2026年侗绣背扇心高试题(附答案)

2026年侗绣背扇心高试题(附答案)一、单项选择题（共15小题，每小题2分，共30分。每小题只有一个正确选项）1.侗族背扇心作为婴儿背带的核心装饰部位，其传统功能不包括：A.祈福避邪B.标识族群C.调节体温D.记录历史2.下列关于侗绣“平绣”与“锁绣”的区别，表述错误的是：A.平绣以线面覆盖为主，锁绣以线圈叠加为特征B.平绣常用于大面积色块，锁绣适合精细纹样C.平绣需提前绘制底图，锁绣可直接绣制D.平绣线迹平整，锁绣线迹有立体浮雕感3.20世纪50年代以前，侗绣背扇心的主要用色原料是：A.化学染料B.植物染料C.矿物颜料D.动物胶调颜料4.侗族“蝴蝶妈妈”神话中，蝴蝶与哪种自然元素结合孕育生命？A.风B.水C.树D.云5.下列背扇心图案组合中，最能体现侗族“万物有灵”观念的是：A.牡丹+凤凰B.龙纹+几何纹C.鱼群+蕨草+太阳D.莲花+卷草+人物6.2023年贵州黎平县启动“侗绣背扇心数字化档案”项目，其核心目的是：A.开发文创衍生品B.建立工艺标准数据库C.替代传统手工制作D.满足游客拍照需求7.传统侗绣背扇心的“三围五转”结构中，“五转”指的是：A.五层不同针法的叠加B.围绕中心图案的五道装饰带C.五种颜色的循环排列D.五位绣娘的协作流程8.下列因素中，对当代侗绣背扇心传承影响最小的是：A.智能手机普及导致闲暇时间碎片化B.机绣产品的低成本竞争C.新生儿数量下降影响实用需求D.侗语使用人口减少9.某高校设计专业与侗族绣娘合作开发现代背扇心，其创新方向不包括：A.增加可拆洗功能B.缩小尺寸作为包饰C.采用荧光丝线提升视觉效果D.严格复制清代老绣片纹样10.侗族古歌《起源歌》中提到“绣娘的针脚是祖先的足迹”，这体现了背扇心的：A.经济价值B.教育价值C.历史记忆功能D.审美装饰功能11.传统侗绣背扇心的“鱼纹”多采用“首尾相连”构图，其文化寓意是：A.年年有余B.生命循环C.财富积累D.婚姻美满12.2025年某博物馆举办“活态的背扇心”展览，其特色展示方式最可能是：A.静态陈列老绣片B.播放机绣制作视频C.邀请绣娘现场演示D.展出设计图纸手稿13.下列关于侗绣工具的描述，正确的是：A.主要使用圆头绣针，避免戳破布料B.竹绷子比木绷子更轻便，现代普遍使用C.剪刀需保持钝口，防止剪断丝线D.浆布用的米浆需发酵三天以上14.当代侗绣背扇心在旅游市场中出现“去功能化”趋势，具体表现为：A.尺寸缩小仅作挂饰B.增加婴儿安全扣设计C.采用防水面料D.标注“非遗认证”标识15.某绣娘将孙女的照片绣入背扇心，这种创新符合非遗保护的哪项原则？A.原真性B.活态性C.整体性D.濒危性二、材料分析题（共2小题，第16题20分，第17题25分，共45分）16.阅读以下材料，回答问题。材料一：20世纪80年代前，贵州从江县高增乡每个侗族家庭至少有一名女性掌握背扇心绣制技艺。绣娘常围坐在火塘边，边绣边传唱《绣歌》：“线是江河走，针是船儿游，绣个太阳照崽崽，绣朵棉花暖背兜。”材料二：2025年调研显示，高增乡18-35岁女性中，仅6%能独立完成背扇心全流程制作；当地小学开设的“侗绣兴趣课”中，78%的学生选择学习机绣基础操作而非传统针法。材料三：2026年，高增乡政府联合文旅公司推出“背扇心文化体验营”，内容包括：①老绣片修复实践②《绣歌》传唱教学③现代设计软件辅助图案创作④亲子共绣迷你背扇心（1）结合材料一、二，概括侗绣背扇心传承面临的主要问题。（8分）（2）分析材料三的体验营设计如何回应传承困境。（12分）17.阅读以下关于侗绣背扇心工艺特征的描述，回答问题。传统侗绣背扇心采用“底布-衬棉-绣层”三层结构。底布多为自织侗布（棉线经靛蓝染制），厚度约0.8毫米；衬棉选用未脱脂棉絮，通过米汤粘合固定；绣层以蚕丝线为主，根据图案需要混合使用平绣、锁绣、打籽绣等针法。绣制前需“画样”：用黄豆粉调浆在底布上勾出纹样轮廓，待浆干后沿粉线刺绣，完成后水洗去除粉迹。（1）分析“底布-衬棉-绣层”结构的功能合理性。（10分）（2）说明“画样”工艺中使用黄豆粉浆的原因。（8分）（3）有人认为“为提高效率，可用铅笔直接绘制底图代替黄豆粉浆”，你是否赞同？请结合工艺特征和文化内涵阐述理由。（7分）三、论述题（25分）18.2023年《关于推进传统工艺高质量发展的指导意见》提出“推动传统工艺在现代生活中广泛应用”。请以侗绣背扇心为例，论述传统工艺实现“活态传承”的可行路径。要求：结合具体案例，逻辑清晰，不少于400字。参考答案一、单项选择题1.C（背扇心主要功能为装饰、祈福、标识，无调节体温作用）2.C（两种针法均需底图，锁绣因线圈结构需更精准底图）3.B（20世纪50年代前主要使用蓝草、茜草等植物染料）4.C（神话中蝴蝶与白泥树结合孕育生命）5.C（鱼象征水生命，蕨草代表原始植物，太阳是自然崇拜核心，体现万物有灵）6.B（数字化档案核心是保存工艺数据，为研究和传承提供依据）7.B（“五转”指围绕中心主纹的五道环形装饰带）8.D（侗语使用与绣制技艺关联度较低）9.D（严格复制属于保护而非创新，不符合现代设计合作方向）10.C（强调针脚承载祖先记忆）11.B（首尾相连象征生命延续与循环）12.C（活态展览注重现场演示，体现动态传承）13.A（圆头针防止戳破较薄的侗布）14.A（尺寸缩小失去背带功能，仅作装饰）15.B（融入当代生活场景，体现活态传承）二、材料分析题16.（1）主要问题：①传承主体断层（年轻女性掌握率低）；②传承内容偏移（传统针法被机绣替代）；③传承场景消失（火塘边集体绣制的传统社交场景瓦解）。（每点2分，共8分）（2）回应方式：①老绣片修复实践——强化对传统工艺的深度掌握（3分）；②《绣歌》传唱教学——重建“边绣边歌”的文化场景（3分）；③现代设计软件辅助——吸引年轻群体参与（3分）；④亲子共绣——通过家庭互动延续传承链（3分）。17.（1）功能合理性：底布（靛蓝侗布）：耐脏耐磨，符合背带日常使用需求；靛蓝染色具有天然抑菌作用（3分）。衬棉（米汤粘合未脱脂棉）：增加柔软度保护婴儿，米汤粘合避免棉絮移位（3分）。绣层（多针法蚕丝线）：蚕丝线光泽度好显精致，多针法适应不同图案的立体需求（4分）。（2）黄豆粉浆原因：①可水洗去除，不残留污渍（2分）；②浆体干燥后形成硬挺轮廓，便于沿线刺绣（2分）；③黄豆粉天然无刺激，避免化学物质污染绣品（2分）；④传统材料体现工艺原真性（2分）。（3）不赞同。理由：工艺层面——铅笔痕迹可能渗透布料，影响绣品清洁度；铅笔芯含石墨，长期保存可能氧化变色（3分）。文化层面——黄豆粉浆是传统工艺的组成部分，承载着“取之自然、用之自然”的生态观念；替换材料会破坏工艺的完整性和文化记忆（4分）。三、论述题18.传统工艺的活态传承需兼顾“守”与“变”，侗绣背扇心可通过以下路径实现：（1）功能转化：突破单一背带装饰功能，开发多元用途。如贵州雷山县“绣娘合作社”将背扇心图案缩小，制成背包挂饰、围巾坠子，保留核心纹样但适应现代配饰需求，2025年此类产品占合作社销售额的42%。（2）技术融合：传统针法与现代材料、技术结合。黎平县某设计团队采用可降解弹力线替代部分蚕丝线，开发可调节尺寸的背扇心，既保留锁绣的立体效果，又解决了传统背带尺寸固定的问题，获“中国设计红星奖”。（3）教育传承：构建“学校+社区”双轨传承体系。从江县民族中学将侗绣纳入必修课，每周2课时系统教授“三围五转”结构和《绣歌》；同时社区开设“银龄课堂”，由70岁以上老绣娘带徒，2025年已有3批共86名学生掌握基础技艺。（4）文化赋能：挖掘背扇心的叙事功能，开发文化IP。榕江县博物馆联合动画公司，以背扇心“蝴蝶妈妈”图案为原型，制作系列短视频《绣在布上的神话》，在短视频平台播放量超2000万次，带动当地绣品线上销量增长170%。（5）产业支撑：建