授”、“代天牧民”的天命观与牧民观D.“水能载舟，亦能覆舟”的君民关系警示观【答案】C【解析】材料强调破除“恩赐”认识，即否定幸福是上位者（君、政府）的赐予。这与基于“君权神授”、君主作为“牧民者”赐福于民的天命观与牧民观直接对立，体现了现代主权在民思想对传统君主权力神圣性、单向性的超越，C项正确；“儒家‘民为邦本，本固邦宁’的民本思想”和“‘水能载舟，亦能覆舟’的君民关系警示观”都属于民本思想，虽有重民、畏民成分，但未否定权力来源的上位性，并非材料直接超越的对象，排除A、D项；法家思想强调君主通过法律、权术、威势控制臣民，其本质是专制集权，人民是被管理对象，与“恩赐”观念不符，排除B项。故选C项。7.2012.5，中共中央政治局委员、广东省委书记汪洋同志在中共广东省第十一次代表大会上作报告时强调：“追求幸福，是人民的权利；造福人民，是党和政府的责任。”要求“破除人民幸福是党和政府恩赐的错误认识”。有评论指出，这一论述深合启蒙思想要义。下列启蒙思想家的主张中，与之精神内核最为接近的是（）A.伏尔泰：倡导开明君主制，认为哲学家国王是理想统治者B.孟德斯鸠：强调三权分立，以权力制约权力防止滥用C.卢梭：主张主权在民，政府是人民公意的执行者D.康德：提出“人是目的”，强调理性的公开运用【答案】C【解析】根据材料“追求幸福，是人民的权利；造福人民，是党和政府的责任”和所学可知，卢梭的主权在民思想，明确指出人民是国家权力的所有者，政府是为了执行人民的意志而存在的，这与题干强调人民的权力以及党和政府为人民造福的精神高度契合，C项正确；伏尔泰的开明君主制和哲学王的思想，主要关注的是君主的统治方式和理想统治者的类型，没有直接涉及人民的权利以及政府与人民的关系，排除A项；孟德斯鸠的三权分立学说重点在于权力的分配和制衡，目的是保障政治制度的稳定和公正，而不是直接强调人民的权利和幸富，排除B项；康德的“人是目的”和理性公开运用的观点，更多地是从哲学层面探讨人的价值和理性的作用，没有直接涉及人民权利和政守与人民的具体关系，排除D项。故选C项。8.“必须破除人民幸福是党和政府恩赐的错误认识”——中共中央政治局委员、广东省委书记汪洋同志在2012年5月的中共广东省第十一次代表大会上的这一论断振聋发聩，他作报告时强调：“追求幸福，是人民的权利；造福人民，是党和政府的责任。”从政治学角度看，其意义在于（）①明确了公民权利的固有性和政府权力的派生性②划清了现代责任政府与传统“父母官”政府的界限③否定了政府在社会福利与公共服务中的主导作用④强调了公民对政府履行职能应保有感恩伦理的必要性A.①② B.①③ C.②④ D.③④【答案】A【解析】根据材料及所学可知，材料强调“追求幸福是人民的权利、造福人民是党和政府的责任”，公民追求幸福的权利是固有属性，政府权力是为履行造福人民的责任而派生的，①正确；传统“父母官”政府将民生福祉视为“恩赐”，现代责任政府以造福人民为法定责任，此论断明确区分了二者的界限，②正确；材料明确造福人民是政府的责任，并未否定政府在社会福利与公共服务中的主导作用，③错误；材料旨在破除“幸福是党和政府恩赐”的认知，并非强调公民对政府的感恩伦理，④错误。A项正确，排除BCD项。故选A项。9.回顾历史，2012年5月，中共中央政治局委员、广东省委书记汪洋同志在中共广东省第十一次代表大会上提出“追求幸福，是人民的权利；造福人民，是党和政府的责任。”这番“破除政府恩赐认识”的讲话，与中国近代哪一次思想解放运动在批判封建政治伦理、塑造现代公民意识方面的追求最为相似（）A.洋务运动提出“中体西用”，学习西方器物B.戊戌变法主张君主立宪，进行制度改良C.新文化运动倡导民主科学，打倒“孔家店”D.五四运动爆发爱国热潮，实现直接行动【答案】C【解析】材料旨在破除根植于封建政治伦理的“恩赐”观念（实为“君恩”思想的现代变体），塑造公民的权利主体和政府责任意识。“新文化运动”高举“民主”与“科学”旗帜，对以儒家三纲五常为核心的封建伦理进行了最彻底的文化批判，旨在唤醒个体的独立人格和权利意识，与材料在思想启蒙的深层目标上最为相似，C项正确；“洋务运动”仅限于“中体西用”，主要学习西方器物，未涉及政治伦理或公民意识，排除A项；“戊戌变法”主张君主立宪，虽有制度改良，但未彻底批判封建伦理，未能完全体现“人民权利”与“政府责任”的对应关系，排除B项；“五四运动”是反帝爱国运动，虽具启蒙色彩但非系统的文化伦理批判，排除D项。故选C项。10.史料记载，商代甲骨文中有关于“巴方”活动的记载，商末武王伐纣时“巴人充当前锋”，西周初巴国成为最早受封的南方诸侯。春秋战国之际，巴国逐渐进入四川盆地东部。这些信息可用于说明（）A.巴文化是长江流域唯一的青铜文明中心B.巴国与中原王朝始终保持着和平臣属关系C.巴人在早期中华文明演进中已有参与和贡献D.巴国在西周时期已实现与蜀国的政治统一【答案】C【解析】根据题干信息可知，巴人在商周时期已与中原发生联系（甲骨文记载、参与伐纣、受周分封），并在春秋战国时期进入四川盆地，这反映了巴人在早期中华文明演进过程中并非孤立存在，而是有参与和贡献，C项正确；“唯一”说法绝对且与三星堆等文明不符，排除A项；“始终和平”与春秋战国巴楚战争等史实不符，排除B项；“政治统一”不符合史实，巴蜀长期并存，排除D项。故选C项。11.下表为三国时期蜀汉与曹魏部分相关情况对比（据《四川简史》整理）：项目蜀汉（214-263年）曹魏统治区域益州一州，辖24郡87县北方广大地区，州郡众多人口规模约百万（据载刘备攻蜀后“士众寡弱”）数百万至上千万军事对抗多次北伐，最终被魏军三路攻灭防御反击，最终灭蜀从表中信息可推知，蜀汉政权（）A.凭借地理险阻长期割据独立 B.以微弱国力持续进取中原C.因统治残暴导致人心尽失 D.与曹魏实现了经济文化均衡【答案】B【解析】根据材料可知，蜀汉统治区域狭小、人口寡弱，却多次主动北伐（如诸葛亮、姜维北伐），体现了“以微弱国力持续进取中原”的特征，B项正确；蜀汉虽有蜀地易守难攻的地理优势，但表格未提及地理因素，且蜀汉仅存续约50年（214-263年）就被魏军攻灭，并非“长期割据独立”，排除A项；表格中无任何关于统治残暴或民心丧失的信息，仅提到刘备攻蜀后“士众寡弱”（兵力薄弱），这与统治残暴无关，排除C项；表格未涉及经济或文化内容，且蜀汉的疆域、人口规模均远小于曹魏，国力悬殊，排除D项。故选B项。12.据《四川简史》载，唐朝中期“安史之乱”后，剑南道先后分设为东川、西川节度使，与山南西道并称“剑南三川”，各节度使集兵权、行政权于一身。这一举措客观上（）A.加强了中央对四川的直接控制 B.为藩镇割据提供了条件C.促进了四川经济的均衡发展 D.推动了四川文化的统一【答案】B【解析】根据题干结合所学知识可知，唐朝在地方设置节度使并赋予其军政大权，是“安史之乱”后藩镇势力坐大的制度原因，材料中剑南地区分设节度使，集权于一身，客观上为后来四川地区的藩镇割据（如前蜀、后蜀）提供了条件，B项正确。节度使权力过大，实际削弱了中央对地方的控制，形成了地方割据倾向，排除A项；题干未涉及经济影响，且藩镇割据常引发战乱，反易造成经济破坏或不平衡，排除C项；题干未提文化影响，分设多个节度使可能强化区域差异，而非促进统一，排除D项。故选B项。13.宋代四川地区出现了世界上最早的纸币“交子”，其产生背景包括（）①四川商品经济繁荣，成都为全国第二大商业城市②宋代四川冶金业落后，铜铁钱铸造不足③四川地处边陲，朝廷对其金融管控松弛④四川地区民族众多，货币体系混乱A.①② B.①③ C.②④ D.③④【答案】A【解析】根据材料“宋代四川地区出现了世界上最早的纸币‘交子’”结合所学知识可知，宋代四川地区农业、手工业发展迅速，成都成为西南地区商贸中心，更是当时全国仅次于汴梁的第二大商业城市，频繁且大规模的商品交易对轻便的货币形式产生迫切需求，金属货币的笨重性难以适应商贸发展，这是交子产生的根本原因，①正确；宋代四川的铜资源有限，故四川地区主要使用铁钱，但是铁钱价值低、重量大，不便于大额交易，这些困难推动了纸币交子的诞生，②正确；宋代专制主义中央集权不断强化，对地方的经济、金融管控呈现收紧态势，并非松弛，③错误；宋代四川地区虽民族众多，但官方统一推行铜铁钱作为法定货币，民间并无多元货币并行的混乱局面，④错误。由此可知，①②正确，排除B、C、D项。故本题选A项。14.明清时期，四川经历了“湖广填四川”的大规模移民运动。下列有关此次移民的说法，正确的是（）A.移民主要源于政府强制迁徙江南富户B.移民导致四川本土文化彻底消失C.移民促进了四川经济的恢复与社会重建D.移民后四川人口迅速超过唐宋峰值【答案】C【解析】根据题干信息可知，材料反映的是明清时期“湖广填四川”的大规模移民运动，该运动是因明末清初四川战乱后人口锐减，政府鼓励湖广等地民众迁入以恢复地方发展。移民带来了劳动力、生产技术与多元文化，直接促进了四川经济的恢复与社会重建，C项正确；“湖广填四川”以政府鼓励自发迁徙为主，并非强制迁徙江南富户，排除A项；移民文化与四川本土文化相互交融，并未导致本土文化彻底消失，排除B项；移民后四川人口逐步恢复，但“迅速超过唐宋峰值”不符合史实，排除D项。故选C项。15.1904年，四川成立川汉铁路总公司，以“官督商办”模式筹建川汉铁路。这一事件可视为（）A.清政府完全掌握四川路权以抵御列强B.四川民族资本主义经济初步发展C.四川民众普遍反对近代交通工具引入D.西方列强对四川经济侵略的开始【答案】B【解析】根据材料“川汉铁路总公司，以‘官督商办’模式筹建川汉铁路”可知，川汉铁路总公司采用“官督商办”，是晚清实业救国思潮下，民族资本参与铁路建设的体现，反映了四川民族资本主义经济初步发展，符合教材“甲午中日战争后，中国民族资本主义获得初步发展”的史实，B项正确；“完全掌握”与“官督商办”中商股参与不符，排除A项；“普遍反对”不符合史实，排除C项；“开始”错误，列强经济侵略早在《重庆通商条约》后已开始，排除D项。故选B项。16.1911年，四川保路运动爆发，民众提出“铁路准归商办”口号，并发展为全省性抗粮抗捐斗争。这场运动（）A.直接推动了武昌起义的爆发B.以反对帝国主义侵略为主要目标C.在清政府镇压下彻底失败D.由资产阶级革命派全程领导【答案】A【解析】根据材料“1911年四川保路运动爆发，民众提出‘铁路准归商办’口号，发展为全省性抗粮抗捐斗争”结合所学知识可知，四川保路运动爆发后，清政府急调湖北新军入川镇压，导致湖北武昌地区兵力空虚，湖北革命党人抓住有利时机发动武昌起义，因此保路运动直接推动了武昌起义的爆发，成为辛亥革命的直接导火索，A项正确；保路运动的直接目标是反对清政府的“铁路国有”政策，其核心是反抗封建专制政府的卖国行为，并非直接以反对帝国主义侵略为主要目标，排除B项；保路运动中民众组建保路同志军开展武装斗争，牵制了清政府大量兵力，为武昌起义创造了有利条件，且最终随着辛亥革命的爆发，清政府的反动统治被推翻，保路运动的核心诉求也随清政府的垮台而实现，排除C项；保路运动最初由民族资产阶级立宪派发起和领导，提出“铁路准归商办”的温和诉求，后期因清政府的血腥镇压，运动才走向武装反抗，资产阶级革命派参与其中并发挥了重要作用，但并非“全程领导”，排除D项。故选A项。二、综合题17.国家治理理念与政治文化的变迁是理解历史进程的重要视角。阅读材料，完成下列要求。材料一乾隆朝重臣和珅以贪腐闻名，其财富远超俸禄。乾隆皇帝本人精明强干，对朝政掌控极严，不可能不知和珅贪腐之行。然而乾隆却对其纵容默许，原因在于和珅办事能力强、善于逢迎，且通过“议罪银”等制度为皇帝个人及内务府敛财，这正是君主个人权术至上的体现，君主可刻意纵容贪腐以利己。乾隆驾崩后，嘉庆帝迅速铲除和珅，抄没其家产以充实国库，史称“和珅跌倒，嘉庆吃饱”。此事折射出传统帝制下，官员贪腐常成为君主权术的一部分，皇帝为维系个人权力与享乐，可容忍甚至利用贪腐，更凸显法律与伦理工具化，所谓“儒家仁政”在现实政治中往往让位于法家的权谋与专制，名实分离。——据《清史稿》《乾隆帝及其时代》等整理材料二1842年鸦片战争期间，英军进犯镇江。守城主将海龄（满族）因恐惧英军与疑惧“汉奸”，在城内实行极端管制，将“剃头者”“说官话者”“夜行点灯者”等皆视为通敌，捕杀平民，又实行宵禁与封城，导致城内秩序崩溃，上万百姓死于非命，尽显统治维稳高于民生的本质，为维护政权可肆意牺牲民众。城破后海龄自焚殉国。清廷在调查后，称其“阖门殉难，大节无亏”，予以表彰赏恤，而镇江民众则强烈抵制将其入祀。这一事件既反映出清朝满洲军事贵族在近代危机中的统治焦虑与“军管民”体制的野蛮性，也凸显了传统朝廷在评价官员时“忠君”重于“保民”的价值取向，进一步印证法律与伦理工具化，儒家“保民”理念让位于专制统治需求。——摘编自夏燮《中西纪事》及相关研究材料三2012年5月，时任中共中央政治局委员、广东省委书记汪洋在广东省第十一次党代会报告中明确指出：“必须破除人民幸福是党和政府恩赐的错误认识。”他强调“追求幸福是人民的权利，造福人民是党和政府的责任”。这一论述清晰界定了人民与政府的关系：人民是创造幸福的主体，党和政府是履行责任、提供服务、保障权利的公仆。这一理念深深扎根于改革开放以来社会主义市场经济的发展实践——例如，浙江“最多跑一次”改革正是通过简政放权，强化公民权利意识和主人翁意识的生动体现。这一论述清晰界定了人民与政府的关系：人民是创造幸福的主体，党和政府是履行责任、提供服务、保障权利的公仆。它也与践行“全心全意为人民服务”根本宗旨、不断推进执政理念现代化一脉相承。中国特色社会主义民主政治不断发展的当下，“人民当家作主”作为根本政治原则，顺应了全球治理变革也彰显了“服务型政府”理念，是中国特色社会主义治理理念的深刻发展，即政府职能从“管理者”向“服务者”转变，执政逻辑从传统的“家天下”“官本位”向现代的“人民主权”“服务型政府”演进。——据《中国青年报》2012年5月10日报道（1）根据材料一、二，概括清朝乾隆至道光时期国家治理的特点，并分析其反映的政治文化局限。（2）根据材料三，阐述汪洋讲话的核心观点，并结合所学知识，说明这一理念形成的时代背景与政治基础。（3）综合三则材料，谈谈你对中国历史上国家治理理念及其变迁的认识。【答案】（1）治理特点：①君主个人权术至上，可纵容贪腐以利己（如乾隆纵容和珅）；②统治维稳高于民生，可牺牲民众以维护政权（如海龄屠杀百姓、清廷嘉奖其“忠”）；③法律与伦理工具化，儒家“仁政”名实分离，法家专制实质凸显。政治文化局限：①君权至高无上，缺乏有效制约；②“忠君”价值压倒“保民”伦理；③以统治集团利益为中心，民众处于被动接受的地位。（2）核心观点：①人民幸福是人民自身权利的实现，而非党和政府的“恩赐”；②党和政府的责任是服务人民、保障人民追求幸福的权利；③人民是创造历史与幸福的主体，党和政府是履行责任的服务者。时代背景与政治基础：①改革开放以来，社会主义市场经济的发展强化了公民权利意识和主人翁意识；②践行“全心全意为人民服务”的根本宗旨，推进执政理念现代化；③中国特色社会主义民主政治不断发展，“人民当家作主”成为根本政治原则；④全球治理变革与“服务型政府”理念的影响。（3）认识：①从古代到近代，国家治理长期以维护君主与统治集团利益为核心，具有明显的专制性、人治性与封闭性；②儒家“民本”思想在实践中受君权压制，未能真正约束权力、保障民权；③现代中国在领导下，实现了治理理念的根本转型，确立人民主体地位，推动政府向服务型、责任型转变；④这一变迁反映了中国政治文化从传统“官本位”“家天下”向现代“民主”“法治”“服务”演进的历史进程，是国家治理体系和治理能力现代化的体现。【解析】【小问1】治理特点：根据材料“乾隆皇帝本人精明强干，对朝政掌控极严，不可能不知和珅贪腐之行。然而乾隆却对其纵容默许，原因在于和珅办事能力强、善于逢迎，且通过‘议罪银’等制度为皇帝个人及内务府敛财，这正是君主个人权术至上的体现，君主可刻意纵容贪腐以利己。”可知，君主个人权术至上，可纵容贪腐以利己（如乾隆纵容和珅）；根据材料“守城主将海龄（满族）因恐惧英军与疑惧“汉奸”，在城内实行极端管制，将‘剃头者’“‘说官话者’‘夜行点灯者’等皆视为通敌，捕杀平民，又实行宵禁与封城，导致城内秩序崩溃，上万百姓死于非命，尽显统治维稳高于民生的本质，为维护政权可肆意牺牲民众”可知，统治维稳高于民生，可牺牲民众以维护政权（如海龄屠杀百姓、清廷嘉奖其“忠”）；根据材料“这一事件既反映出清朝满洲军事贵族在近代危机中的统治焦虑与‘军管民’体制的野蛮性，也凸显了传统朝廷在评价官员时‘忠君’重于‘保民’的价值取向，进一步印证法律与伦理工具化，儒家‘保民’理念让位于专制统治需求。”可知，法律与伦理工具化，儒家“仁政”名实分离，法家专制实质凸显。文化局限：根据材料“这正是君主个人权术至上的体现，君主可刻意纵容贪腐以利己。”可知，君权至高无上，缺乏有效制约；根据材料“这一事件既反映出清朝满洲军事贵族在近代危机中的统治焦虑与“军管民”体制的野蛮性，也凸显了传统朝廷在评价官员时‘忠君’重于‘保民’的价值取向，进一步印证法律与伦理工具化，儒家‘保民’理念让位于专制统治需求”可知，“忠君”价值压倒“保民”伦理；以统治集团利益为中心，民众处于被动接受的地位。【小问2】核心观点：根据材料“2012年5月，时任中共中央政治局委员、广东省委书记汪洋在广东省第十一次党代会报告中明确指出：‘必须破除人民幸福是党和政府恩赐的错误认识。’”可知，人民幸福是人民自身权利的实现，而非党和政府的“恩赐”；根据材料“他强调‘追求幸福是人民的权利，造福人民是党和政府的责任’。”可知，党和政府的责任是服务人民、保障人民追求幸福的权利；根据材料“这一论述清晰界定了人民与政府的关系：人民是创造幸福的主体，党和政府是履行责任、提供服务、保障权利的公仆。”可知，人民是创造历史与幸福的主体，党和政府是履行责任的服务者。时代背景与政治基础：根据材料“这一理念深深扎根于改革开放以来社会主义市场经济的发展实践——例如，浙江‘最多跑一次’改革正是通过简政放权，强化公民权利意识和主人翁意识的生动体现。”可知，改革开放以来，社会主义市场经济的发展强化了公民权利意识和主人翁意识；根据材料“它也与践行‘全心全意为人民服务’根本宗旨、不断推进执政理念现代化一脉相承。”可知，践行“全心全意为人民服务”的根本宗旨，推进执政理念现代化；根据材料“中国特色社会主义民主政治不断发展的当下，‘人民当家作主’作为根本政治原则”可知，中国特色社会主义民主政治不断发展，“人民当家作主”成为根本政治原则；根据材料“顺应了全球治理变革也彰显了‘服务型政府’理念，是中国特色社会主义治理理念的深刻发展，即政府职能从‘管理者’向‘服务者’转变，执政逻辑从传统的‘家天下’‘官本位’向现代的‘人民主权’‘服务型政府’演进”可知，全球治理变革与“服务型政府”理念的影响。【小问3】认识：根据材料“乾隆皇帝本人精明强干，对朝政掌控极严，不可能不知和珅贪腐之行。然而乾隆却对其纵容默许，原因在于和珅办事能力强、善于逢迎，且通过‘议罪银’等制度为皇帝个人及内务府敛财，这正是君主个人权术至上的体现，君主可刻意纵容贪腐以利己。”“守城主将海龄（满族）因恐惧英军与疑惧“汉奸”，在城内实行极端管制，将‘剃头者’“‘说官话者’‘夜行点灯者’等皆视为通敌，捕杀平民，又实行宵禁与封城，导致城内秩序崩溃，上万百姓死于非命，尽显统治维稳高于民生的本质，为维护政权可肆意牺牲民众”可知，从古代到近代，国家治理长期以维护君主与统治集团利益为核心，具有明显的专制性、人治性与封闭性；根据材料“这一事件既反映出清朝满洲军事贵族在近代危机中的统治焦虑与“军管民”体制的野蛮性，也凸显了传统朝廷在评价官员时‘忠君’重于‘保民’的价值取向，进一步印证法律与伦理工具化，儒家‘保民’理念让位于专制统治需求”可知，儒家“民本”思想在实践中受君权压制，未能真正约束权力、保障民权；根据材料“这一理念深深扎根于改革开放以来社会主义市场经济的发展实践——例如，浙江‘最多跑一次’改革正是通过简政放权，强化公民权利意识和主人翁意识的生动体现。”“顺应了全球治理变革也彰显了‘服务型政府’理念，是中国特色社会主义治理理念的深刻发展，即政府职能从‘管理者’向‘服务者’转变，执政逻辑从传统的‘家天下’‘官本位’向现代的‘人民主权’‘服务型政府’演进”可知，现代中国在领导下，实现了治理理念的根本转型，确立人民主体地位，推动政府向服务型、责任型转变；这一变迁反映了中国政治文化从传统“官本位”“家天下”向现代“民主”“法治”“服务”演进的历史进程，是国家治理体系和治理能力现代化的体现。18.阅读材料，完成下列要求。材料近年来，德国大力推进农业生产的技术革新，将传统机械化与数字智能化深度融合，打造“精准农业”和“垂直农场”等新型模式。传统农业机械化极大地提升了耕作与收割效率，而现代垂直农场则利用多层立体空间进行无土栽培，通过智能光照、水循环和营养控制系统实现全年不间断生产。这类农场多建于城市内部或近郊，大幅缩短农产品运输距离，显著节约土地资源，降低水资源消耗与农药使用，体现了低碳、绿色、可持续的发展理念。德国政府的相关报告指出，从蒸汽拖拉机到自动化联合收割机，再到基于物联网与人工智能的农场管理系统，农业的每一次深刻变革都与工业革命带来的技术飞跃密不可分。根据材料并结合所学世界近现代史知识，围绕“科技革命与农业生产变革”这一主题，自拟论题，并予以阐述。（要求：论题明确，史实准确，论述充分，逻辑清晰。）【答案】论题：工业革命提供的技术动力，推动了农业生产方式从机械化向智能化、绿色可持续的深刻变革。论述：科学技术是推动历史发展的重要动力，历次工业革命带来的技术突破都深刻地改变了农业生产的面貌，并引领人类生活向现代化、集约化、可持续化方向发展。首先，第一次工业革命以蒸汽机的改进和应用为标志。蒸汽动力被应用于农业，出现了蒸汽拖拉机等早期农业机械，开始了农业生产从依赖人畜力向机械动力的初步转变，大幅提高了开垦和耕作效率，为农业规模化生产奠定了基础。其次，第二次工业革命以电力、内燃机的广泛应用为特征。电力为农业提供了稳定动力，内燃机则催生了更为高效灵活的拖拉机、联合收割机和卡车，使得农业机械化全面普及，农业生产效率飞跃，农产品流通半径扩大，深刻改变了乡村面貌和食品供应体系。最后，第三次科技革命以计算机、信息技术、生物技术等为标志。其成果在农业领域催生了“精准农业”和“垂直农场”等全新模式。物联网、人工智能技术实现对作物生长的全天候监控与智能管理；垂直农场利用多层立体种植技术，在有限的城市空间内实现食物生产，极大节约土地与水资源，减少运输能耗与化学污染，体现了绿色、低碳、可持续的现代化发展理念。这不仅是生产技术的升级，更是农业生产哲学从“征服自然”向“和谐共生”的转变。结论：综上所述，从蒸汽时代到电气时代，再到信息智能时代，历次工业革命提供的核心技术不断推动农业生产方式革新，使其沿着提高效率、节约资源、环境友好的方向持续演进，助力人类社会实现现代化与可持续发展。【解析】首先，根据材料中“德国大力推进农业生产的技术革新，将传统机械化与数字智能化深度融合”“农业的每一次深刻变革都与工业革命带来的技术飞跃密不可分”并结合所学世界近现代史中历次工业革命技术成果对农业的影响，提炼出论题：工业革命提供的技术动力，推动了农业生产方式从机械化向智能化、绿色可持续的深刻变革。其次，进行阐述：根据材料中“从蒸汽拖拉机到自动化联合收割机”并结合所学第一次工业革命知识得出：第一次工业革命以蒸汽机改进和应用为标志，蒸汽动力被引入农业领域，催生了蒸汽拖拉机等早期农业机械，使农业生产从依赖人畜力初步转向机械动力，大幅提升了开垦与耕作效率，为农业规模化生产奠定了基础。根据材料中“自动化联合收割机”并结合所学第二次工业革命知识得出：第二次工业革命以电力、内燃机广泛应用为特征，电力为农业提供了稳定动力，内燃机推动了拖拉机、联合收割机、卡车等高效农机的出现，促使农业机械化全面普及，不仅实现了农业生产效率的飞跃，还扩大了农产品流通半径，深刻改变了乡村面貌与食品供应体系。根据材料中“打造‘精准农业’和‘垂直农场’等新型模式”“基于物联网与人工智能的农场管理系统”“低碳、绿色、可持续的发展理念”并结合所学第三次科技革命知识得出：第三次科技革命以计算机、信息技术、生物技术为核心，其成果在农业领域催生了精准农业、垂直农场等全新生产模式，通过物联网、人工智能实现作物生长的全天候监控与智能管理，垂直农场借助立体种植技术在城市空间内生产食物，极大节约了土地、水资源，减少了运输能耗与化学污染，体现了从“征服自然”到“与自然和谐共生”的农业生产哲学转变。最后，进行小结：根据材料中“农业的每一次深刻变革都与工业革命带来的技术飞跃密不可分”及上述三次工业革命对农业的推动作用得出：综上所述，从蒸汽时代到电气时代，再到信息智能时代，历次工业革命提供的核心技术不断推动农业生产方式革新，使其沿着提高效率、节约资源、环境友好的方向持续演进，助力人类社会实现现代化与可持续发展。19.阅读材料，完成下列要求。材料一儒家主张“为政以德”，强调教化与德治。清代统治者大力提倡程朱理学，编纂《性理精义》等书，通过科举、乡约、宣讲圣谕等方式向士人与民众灌输忠孝节义观念，塑造顺民。雍正皇帝在《圣谕广训》中明确要求：“敦孝弟以重人伦……息诬告以全良善。”这种教化使民众常将社会不平归咎于个别“奸臣”（如和珅），而视君主为“圣明”，客观上缓和了社会矛盾，维系了专制统治的长治久安。——摘编自《清代思想控制研究》材料二《韩非子·五蠹》有言：“明主之道，一法而不求智，固术而不慕信。”法家强调君主的绝对权威与权术运用，凸显了古代专制统治“外儒内法”的核心逻辑，即注重法家权术运用，将臣僚视为巩固统治的工具。及至清代，专制皇权达到顶峰，乾隆皇帝曾对近臣言：“为政之道，在明赏罚，辨忠奸。驭下之术，恩威并施而已。”这一言论直白体现了