第23课《〈孟子〉三章-富贵不能淫》 知识点梳理及练习 2026-2027学年统编版（五四学制）语文八年级上册

统编版（五四学制）语文八年级上册第23课《〈孟子〉三章——富贵不能淫》知识点梳理及练习一、内容主旨（一）课文原文景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”（二）参考译文景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就都害怕；他们安静下来，天下的战事就平息了。”孟子说：“这怎么能算是大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼的时候，父亲给予训导；女子出嫁的时候，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你丈夫家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫！’把顺从当作准则，这是妇女遵循的规矩。（大丈夫应该）住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站在天下最正确的位置‘礼’上，走着天下最正确的道路‘义’。能实现自己的志向时，与百姓一同遵循正道而行；不能实现志向时，就独自走自己的道路。富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服，这样的人才叫作大丈夫。”（三）断句指导本文对话性强，断句要抓说话人标志与语气词。示例：“是/焉得/为大丈夫乎”，“焉得”是反问结构，须连读；“丈夫之冠也/父命之”，“也”表停顿，其后必断；“居/天下之广居，立/天下之正位，行/天下之大道”，三句排比，动词领起，断法一致；“富贵/不能淫，贫贱/不能移，威武/不能屈”，主谓之间轻断，节奏铿锵。（四）主旨概括本文通过孟子驳斥景春“公孙衍、张仪是大丈夫”的观点，先以“妾妇之道”作类比，揭穿纵横家阿谀逢迎、以顺为正的本质，再从正面提出“居仁、立礼、行义”的立身准则，最终以“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”三句作结，树立起顶天立地、坚守道义的大丈夫形象，表达了孟子对理想人格的高度推崇。【填空引导一】孟子心目中大丈夫的三条标准是“＿＿＿＿不能淫，＿＿＿＿不能移，＿＿＿＿不能屈”。【填空引导二】“居天下之广居”中的“广居”喻指＿＿，“正位”喻指＿＿，“大道”喻指＿＿；孟子用＿＿＿＿之道来比喻公孙衍、张仪的行径。二、背景探寻本文选自《孟子·滕文公下》。战国中后期，各国征伐不休，一批凭口舌之利游说诸侯的“纵横家”应运而生。他们朝秦暮楚，凭一张利嘴左右列国关系，声势煊赫，被时人视为成功的典范。文中提到的公孙衍，魏国人，号犀首，是“合纵”的主要推动者，曾佩五国相印；张仪，魏国人，为秦惠王重用，是“连横”的代表人物，以诈术破坏合纵。二人一纵一横，翻云覆雨，所以景春才说他们“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”。景春是与孟子同时的纵横家人物，他代表了当时相当普遍的价值观：以权势与功业论英雄。孟子则针锋相对，认为衡量人格的尺度不是影响力的大小，而是是否坚守仁义。这场辩论表面上讨论“谁是大丈夫”，实质是两种价值观的正面交锋，也是儒家与纵横家的根本分歧所在。理解了这一背景，才能体会孟子用“妾妇之道”作比时那份不留情面的锋利。三、文学常识本文是一篇驳论性的对话体议论散文，属先秦诸子说理散文中的“对话录”一类。其核心特征有二：特征一：先破后立，驳立结合。全文以景春的观点为靶子，孟子先反问否定（破），再用类比揭示本质（破得更深），最后正面立论（立），破立分明，结构清晰。特征二：善用比喻，形象说理。“妾妇之道”“广居”“正位”“大道”都是比喻，把抽象的道德命题化为可感的生活图景，深入浅出。相近文体辨析同为《孟子》三章，《得道多助，失道寡助》是立论文，开篇即摆出自己的观点；本文则是驳论文，先摆出对方观点再加以驳斥。二者一正一反，正好构成议论文写作的两种基本路径。与史传散文《周亚夫军细柳》相比，本文虽有对话却不重叙事，人物只是观点的载体，不追求情节的完整。四、字词积累下表梳理本文重点文言字词，注意“本义→文中义”的推演过程。重点字词正确注音词义解析易错警示公孙衍gōngsūnyǎn战国纵横家，魏国人，号犀首“衍”读yǎn不读yán张仪zhāngyí战国纵横家，连横策略代表人物与苏秦并称，不可混岂qǐ本义：难道。文中义同，表反问“岂不诚”＝难道不是真的诚chéng本义：真心。文中义：真正，确实（副词）不作“诚恳”解熄xī本义：火灭。文中义：平息（指战火平息）比喻义，不写作“息”焉得yāndé焉：怎么。合指“怎么能够”“焉”读yān不读yán冠guàn本义：帽子（guān）。文中读guàn，行冠礼多音字：帽子guān／加冠guàn命mìng本义：命令。文中义：教导、训导非“生命”“命运”戒jiè本义：警惕。文中两见：①告诫②谨慎“戒之曰”与“必敬必戒”义不同女家rǔjiā女：通“汝”，你。指你的夫家“女”通假读rǔ，不读nǚ夫子fūzǐ古义：这里指丈夫；今义多指老师古今异义顺shùn顺从、屈从“以顺为正”的核心字正zhèng本义：不偏。文中义：准则、标准名词，非形容词妾妇之道qièfù妇女顺从丈夫的规矩，喻指毫无原则的迎合比喻义是理解全文关键广居guǎngjū最宽广的住宅，比喻“仁”喻体，不可直译正位zhèngwèi最正确的位置，比喻“礼”喻体，不可直译大道dàdào最正确的道路，比喻“义”喻体，不可直译得志dézhì实现志向，指出仕做官施展抱负非“得意忘形”由yóu本义：经由。文中义：遵循（“与民由之”）动词，非介词淫yín本义：过度。文中义：使……迷惑、扰乱心志使动用法，非“淫乱”移yí本义：移动。文中义：使……动摇改变节操使动用法屈qū本义：弯曲。文中义：使……屈服使动用法，读qū不读qǔ五、作家作品孟子（约前372—前289），名轲，战国时期邹（今山东邹城）人，儒家学派代表人物，思想家、政治家、教育家，与孔子并称“孔孟”，被尊为“亚圣”。他主张“仁政”“王道”，提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想，并倡导“性善论”，认为人天生具有仁义礼智的萌芽。在人格修养上，孟子极重“养浩然之气”，认为君子应“至大至刚”“配义与道”。本文提出的大丈夫标准，正是“浩然之气”在人格层面的具体展开，也成为后世士人立身的座右铭。文天祥《正气歌》、于谦《石灰吟》所彰显的气节，都可溯源于此。【出处】本文选自《孟子·滕文公下》。《孟子》共七篇，即《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》，每篇分上下，是记录孟子言行的语录体、对话体著作，由孟子及其弟子万章等共同编著。南宋朱熹将其与《大学》《中庸》《论语》合称“四书”。六、写作借鉴技法一：先破后立，驳中有立面对景春“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉”的论断，孟子并不急于亮明己见，而是先以“是焉得为大丈夫乎”一句反问兜头否定，再层层揭穿对方的实质，最后才推出自己的标准。效果：破得彻底，立得才稳。读者先被清除了错误认识，再接受新观点时几乎没有心理阻力。技法二：类比说理，一击中的孟子把纵横家比作“以顺为正者，妾妇之道也”。表面上讲的是“丈夫之冠”“女子之嫁”的礼俗，实际是说：公孙衍、张仪看似威风八面，本质却是揣摩君王脸色、迎合诸侯欲望，与“必敬必戒，无违夫子”并无二致。效果：比喻贴切而尖锐，把不容易说清的“无原则”一举点破，比正面斥责有力得多。技法三：排比铺陈，气盛言宜“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”是三句排比；“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”又是三句排比。前者从空间上写立身之地，后者从境遇上写守节之难，一居一行、一顺一逆，构成完整的人格图谱。效果：句式整齐、音节铿锵，读来掷地有声，观点也随之刻入人心，成为流传两千余年的名句。七、读写迁移【技法回顾】“先破后立”是驳论文的基本骨架：摆出对方观点→指出其错误→揭示错误根源→提出正确主张。其中“揭示根源”一步最见功力，常借助类比或比喻来完成。【写作任务】生活中有人认为“朋友多就是人缘好”“分数高就是能力强”。请任选其一，运用“先破后立”的思路写一段150字左右的驳论文字，要求用上一个恰当的比喻，并明确提出你自己的标准。【示例段落】有人说，朋友多就是人缘好。这怎么能算人缘好呢？通讯录里躺着三百个名字，深夜发烧时却找不出一个能送你去医院的人，这样的“朋友多”，不过像春天的柳絮，看着满天飞舞，落地便无踪影。真正的人缘，不在数量在分量：你困顿时有人不问缘由地伸手，你张狂时有人不怕得罪地拉住。能被你信任，也敢对你说真话，哪怕只有三两个，也胜过三百个点赞之交。八、重点问题探究【问题1·内容】景春为什么认为公孙衍、张仪是大丈夫？孟子为什么否定他？【参考答案】景春的依据是“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”，即二人权势显赫、能左右天下局势，他衡量大丈夫的尺度是权势与影响力。孟子否定他，是因为公孙衍、张仪的所作所为不过是迎合诸侯的私欲、以逢迎取宠，没有独立的道德操守，本质上与“以顺为正”的妾妇无异。在孟子看来，衡量大丈夫的尺度是能否坚守仁义礼，而不是权势的大小。【问题2·手法】孟子说“以顺为正者，妾妇之道也”，这个类比好在哪里？【参考答案】好在贴切、鲜明而有力。第一，抓住了本质的相似点——“无违夫子”与“顺从诸侯”，同样是放弃自我原则、一味迎合他人；第二，用当时人人熟知的婚嫁礼俗作比，通俗易懂，不需要论证就能被理解；第三，把声威赫赫的纵横家与顺从的妇人相提并论，在极大的身份落差中产生强烈的讽刺效果，既彻底解构了景春的崇拜，也为下文正面立论扫清了障碍。【问题3·主题】如何理解“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”？请举一例说明。【参考答案】这三句从三种极端境遇立论：身处富贵不被享乐迷惑心志，陷于贫贱不被困窘改变节操，面对强权不被暴力压服屈从。三者合一，构成孟子理想人格的完整内涵，核心是“无论外部环境如何变化，内心的道义标准不变”。如文天祥兵败被俘，元世祖许以宰相之位而不动心，囚于土室三年而不改志，临刑时写下“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，正是“三不能”的真实写照。【问题4·比较】本文与《得道多助，失道寡助》都出自《孟子》，二者在论证方式上有何不同？【参考答案】《得道多助，失道寡助》是立论：开篇直接提出中心论点，然后用攻城、守城两个战例正面论证，层层推进，属“由例到理”。本文是驳论：先引出对方论点，再用反问否定、用类比揭穿，最后才提出自己的主张，属“先破后立”。前者气势在“层进”，后者锋芒在“交锋”；但二者都善用排比、比喻，都体现了孟子散文雄辩滔滔的共同风格。九、易错警示（一）字音字形类“公孙衍”的“衍”读yǎn，不读yán；“丈夫之冠也”的“冠”读guàn（行冠礼），不读guān；“往之女家”的“女”通“汝”，读rǔ，不读nǚ；“焉得”的“焉”读yān；“威武不能屈”的“屈”读qū。字形上，“安居而天下熄”的“熄”不可写成“息”，“妾妇”不可写成“妄妇”。（二）文学常识类本文出自《孟子·滕文公下》，切勿与《公孙丑下》（《得道多助，失道寡助》）、《告子下》（《生于忧患，死于安乐》）相混。此外，公孙衍与张仪虽同为纵横家，但公孙衍主合纵、张仪主连横，与苏秦并非同一人，答题时不可张冠李戴。（三）文言现象类1．通假字：“往之女家”，“女”通“汝”，你；“戒之曰”的“戒”一说通“诫”，告诫。2．词类活用：①“富贵不能淫”，淫，使动用法，使……迷惑；②“贫贱不能移”，移，使动用法，使……动摇；③“威武不能屈”，屈，使动用法，使……屈服；④“丈夫之冠也”，冠，名词作动词，行冠礼。3．古今异义：①“无违夫子”，古义指丈夫，今义多指老师；②“丈夫之冠也”，古义指成年男子，今义指配偶；③“安居而天下熄”，古义指战火平息，今义指火灭。4．特殊句式：①判断句——“以顺为正者，妾妇之道也”“此之谓大丈夫”，前者用“……者，……也”，后者用“此之谓”表判断；②反问句——“岂不诚大丈夫哉”“是焉得为大丈夫乎”，以疑问形式表达肯定或否定，语气强烈；③宾语前置——“此之谓大丈夫”，“之”为提宾标志，正常语序为“谓此大丈夫”；④省略句——“（大丈夫）居天下之广居”，承前省略主语。十、巩固练习【一、选择题】下列加点字注音全部正确的一项是（）A．衍（yán）冠（guàn）熄（xī）B．焉（yān）女家（nǚ）屈（qū）C．诚（chéng）妾（qiè）淫（yín）D．戒（jiè）由（yǒu）移（yí）【二、文言释义】解释下列句中加点词的意思。（1）岂不诚大丈夫哉（）（2）安居而天下熄（）（3）丈夫之冠也（）（4）往之女家（）（5）与民由之（）（6）富贵不能淫（）【三、默写填空】根据课文原句填空。（1）孟子提出的大丈夫标准是：“＿＿＿＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿＿＿＿，此之谓大丈夫。”（2）从正面写大丈夫立身之本的句子是：“＿＿＿＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿＿＿＿。”（3）孟子讽刺公孙衍、张仪的一句是：“＿＿＿＿＿＿＿＿，妾妇之道也。”【四、简答题】在你看来，今天的中学生怎样做才算“大丈夫”？请结合课文谈谈你的认识。【参考答案与解析】1．选择题：C。解析：A项“衍”应读yǎn；B项“往之女家”的“女”通“汝”，应读rǔ；D项“由”应读yóu，无yǒu音。C项三字注音全对。2．释义：（1）真正、确实；（2）平息（指战火）；（3）行冠礼（名词作动词）；（4）通“汝”，你；（5）遵循；（6）使……迷惑（使动用法）。解析：（3）（6）考查词类活用，（4）考查通假，均须按语法功能作答，只写今义不得分。3．默写：（