统编版高一语文必修上册《师说》教学设计

师无常道，气有浩然

——《师说》

一、教学目标

1.回到历史现场，辨析真正的写作意图；

2.细读文本，解读从师真道；

3.反思当下，思考从师之道的现实意义；

4.联读他文，识真士品性；

二、教学重点

1.回到历史现场，辨析真正的写作意图；

2.细读文本，解读从师真道；

三、教学难点

1.反思当下，思考从师之道的现实意义；

2.联读他文，识真士品性；

四、教学过程

导入：

现在咱们常说“终身学习〃，遇到不懂的，会上网查、向老师同学问，觉得〃学习〃是很

自然的事。但在1200年前的中唐，情况却截然不同，这是为什么呢？同学们，今天我们

将一起走进韩愈的《师说》，去探寻他为何要在这篇文章中深入阐述从师的道理c

环节一：初读，辨真正意图

1.韩愈这篇文章为谁而作？为何而赠？其实，答案就藏在文章的最后一段里。

李氏子蟠，年十七，好（喜欢）古文，方若（这里指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春

秋》。“礼乐射御书数”六种技能也称为“六艺”）经传（经文和传文）皆通习之，不拘

于（被、受）时，学于（向）余。余嘉（赞许）其能行古道，作《师说》以贻（赠送）之。

明确：为李氏子蟠而作。因为他“不拘于时”、“行古道”。

环节二：细读，悟真情实意

（一）对士大夫不学习的深恶痛绝

L朗读第二段，思考：李蟠因“不拘于时”而受到韩愈的赏识，那么当时的社会风气又是

如何的呢？请从文中找出原句并分析。

明确：①当时的社会风气是“师道之不传也久矣二具体表现是“今之众人，其下圣人也

亦远矣，而耻学于师”，意思是：现在的一般人，他们的才智远低于圣人，却以向老师学

习为耻。

②“爱其子”的社会风气，具体表现是“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑

矣”。父母愿意为子女选择老师，但自己却不愿意向老师学习，这种行为真的很让人困惑。

③士大夫阶层的社会风气是“巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云

者，则群聚而笑之”。巫医乐师百工这些人都不以相互学习为耻，但士大夫们却会嘲笑那

些提及师生关系的人。

2.这些社会风气中，哪一种最让韩愈痛心疾首呢？又是从何读出的呢？

明确：韩愈对士大夫的批评最为严厉。对“众人”的批判还只是疑问语气，“其皆出于此

乎”，引人深思；对“爱其子”者是亳不客气的批评，“吾未见其明也”，语气非但肯定，

而且斩钉截铁；而对“士大夫之族”的批判则是锋芒毕露，“其可怪也欤”，明显可以感受

到作者无法容忍的态度。

顺势点拨虚词“其”

①基皆出于此乎（副词，加强揣测语气，相当于“恐怕”、“或许”、“大概”、“可能”）

②吾未见苏明也（笫三人称代词，他们）

③基可怪也欤（副词，加强反问语气，相当于“难道”、“岂”）

3.〃嗟乎〃和〃呜呼〃这两个语气词，在这里能否调换呢？

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！......呜呼！师道之不复，可知矣！

陈胜者，阳城人也，字涉。吴广者，阳夏人也，字叔。陈涉少时，尝与人佣耕，辍耕

之垄上，怅恨久之，曰：“苟富贵，无相忘。“佣者笑而应曰：“若为佣耕，何富贵也？”

陈涉太息日：“嗟乎！燕雀安知鸿鹄之志哉！”

♦•

——九年级下册《陈涉世家》

策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，日：“天下无马！”

当陟！其真无马邪？其真不知马也！

——八年级下册《马说》

明确：不能调换。“嗟乎”侧重表达感慨、惋惜或轻微的感叹，情绪较平和，常用于抒发

对事物的看法或内心的触动；“呜呼”侧重表达悲痛、哀伤或极度的震惊、情绪更强烈，

多用于哀悼、叹惋重大变故或悲剧。所以，“嗟乎”和“呜呼”的使用是非常恰当的，不

能调换。

（二）详解深恶士族的根本原因

L为什么作者偏偏对士大夫的批判最为强烈？（投影）：

材料一：

根据门阀制度，将人民分为士族和庶族。

士族：是以家族为基础，以门第为标准，在社会上形成的

地主阶级中的特权阶层（豪门大族）。

①政治：按门第高低分享特权，世代担任重要官职。

②经济：士族占有大量土地和劳动力，建立起自给自足、

实力雄厚的庄园经济。

③社会生活：不与庶族通婚，甚至坐不同席。

④文化：崇尚清谈，占据高级文官职位。

庶族：是士族以外的一般中小地主，也称寒门。

材料二：

国子馆学生三百人，皆取文武三品以上及国公子孙从三品以上曾孙补充：太学馆学生

五百人，皆取五品以上及郡县公子孙从三品以上曾孙补充；四门馆学生五百人，皆取七品

以上及侯伯子男子补充。

材料三：

近日趋竞，未复本源。至使公卿子孙，耻游太学C

—（韩愈《请复国子监生徒状》）

伺候于公卿之门，奔走于形势之途，足将进而越起，口将言而嗫嚅，处污秽而不羞，

触刑辟而诛戮。

—（韩愈《送李愿归盘谷序》）

有坠窥败业而利口食者，有崇饰恶言而肆斗讼者，有凌傲长上淬骂有司者。

——（柳宗元《与太学诸生喜诣阙留阳城司业书》）

明确：士族是国家的中流砥柱，掌握着国家的命脉。但是这些士族不从师学习。因为门阀

制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。教

授他们的老师，官阶比所要教授的学生官阶低，因此，他们自然就觉得拜地位比自己低的

人做老师是羞耻的。

不仅如此，太学生竟有辱骂、殴打老师的行为。如唐容宗时期，阳崎为国子监祭酒。

“学徒渐弛，娇课率经业，稍行鞭维，学生怨之，颇有喧谤，乃相率乘夜于街中殴之。”

容宗令其对殴打监官的生徒采取杖杀的严刑，方才平息生乱。可见，当时不尊重老师的

事情时有发生，并非偶然。

在那时，举子为获取科第，奔走于权贵、文坛名流以及与省试考官关系特殊者之门，

希望这些人向各级考官推荐自己。这种所谓的师生关系完全取决于政治上的利害关系，偏

离了原来基于传道、授业的师生范畴。囚此当时的社会学风是于师不敬、从师趋利。若这

些作为社会风向标的人物奉行这样的从师之道，后果可想而知。

因此，韩愈对士大夫的批判最为强烈。

小结：由此可见，这篇文章是针对门第观念影响下“耻学于师”的不良风气而写。韩愈在

写《师说》时，正担任国子监四门博士。韩愈当时官职卑微，而当时国子监学生约八百名，

大多是五品以上文武官员的子弟或爵位拥有者。韩愈亲见士族子弟耻于向官阶不高的老师

学习，对封建阶级上层“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝。韩愈在字里行间流露的这份

痛心你读到了吗？

2.其实，《师说》之所以可以如此淋漓尽致地表达出这份真情实意，也要归功于这个语段

的精妙写法。借助哪些方式使文章达到这样的境界的呢？

明确：①对比论证。作者在论证从师的重要性时，运用了三组对比。第一组是“古之圣人”

与“今之众人”的对比，结果是“圣益圣，愚益愚”。第二组是某些人为孩子选择老师与

自己“耻师”的对比。第三组是“巫医乐师百工之人”“不耻相师”与“士大夫之族”“耻

学于师”的对比。这三组对比，造成一种强烈的反差效果，有力地证明了从师的重要性；

②排偶句式。“生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎

吾，吾从而师之。”以“生乎吾前”与“生乎吾后”对称，强调“从师”的核心标准是“闻

道先后”，而非年龄。排偶式的节奏，让语言富有气势，传递出韩愈对“耻学于师”现象

的批判态度，情感更强烈；

③语气助词。《师说》中常用“也”“矣”“欤”“乎”四类语气助词，通过不同语气强化韩

愈对“耻学于师”现象的批判、惋惜与反问，情感表达极具张力。

“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”，“也”加强判断

语气，清晰区分“句读之师”与“传道之师”，直接否定“以童子之师代传道之师”的错

误认知，批判士大夫混淆从师本质的荒谬。

“师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”两个“矣”叠加，前句表“师道失传己

久”的既定事实，后句表“让人无惑很难”的必然结果，用感叹语气凸显问题的严重性，

满含对师道沦丧的痛心。

“今其智乃反不能及，其可怪也欤！”“欤”表反问（译为“难道”），结合“可怪也”,

对“士大夫的智慧反而不如巫医乐师百工之人”的现象提出质疑，表面说“奇怪”，实则

讽刺士大夫“耻学于师”导致的智商倒退，情感强烈且辛辣。

“夫庸知其年之先后生于吾乎？”“乎”表反问（译为“呢）否定“以年龄判断是

否从师”的标准，直接打破士大夫“耻于向晚辈学习”的借口，强调“从师以闻道为先”,

语气坚定，倒逼对方反思。

小结：因此有人将唐宋八大家韩愈、苏轼的风格概括为“韩潮苏海"。希望同学们课后还可

以从这个方面进行二次精读，体会其高超的写作艺术C

环节三：细读，解从师真道

1.在向李蟠赠文的众多理由中，“嘉其能行古道”无疑是一个核心。现在，让我们把目光

聚焦到文章的第一段和第三段，一起挖掘其中蕴含的深刻的从师道理。请大家思考片刻，

然后结合原文语句，分享你的见解。

明确：①从笫一段我们可以明确看到古之学者的从师态度一一“古之学者必有师”。这句

话直接点明了古人对于求师问道的重视，强调了学习离不开老师的指导。

②老师的作用是“传道受业解惑”。这不仅是韩愈对老师职责的概括，也强调了老师在学

生成长过程中的重要性。

（这里特别说明一下“道”的具体内涵。唐朝佛道兴盛，再加上科举制度考查内容的限制，

导致儒家道统思想处于弱势，因此韩愈积极提倡的“道”特指“儒家道统思想”c）

③从师的标准是“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”。这句诏打破了身份和年

龄的界限，强调了只要拥有真理和学问，就可以成为老师。这体现了韩愈开放、平等的师

道观。

④从第三段可以得出，老师并非固定不变，而是“无常师”。这就意味着我们应该广泛学

习，不必拘泥于某一固定的老师。只要别人有值得学习的地方，就可以向他请教。

⑤在师生关系上，韩愈认为“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”。这打破了传统的尊师

重道的观念，强调了师生之间的平等和相互学习的重要性。

小结：师道如何能传？从师者须懂得“闻道有先后，术业有专攻”的道理；须践行“三人

行，则必有我师”的准则；更要理清“道之所存，师之所存”的辩证关系，坚持“行古道”

“不拘于时”。而师者则要能传真道、授真业、解真惑，做合格的师者。士大夫必须起到

引领从师学习的风尚作用。

环节四：联读，识真士品性

韩愈所处的时代，门阀制度仍然沿袭，但是他却能勇敢地针硬时弊，抨击了当时士大

夫阶层耻学于师的恶劣风气。联读他文，通过更多资料来认识韩愈这位伟大的斗士。

1.假如《师说》是那些耻学于师的“士大夫之族”中的一员在吐槽：

古之学者未必有师。师者，无所传道受业解惑也，于句读之不知，师焉。人生而知之，

为智者；生而不知，为愚者。不可变矣。故世不存师者，不知有师，唯有位高与位卑之分，

爰贱与官盛之别。

噫，师道乃古人之道，今不必传矣。巫医乐师百工之人生而不知，唯问以生也；士大

夫之族生而知之，为智者，固知之。

嘻，师道不复固然也，且今之世，既不闻有师，有则为狂人。韩愈者，狂人也，世群

怪聚骂，指目牵引。故其无处安生，累累如丧家之犬C

试想当时的韩愈看到这样的《师说》害怕吗？

由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈

奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目奉弓I,

而增与为言词。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东。

——柳宗元《答韦中立论师道书》

〃独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师〃，这段话描绘

了韩愈怎样的形象？

明确：这句话的意思是：“唯有韩愈奋然不顾世俗之见如何，冒着别人的讥笑和侮辱，招

收后辈做学生。韩愈因此有了狂妄的名声，留在长安，连饭菜都来不及烧熟，又被流放J

这里描绘了一位为了坚持自己的教育理念，不顾|口.俗的嘲笑和侮辱的勇士形象。

韩愈不仅从理论.上倡导师道，更在实践中身体力行，哪怕因此遭受流放也不改其志。

2.接下来，我们再一起读读梁衡散文《读韩愈》中的一段，谈谈你感受韩愈什么样的高尚

情操？

人生的逆境大约可分四种。一日生活之苦，饥寒交迫；二日心境之苦，怀才不遇；三

曰事业受阻，功败垂成；四日存亡之危，身处绝境。处逆境之心也分四种。一是心灰意冷，

逆来顺受；二是怨天尤人，牢会满腹；三是见心明志，直言疾呼；四是泰然处之，尽力有

为。韩愈是处在第二、第三种逆境，而选择了后两种心态，既见心明志、著文倡道，又脚

踏实地、尽力去为。只这一点他比屈原、李白就要多一层高明，没有只停留在蜀道叹难、

江畔沉吟上。他不辞海隅之小，不求其功之显，只是奉献于民，求成于心。有人研究，韩

愈之前，潮州只有进士三名；韩愈之后，到南宋时，登第进士就达一百七十二名。是他大

开教育之功。所以韩祠中有诗曰：“文章随代起，烟瘴几时开。不有韩夫子，人心尚草莱！”

明确：韩愈在逆境中选择了“见心明志、著文倡道“，同时又“脚踏实地、尽力去为"。他不

仅仅停留在感叹和沉吟上，更在用实际行动去改变现状，这种精神是多么值得我们学习啊！

小结：同学们，韩愈的一生是奋斗的一生，是奉献的一生。他用自己的行动诠释了什么

是真正的士人风骨。希望大家也能像韩愈一样，无论面对何种困境，都能保持坚定的信念，

勇往直前。

环节五：从师之道的现实意义

1.同学们，我们刚刚一起探讨了《师说》这箱文章，虽然作者在文末明确表明这是写给

李蟠的，但读到这里，大家是否有了新的思考？这篇文章，它仅仅是写给李蟠一个人的吗？

明确：《师说》这篇文章，表面.上看是师生之间的赠答之作，实质上它可以说就是韩愈向

“耻师”流俗发起挑战的战斗檄文，是韩愈针对社会时弊的响亮发声，更是他实践“言之

有物”观点的重要载体。

2.如果我们从更长远影响角度加以思考，会发现《师说》从师之道的现实意义，韩愈说

“师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”，这说明，从师学习的目的在于使人无惑，

那么为什么现在很多求学者的惑却越来越多了呢？学完这篇文章，我们应该思考：“师道

不传”的现象当下还是否真实存在？学完这篇文章对我们当代求学青年又有何启示呢？

对料一：一些人希望自己的孩子接受良，却对自身职业技能提升或知识储备扩充不够重视,

不愿向同事、同行请教学习，存在“耻师”心理。

对料二：部分师生间存在“服务与被服务”的功利色彩。家长认为“我交钱，老师就该把

孩子教好”，学生觉得“我上课，老师就该满足我的所有要求”。

材料三：有些课堂上知识点讲解围绕考试大纲转，教师成了“考点搬运工”，忽略对学生

人格的熏陶、价值观的引导。

对料四：随着“赏识教育”等理念盛行，教鞭被贴上“体罚工具”标签，教师管教学生易

被误解，导致很多老师在管教学生时畏手畏脚。

明确：虽然时间跨越了1200年，但今天我们依然能在身边看到类似的现象：父母耻学于

师、没有尊师重道、功利思想等。

启示：破除“耻师”心态，主动从师解惑；理性看待师生关系，摒弃功利思维；追

求“为己之学”，而非“为人之学”。正如黑塞的《读书：目的和前提》里所说："真正的

修养不追求任何具体目的，一如所有为了自我完善而作的努力，本身便有意义。〃而求学

最高的境界当是〃为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平〃，求学者当眼

中有光、心中有爱、胸中有家国天下。

课堂总结：《师说》不仅是写给李蟠的表扬信，也是倡导古文运动的宣告书，还是挑战“耻

学于师”流俗的战斗檄文，更是宣扬从师之道的警心之作。而正是其穿越时空的恒久价

值，才让这篇文章得以历久弥新。

五、课后作业

【基础达标练习】

1.补写出下列句子中的空缺部分。

①《师说》中，对于为子择师自己却耻于学习这种现象，韩愈最后的评价是

“,（2019年全国卷III）

②韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“”，点出李蟠的文

章爱好，而“”，则说明了李蟠的儒学素养。（2018年全国卷1）

【能力巩固训练】

（2024-2025年高一上学期佛山市统考题）阅读下面的文言文，完成各题。

材料一：

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不

从师，其为惑也，终不解矣。……

古之圣人，其出入也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学

■

于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子.

择师而教之；于其身也，则耻*师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓

传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明

也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，

则日：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，

可知矣。……

圣人无常师。孔子师郑子、共弘、师襄、老聃。郑子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：

三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，

如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古

道，作《师说》以贻之。

（节选自韩愈《师说》）

材料二：

见善，修然①必以自存②也；见不善，愀然③必以自省也。善在身，介然④必以自好也；

♦♦

不善在身，落然⑤必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，

吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌，受谏而能诚，虽欲无进，得乎哉？

小人反是，致乱而恶人之非己也，致不肖而欲人之贤己也，心如虎狼、行如禽兽而又恶人

之贼已也。谄谀者亲，谏争者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？……

礼者，所以正身也；师者，所以正礼也。无礼，何以正身？无师，吾安知礼之为是也？

礼然而然，则是情安礼也；师云而云，则是知若师也。情安礼，知若师，则是圣人也。故

非礼，是无法也：非师，是无师也。不是师法，而好自用，譬之是犹以盲辨色，以聋辨声

也，舍乱妄无为也。故学也者礼法也夫师以身为正仪而贵自安者也。

（节选自《荀子•修身》）

【注】①修然：整饬端庄的样子。②行：察。③恢然：忧虑恐惧的样子。④介然；意

志坚定的样子。⑤苗然：灾害在身的样子。苗，同“灾”O

2.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂

黑。

政学也A者B礼法也C夫师D以身E为正F仪而贵G自安者也

3.在文言文学习中，如要了解实词“师”，制作词语卡片，完成下列词语积累卡片。

词语例句意义

十年春，齐帅伐我。①

师师*者，所以正礼也。②

吾师•道也③

④以……为职业的人

4,下列对材料中加点词语用法的解说，不正确的一项是（）

A.而，表转折关系，与《劝学》“吾尝终日而思矣”中的“而”表示的语意关系相同。

B.耻，以……为耻，意动用法，与《桃花源记》中“渔人甚异之”中的“异”用法相同。

C.于，相当于“被”，与《赤壁赋》“此非孟德之困于周郎者乎”中的“于”用法相同。

D.自省，意为反省自己，与《邹忌讽齐王纳谏》中“忌不自信”的“自信”结构相同。

5.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

①圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

②好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？

③无师，吾安知礼之为是也？

6.《荀子•修身》认为从师学习应谨遵师命，请结合《师说》中有关从师学习的论述，谈

谈你的看法。

【素养提升训练】

7.拓展文言积累，完成微写作训练

《宋史》中的《杨时传》记录了“程门立雪”的故事：“游酢、杨时见程颐于洛，时

盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢侍立不去。颐既觉，则门外雪深一尺矣

这个故事自古被视为尊重老师、热爱学习的典范，是学界佳话。

谈谈你对这个故事的看法，分析时运用对比论证，不少于150字。

答案

1.①小学而大遗吾未见其明也②好古文六艺经传皆通习之

2.BCD

3.①军队；②老师；③学习；④巫医乐师百工之人

4.A

5.①圣人能成为圣人的原因，愚人会成为愚人的原因，大概都出于这吧？

②喜爱良善没有满足，接受劝谏并且能够真诚改过，即使想不进步，办得到吗？

③没有老师，我怎么知道礼是正确的呢？

6.《荀子•修身》强调谨遵师命，认为“师云而云”能使知识见解如老师，达圣人境界。

《师说》一方面肯定老师“传道受业解惑”的重要，另一方面提出“弟子不必不如师”等,

注重师生相互学习。从师学习应尊重老师，遵循正确教导，同时保持思考，不盲目跟从，

以促进成长。

【解析】

【导语】两则材料围绕“从师”这一主题展开论述。《师说》侧重于通过个人经历与古今

对比，论证从师学习的必要性与合理性，强调闻道有先后，师不必贤于弟子，批判社会中

耻学力帅的陋习；《荀子•修身》则从修身和礼法的高度，指出帅道是止礼之本，强调从

师学习能够完善自身道德修养和行为规范。

【2题详解】

本题考查学生文言文断句的能力。

句意：所以学习，就是学习礼法；老师，就是要以身作则而且要重视使自己的行为符合礼

法。

“故学也者，礼法也”中，”……者，……也”是典型的判断句句式，所以“者”后B处

和“法也”后c处要断；

“夫师”“以身为正仪而贵自安者也”也是一个判断句，“夫师”，“夫”是句首发语词,

引出关于“师”的论述，应在“夫师”后D处断开。

改选BCDo

【3题详解】

本题考查学生理解文言实词一词多义的能力。

①军队。句意：鲁庄公十年的春天，齐国军队攻打我们鲁国。

②老师。句意：老师是用来正确阐明礼法的。

③名词作动词，学习。句意：我是向他学习道理。

④巫医乐师百工之人。句意：巫医乐师和各种工匠这些人。

【4题详解】

本题考查学生理解文言词语的意义和用法的能力。

A.错误。表转折关系；/表修饰关系。句意：却以向老师学习为耻。/我曾经整大思索。

B.正确。都是意动用法，以……为耻；/以……为异。句意：却以从师学习为耻。/渔人对

此感到十分诧异。

C.正确。都表被动，相当于“被”。句意：不被时俗所拘束。/这不正是曹孟德被周瑜所

围困的地方么。

D.正确。都是宾语前置结构，“自省”是“省自”；/“自信”是“信自”。句意：心怀

忧惧，一定要拿它来反省自我。/邹忌不相信自己。

改选A。

【5题详解】

本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。

①“所以”，……的原因；“为”，成为；“其”，表揣测语气，大概。

②“好善”，喜爱善良（的品行）；“厌”，满足；“受谏”，接受劝谏。

③“安”,怎么；“为”，是；“是”，这样。

【6题详解】

本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。

《荀子•修身》观点：《荀子•修身》中提到“师云而云，则是知若师也”，明确表明从

师学习要谨遵师命，认为完全按照老师所说去做，知识见解就能像老师一样，最终达到圣

人的境界，突出了对老师命令的绝对遵循。

《师说》观点：一方面，《师说》开篇即言“师者，所以传道受业解惑也”，强调老师对

于传授道理、教授学业、解答疑惑的重要性，肯定了从师学习的必要性。另一方面，又提

出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”，这表明学生和老师

在知识和技能的掌握上各有先后、专长，并非老师在所有方面都优于学生，学生也有超越

老师的可能，更注重师生之间知识技能的平等交流和相互学习，并非单纯地强调对老师的

绝对服从。

综合看法：在学习过程中，《荀子•修身》强调的谨遵师命有其合理性，老师有丰富的知

识和经验，遵循老师教导能少走弯路。但《师说》的观点更全面，我们既要尊重老师，学

习老师传授的知识和正确道理，如在学习礼仪规范等方面听从老师指导；又要保持独立思

考，不盲目跟从，像在学术探讨、知识创新等方面，应依据自身对知识的理解和探索，与

老师相互切磋，这样才能全面提升自己，更好地促进学习和成长。

参考译文：

材料一：

古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人

不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟老师学习，那些成

为疑难的问题，就始终不能解开了。……

古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的

才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣

人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概,都是出于这个原因吧？（人们）爱他

们的孩子，就选择老师来教他；（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，

真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说

的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。（一方面）不通晓句读，（另一方面）不能解决

疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习；小的方面倒要学习，大

的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以

互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑