重庆渝西七校联盟2027届高三语文定时训练（9月）试题文言文详解：晁错《论贵粟疏》

[真题详解]阅读下面的文言文，完成10~14题。

圣王在上而民不冻饥者非能耕而食之织而衣之也，为开其资财之道也。故尧禹有九年之水，汤有七年之旱，而国亡捐瘠者，以畜积多而备先具也。今海内为一，土地人民之众不避汤、禹，加以亡天灾数年之水旱，而畜积未及者，何也?地有遗利，民有余力，生谷之土未尽垦，山泽之利未尽出也，游食之民未尽归农也。

民贫，则奸邪生。贫生于不足，不足生于不农，不农则不地著,不地著则离乡轻家，民如鸟兽。虽有高城深池，严法重刑，犹不能禁也。夫寒之于衣，不待轻暖；饥之于食，不待甘旨；饥寒至身，不顾廉耻。人情一日不再食则饥，终岁不制衣则寒。夫腹饥不得食，肤寒不得衣，虽慈母不能保其子，君安能以有其民哉!

方今之务，莫若使民务农矣。欲民务农，在于贵粟；贵粟之道，在于使民以粟为赏罚。今募天下入粟县官，得以拜爵，得以除罪。如此，富人有爵，农民有钱，粟有所谍。夫能入粟以受爵，皆有余者也。取于有余，以供上用，则贫民之赋可损，所谓损有余、补不足，令出而民利者也。顺于民心，所补者三：一曰主用足，二曰民赋少，三曰劝农功。

粟者，王者大用，政之本务。令民入粟受爵，至五大夫以上，乃复一人耳，此其与骑马之功相去远矣。爵者，上之所擅，出于口而无穷；粟者，民之所种，生于地而不乏。夫得高爵也免罪，人之所甚欲也。使天下人入粟于边，以受爵免罪，不过三岁，塞下之粟必多矣。(节选自[西汉]晁错《论贵粟疏》)10.材料画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)圣王在A上B而民C不冻饥D者E非能耕F而食之G织而衣之也11.下列选项中的“以”与韩愈《师说》“作《师说》以贻之”中的“以”,意义相同的一项是

(3分)

A.以畜积多而备先具也B.君安能以有其民哉C.在于使民以粟为赏罚D.取于有余，以供上用12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是

(3分)A.晁错认为，圣王在上而民不冻饥，并非因为君主能亲自耕作织布，而是因为能为百姓开辟获取物资的途径。B.文中提到“人情一日不再食则饥，终岁不制衣则寒”,意在说明人的基本生存需求是刚性的、无法回避的，进而说明解决百姓生存问题是治理的当务之急。C.晁错将“民贫”与“奸邪”相联系，指出生存危机是导致礼义廉耻崩坏的根源，其论述逻辑为“贫-不足-不农-不地著-离乡-难禁”。D.晁错认为纳粟授爵制度弊端极大，靠粮食换来的爵位，对戍边军功没有激励作用，不利于边防建设。13.把下列句子翻译成现代汉语。(8分)(1)今海内为一，土地人民之众不避汤、禹，加以亡天灾数年之水旱，而畜积未及者，何也？(5分)(2)人情一日不再食则饥，终岁不制衣则寒。(3分)14.晁错提出“使民以粟为赏罚”,请结合文本概括其具体措施，并进一步分析该措施如何体现“损有余、补不足”的治理智慧。(4分)[答案详解]10.[答案]BEG[详解]整句是一个否定判断句，“耕而食之”和“织而衣之”是一个对称句式，“而”作为连词，连接两个分句“圣王在上”和“民不冻饥”。译为：圣明君主在上位统治，百姓也不挨饿受冻的原因，并不是君主能够亲自耕种给百姓粮食吃，亲自织布给百姓衣服穿。11.[答案]D[详解]“作《师说》以贻之”的“以”表目的，译为“用来”，和D项相同，故而选D。逐项解析：A项“以”为连词，表原因，译为“因为”;B项“以”为介词，表凭借，译为“凭借”;C项“以”为介词，表所处置的对象，译为“把”“用”。12.[答案]D[详解]晁错并非批判纳粟授爵弊端极大，文中只是对比纳粟得爵所享实际优待远不及军功，意在说明君主推行此政策付出成本很低，文末还指出向边塞纳粟，可充实边防粮食储备。13.[答案](1)如今天下是一个统一的整体，土地、人口的数量不亚于商汤、大禹时期，加上没有连续多年的水旱灾害，可是粮食储备比不上商汤、大禹之时，这是什么缘故呢?(2)按人之常情，一天吃不上两顿饭就会饥饿，整年不缝制衣服就会感到寒冷。[详解](1)采分点：判断句“海内为一”，不避：不亚于、不比……少，亡：通“无”，及：比得上。句意1分，其中“而畜积未及者”句如果没有翻译出“畜”的通假字——“蓄”不扣分，句间转折关系未翻译到则扣1分。讲评拓展：“亡”通“无”，在《兼爱》中多次出现。(2)采分点：“人情”典型古今异义双音节词，译为“人之常情”，“再”译为“两次”，“寒”形容词的意动用法，译为“感到寒冷”。14.①措施：国家允许百姓通过向官府或边塞交纳粮食来换取爵位、免除罪责。(1分)②“损有余”：即“削去”富户之“余”，富户有多余粮食，通过纳粟获得爵位，其多余之粮被国家征集。(1分)③“补不足”：即补充国家与贫民之“不足”，国家用这些粮食充实国库、减免贫民赋税，并充实边塞粮草。(2分)[详解]措施概括准确给1分；“损有余”给1分，“补不足”补充国家和贫民各1分。[挖空练习]

圣王在上，而民不冻饥者，非能耕而食（给……吃，供养）之，织而衣（给……穿）之也，为开（开辟）其资财之道也。故尧禹有九年之水（水灾），汤有七年之旱（旱灾），而国亡（通“无”）捐瘠（相当于饿死）者，以畜积多而备（防备）先具也。今海内为一，土地人民之众不避（不比……少）汤、禹，加以亡天灾数年之水旱，而畜积未及（达到，赶上）者，何也?地有遗利（相当于潜力），民有余力，生谷之土未尽垦（开垦），山泽之利未尽出（开发出）也，游食之民（游手好闲混饭吃的人）未尽归（回归）农也。

民贫，则奸邪生。贫生于不足，不足生于不农（从事农业），不农则不地著（依附土地）,不地著则离乡轻（轻视）家，民如鸟兽。虽有高城（城墙）深池（护城河），严法重刑，犹不能禁也。夫寒之于衣，不待（相当于求，奢求）轻暖；饥之于食，不待甘旨；饥寒至身，不顾廉耻。人情一日不再（两次）食则饥，终岁（整年）不制衣则寒。夫腹饥不得食，肤寒不得衣，虽慈母不能保（保全）其子，君安能以有（拥有）其民哉!

方今（当今）之务（要务），莫若使民务（致力于）农矣。欲民务农，在于贵（以……为贵，重视）粟；贵粟之道（方法），在于使民以粟为赏罚。今募（号召）天下入（交纳）粟县官，得以拜爵（爵位），得以除罪。如此，富人有爵，农民有钱，粟有所谍（流通）。夫能入粟以受爵，皆有余者也。取于有余，以供上用，则贫民之赋可损（减少），所谓损有余、补不足，令出而民利者也。顺于民心，所补者三：一曰主用足，二曰民赋少，三曰劝农功。

粟者，王者大用（重要物资），政之本务（根本要务）。令民入粟受爵，至五大夫以上，乃复（免税）一人耳，此其与骑马（作战）之功相去远矣。爵者，上之所擅（独自拥有），出于口而无穷；粟者，民之所种，生于地而不乏（匮乏）。夫得高爵也免罪，人之所甚欲（希望）也。使天下人入粟于边（边塞），以受爵免罪，不过（超过）三岁（三年），塞下之粟必多矣。[参考译文]

在上有圣明君主统治的时候，百姓之所以不挨饿受冻，并不是君主能够亲自耕种给百姓粮食吃，亲自织布给百姓衣服穿，而是为百姓开辟了获取物资财的途径。所以尧、舜时代遭遇过九年的水灾，商汤遭遇过七年的旱灾，可是国内没有饿死的人，就是因为粮食储备充足，事先做好了防备。如今天下是一个统一的整体，国土、人口的数量不比商汤、夏禹时期少，又没有连续多年的水旱天灾，然而粮食储备却比不上汤、禹时代，这是什么原因呢?土地还有尚未开发的潜力，百姓还有剩余的劳动力，能生长粮食的土地没有全部开垦，山林湖泽的资源没有充分开发，不从事生产、靠游手好闲混饭吃的百姓还没有全部回归农业。

百姓贫穷，就会产生奸邪的行为。贫穷产生于物资不足，物资不足产生于不从事农业；不从事农业，百姓就不能定居在土地上；不能定居乡土，就会轻易离开家乡，轻视家庭，百姓就如同鸟兽一般四处流窜。即使有高大的城墙、幽深的护城河，严苛的法令、沉重的刑罚，也还是不能够禁止。人受冻的时候，对于衣物，不会奢求轻柔暖和；挨饿的时候，对于食物，不会奢求美味佳肴；饥寒落到自己身上，人就顾不上礼义廉耻。按人之常情，一天吃不上两顿饭就会饥饿，整年不缝制衣服就会感到寒冷。肚子饿却得不到食物，身上寒冷却得不到衣服，即使是慈母也保全不了自己的子女，君主又怎么能拥有、治理好他的百姓呢!

当今的要务，没有比让百姓从事农业更重要的了。想要让百姓从事农业，关键在于重视粮食。重视粮食的办法，在于让百姓可以用粮食来求取奖赏、免除刑罚。现在号召天下百姓向官府交纳粮食，能够凭借粮食得到爵位，能够凭借粮食免除罪责。这样，富人得到爵位，农民得到钱财，粮食就能够流通出来。那些能够交纳粮食换取爵位的，都是家境富足有余的人。从富足的人那里获取物资，来供给朝廷使用，那么贫苦百姓的赋税就可以减轻，这就是所谓削减有余的、补充不足的，政令一经颁布，百姓就能得到好处。顺应百姓的心愿，带来的益处有三方面：一是朝廷财用充足，二是百姓赋税减少，三是鼓励农业生产。