2025-2026学年江苏省徐州市沛县高二10月月考语文试题（解析版）

高级中学名校试卷PAGEPAGE1江苏省徐州市沛县2025-2026学年高二10月月考语文试题一、阅读（72分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：一个西方人开始阅读中国哲学著作时，第一个印象也许是，作者的言论和著述往往十分简短，甚至互不连贯。打开《论语》，每一小段只包含几个字，各段之间往往也没有联系。打开《老子》，全书只有约五千字，但是老子的全部哲学都在其中了。习惯于用长篇大论进行理性论辩的学生，遇到这种情况，会感到摸不着头脑，不知这些中国哲学家在说什么，由此不免会认为，这是中国哲学家的思想不够连贯。假如果真是这样，中国哲学就不存在了。不相连贯的思想，怎能称得上是哲学呢?中国哲学家的言论著述，表面看来似乎不相连贯，乃是由于它们本不是专门的哲学著作。按照中国传统，学习哲学不是一个专门的行业。人人都应当读经书，正如在西方传统看来，人人都应当去教堂。读哲学是为了使人得以成为人，而不是为了成为某种特殊的人。因此，中国没有专业的哲学家；非专业的哲学家不认为自己要写专门的哲学著作。在中国历史上，没有专门哲学著作的哲学家比有专门著作的哲学家，为数多得多。要了解这些人的思想，就需要从他们对友人和学生的言论集和书信中去辑录。因此其中不免有不相连贯，甚至互相矛盾的地方，这是不足为怪的。在有些哲学家如孟子、荀子的著作里，的确也有长篇大论的文章。但是和西方哲学家的著作相比，它们仍显得篇幅短小，未曾把道理讲透。这是因为中国哲学家惯于用格言、警句、比喻、事例等形式表述思想。格言总是简短的，而比喻和事例则总是自成段落，与前后文字不相衔接的。用格言、比喻和事例来说理，难免有不够透彻的地方，只能靠其中的暗示补足。明述和暗示正好相反，一句话越明晰，其中就越少暗示的成分；正如一种表达，越是采取散文的形式，就越不像是诗。中国哲学家的语言如此不明晰，而其中所含的暗示则几乎是无限的。富于暗示而不是一泻无余，这是中国诗歌、绘画等各种艺术所追求的目标，它也同样成为中国哲学家表述思想时的风格。《论语》和《老子》中的简短词句是充满提示的箴言。正由于富于提示，才使它们具有巨大的吸引力。我们如果把《老子》书中提到的概念列举出来，重述一遍，可能用上五万字或五十万字，它可能帮读者了解《老子》一书的含义，但它本身将成为另一本书，而永不可能代替《老子》原著。郭象把《庄子》书中的诗句用散文予以重述，他的论述比《庄子》一书清晰得多。人们会问：两者之中，哪个更好呢?后来一位禅宗僧人曾说：“曾见郭象注庄子，识者云：却是庄子注郭象。”（节选自冯友兰《中国哲学简史》，有删改）材料二：人的正确思想是从哪里来的？是从天上掉下来的吗？不是。是自己头脑里固有的吗？不是。人的正确思想，只能从社会实践中来，只能从生产斗争、阶级斗争和科学实验这三项实践中来。人们的社会存在，决定人们的思想。而代表先进阶级的正确思想，一旦被群众掌握，就会变成改造社会、改造世界的物质力量。人们在社会实践中从事各项斗争，有了丰富的经验，有成功的，有失败的。无数客观外界的现象通过人的眼、耳、鼻、舌、身这五个官能反映到自己的头脑中来，开始是感性认识。这种感性认识的材料积累多了，就会产生一个飞跃，变成了理性认识，这就是思想。这是一个认识过程。这是整个认识过程的第一个阶段，即由客观物质到主观精神的阶段，由存在到思想的阶段。这时候的精神、思想（包括理论、政策、计划、办法）是否正确地反映了客观外界的规律，还是没有证明的，还不能确定是否正确，然后又有认识过程的第二个阶段，即由精神到物质的阶段，由思想到存在的阶段，这就是把第一个阶段得到的认识放到社会实践中去，看这些理论、政策、计划、办法等等是否能得到预期的成功。一般的说来，成功了的就是正确的，失败了的就是错误的，特别是人类对自然界的斗争是如此。在社会斗争中，代表先进阶级的势力，有时候有些失败，并不是因为思想不正确，而是因为在斗争力量的对比上，先进势力这一方，暂时还不如反动势力那一方，所以暂时失败了，但是以后总有一天会要成功的。人们的认识经过实践的考验，又会产生一个飞跃。这次飞跃，比起前一次飞跃来，意义更加伟大。因为只有这一次飞跃，才能证明认识的第一次飞跃，即从客观外界的反映过程中得到的思想、理论、政策、计划、办法等等，究竟是正确的还是错误的，此外再无别的检验真理的办法。而无产阶级认识世界的目的，只是为了改造世界，此外再无别的目的。一个正确的认识，往往需要经过由物质到精神，由精神到物质，即由实践到认识，由认识到实践这样多次的反复，才能够完成。这就是马克思主义的认识论，就是辩证唯物论的认识论。（摘自毛泽东《人的正确思想是从哪里来的？》）1.下列对材料内容的理解和分析，正确的一项是（）A.习惯用长篇大论进行理性论辩的西方学生常对中国哲学著作感到困惑，因为中国哲学家思想不够连贯。B.中国哲学家惯用格言、警句、比喻和事例等形式来表述思想，这些可能导致著作语言的暗示性比较强。C.在认识过程的第一个阶段，精神、思想是否正确尚无法确定，但通过第二阶段的成败就能立即确定。D.马克思主义认识论认为经过由物质到精神，再由精神到物质的多次反复，才能形成对事物的认识。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.中国历史上并未将哲学当成专门行业，也没有专业的哲学家，哲学发展滞后于西方。B.中国哲学著作常以格言、警句等形式呈现，富于暗示而非明晰，形成了独特的表达风格。C.人民群众掌握正确思想，离不开社会实践这一根本途径，否则难以有效地改造世界。D.认识过程中的第二次飞跃比第一次飞跃意义更为重大，它将检验此前的理性认识正确与否。3.下列语句，不能体现选文冯友兰所说的中国哲学著作表述风格的一项是（）A.井蛙不可以语于海，夏虫不可以语于冰。——《庄子》B.上善若水，水善利万物而不争。——《道德经》C.知行之成，行是知之始。——《传习录》D.近朱者赤，近墨者黑。——《荀子》4.根据材料一相关论述文字，请简要分析《老子四章》与材料二论述风格的不同之处。5.文章在论述过程中两次提到《老子》，有什么作用？请简要分析。【答案】1.B2.A3.C4.①表述形式不同：《老子四章》篇幅短，多为格言警句，语言不明晰却富暗示；材料二是长篇议论，逻辑连贯，以设问开篇，直白剖析认识与实践关系。②说理方式不同：《老子四章》用比喻、事例说理，依赖暗示补足深意，不充分论证；材料二以理性论辩为核心，分阶段阐述，借逻辑推导得出结论，注重道理完整可验证。③写作目的不同：《老子四章》以箴言引导人领悟处世、认知道理，求“使人成为人”；材料二聚焦认识来源与真理标准，清晰传播马克思主义认识论，有明确理论阐释目的。5.①第一次提到《老子》，是用《老子》全书字数少但哲学思想丰富的例子，说明中国哲学家的言论著述往往简短且不相连贯的特点。②第二次提到《老子》，是以《老子》为例，阐明中国哲学家惯于用简短的格言、警句等形式表述思想，其语言虽不明晰但暗示性无限的风格。【解析】【导语】这两则材料呈现了中西哲学表达方式的鲜明对比。材料一以冯友兰的视角，揭示了中国哲学著作简短、暗示性强的特点，强调其非专业性和艺术化表达；材料二则展现了毛泽东对马克思主义认识论的系统阐述，体现西方哲学理性、逻辑化的特点。两文对比凸显了东西方思维方式的根本差异。【1题解析】本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。A.“因为中国哲学家思想不够连贯”错，依据材料一“一个西方人开始阅读中国哲学著作时，第一个印象也许是，作者的言论和著述往往十分简短，甚至互不连贯。……由此不免会认为，这是中国哲学家的思想不够连贯。假如果真是这样，中国哲学就不存在了。不相连贯的思想，怎能称得上是哲学呢”可知，不连贯的是中国哲学著作的语言表述，而非其思想。C.“但通过第二阶段的成败就能立即确定”错，依据原文“一般的说来，成功了的就是正确的，失败了的就是错误的，特别是人类对自然界的斗争是如此。在社会斗争中，代表先进阶级的势力，有时候有些失败，并不是因为思想不正确，而是因为在斗争力量的对比上，先进势力这一方，暂时还不如反动势力那一方，所以暂时失败了，但是以后总有一天会要成功的”可知，有时候一次成败并不能判定正确与否。D.“才能形成对事物的认识”错，依据原文“一个正确的认识，往往需要经过由物质到精神，由精神到物质，即由实践到认识，由认识到实践这样多次的反复，才能够完成”可知，应当是“才能形成对事物的正确的认识”。故选B。【2题解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。A.“哲学发展滞后于西方”错，于文无据。材料一仅提及“按照中国传统，学习哲学不是一个专门的行业”“中国没有专业的哲学家”，但并未提及“哲学发展滞后于西方”，这一结论属于无中生有。材料一旨在客观阐述中国哲学著述特点与西方不同，而非比较两者发展水平，不能由此推断中国哲学发展滞后。故选A。【3题解析】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。材料一第三段末尾说“富于暗示而不是一泻无余，这是中国诗歌、绘画等各种艺术所追求的目标，它也同样成为中国哲学家表述思想时的风格”，可见冯友兰认为“暗示性”是中国哲学著作表述风格。A.“井蛙不可以语于海，夏虫不可以语于冰”意思是：对井里的蛙不可与它谈论关于海的事情，是由于它的眼界受着狭小居处的局限；对夏天生死的虫子不可与它谈论关于冰雪的事情，是由于它的眼界受着时令的制约。以“井蛙”“夏虫”为喻，借具体事物类比眼界局限的人，未直白阐释道理，需读者联想体悟，符合“用比喻说理、富于暗示”的风格。B.“上善若水，水善利万物而不争”的意思是：最高的德行如同水，水不舍昼夜地滋润万物，却不与万物一争高下。将“上善”比作“水”，借水的品性隐喻高尚品德的特质，语言简短且含无限暗示，读者需自行领会“上善”与“水”的深层关联，契合所述风格。C.“知是行之成，行是知之始”直接明晰地论述“知”与“行”的辩证关系，无比喻、事例，也无需要体悟的暗示成分，更接近逻辑明确的论说句，不符合“富于暗示、不直白透彻”的典型风格。D.“近朱者赤，近墨者黑”意思是：靠着朱砂的变红，靠着墨的变黑。比喻接近好人可以使人变好，接近坏人可以使人变坏。指客观环境对人有很大影响。以“近朱”“近墨”的生活现象为喻，暗示环境对人的影响，未直接展开论述，需读者从现象中提炼道理，符合“用事例说理、富于暗示”的风格。故选C。【4题解析】本题考查学生赏析文章论述风格的能力。①《老子四章》篇幅短，多“千里之行……”这类格言警句，语言不明晰却富暗示，符合材料一“中国哲学著作简短、含暗示”的特点；材料二是长篇议论，以设问开篇，逻辑连贯，直白剖析认识与实践关系，表述透彻。②《老子四章》用比喻、事例说理，如借“合抱之木……”暗示积累的重要性，依赖暗示补足深意；材料二以理性论辩为核心，分“感性到理性”“理性到实践”阶段阐述，借逻辑推导出结论，注重道理的完整与可验证性。③《老子四章》以箴言引导人领悟处世、认知道理，契合材料一“读哲学为使人成为人”的理念；材料二则聚焦“认识来源与真理标准”，通过论述传播马克思主义认识论，有着明确的理论阐释与思想传播目的，指向改造世界的实践需求。【5题解析】本题考查学生分析文章论证方法的能力。①材料一开篇指出西方读者对中国哲学著述的第一印象是“简短、不连贯”，随即以《老子》“全书约五千字却蕴含全部哲学”为例，与《论语》“小段无联系”相呼应，具体佐证中国哲学家言论著述的简短特性。这一例子为后文分析该特点成因——非专业哲学著作、辑录自言论书信——做铺垫，让抽象观点更具说服力。②材料一论述中国哲学家惯于用格言说理、依赖暗示补足深意时，再次以《老子》为例，指出其“简短词句是充满提示的箴言”。通过假设重述《老子》概念需数万字，对比郭象注《庄子》的清晰与原著的含蓄，凸显《老子》语言不明晰却暗示无限的特点，印证中国哲学“富于暗示”的表述风格，强化对中国哲学独特表达方式的阐释。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：孩子的讲演萧红一九三八年的春天，月亮行走在山西的某一座城上。这是一个欢迎会，出席的有五六百人，站着的，坐着的，还有挤在窗台上的。被欢迎的宾客是一个战地服务团。第一个上来的是个花胡子，两只手扶着台子的边沿，好像山羊一样，他垂着头讲话。“告诉我！笑什么……笑什么……”孩子王根拉住了他旁边的女同志，摇着她的胳臂。“笑他滑稽，笑他那样子。”那女同志一边用手按住嘴，一边告诉那孩子。那孩子起来看看，他是这大厅中最小的一个，大概也没看见什么，就把手里剥好的花生米放在嘴里，一边嚼着一边拍着那又黑又厚的小手掌。接着又去吃落花生，吃别的果子，吃一些混着沙土的点心和芝麻。讲演者一个接着一个，不知道是谁提议叫王根也走上讲台。王根发烧了，立刻停止吃东西，血管里的血液开始不平凡地流动起来。他也并不是恐惧，因为这地方人多，又都是会讲演的，他想他特别要说得好一点。于是王根站上了自己的木凳。人们一看到他就喜欢他。他的小脸一边圆圆的红着一块，穿着短小的、好像小兵似的衣服，戴着灰色的小军帽。他一站上木凳，第一件事是把手放在帽沿前行着军人的敬礼。他还没开口，人们就禁不住笑了起来。“你也会讲演吗？你这孩子……你这小东西……”人们都用这种眼光看着他，并且张着嘴，好像要吃了他。他全身都热起来了。王根刚一开始，就听到周围哄哄的笑声，他把自己检点了一下：“是不是说错啦？”因为他一直还没有开口，他证明自己没有说错，于是，接着说下去，他说他家在赵城……“我离开家的时候，我家还剩三个人，父亲、母亲和妹妹，现在赵城被敌人占了，家里还有几个，我就不知道了。我跑到服务团来，父亲还到服务团来找我回家。他说母亲让我回去，母亲想我。我不回去，我说日本鬼子来把我杀了，还想不想？我就在服务团里当了勤务。我太小，打日本鬼子不分男女老幼。我当勤务，在宣传的时候，我也上台唱莲花落……”又当勤务，又唱莲花落，不但没有人笑，不知为什么反而平静下去，大厅中人们的呼吸如游丝般轻微。人们之中有的咬着嘴唇，有的咬着指甲，有的把眼睛掠过人头而投视着窗外。站在后边的那一堆人，就像木刻图上所刻的一样，笨重，粗糙。他们的眼光都像反映在海面上的天空那么深沉，那么无底。窗外则站着更冷静的月亮。它和每年的春天一样，但是，今夜，它在一个孩子的面前做了一个伟大的听众。小讲演者虽然站在凳子上，并不比人高出多少。“父亲让我回家，我不回家，让我回家，我……我不回家……我就在服务团里当了勤务，我就当了服务团里的勤务。”他听到四边有猛烈的鼓掌的声音向他湖水似的涌来，他就心慌起来，他想他的讲演还没有完，人们为什么鼓掌？或者是说错了！不是还有日本帝国主义没有加上吗？他特别用力镇定自己。“我当了勤务……当了服务团里的勤务……我……我……”人们接着掌声，就来了笑声，笑声又接着掌声。王根说不下去了。他想一定是自己出了笑话，想马上发现出自己的弱点以便即刻纠正。但是不成，他只能在讲完之后，才能检点出来，或者是衣服的不齐整，或者是自己的呆样子。他不能理解这笑是人们对他多大的爱悦。“讲下去呀！王根，讲下去！”他本团的同志喊着他。“日本帝国主义……日本鬼子……”他就像喝过酒的孩子，从木凳上跌落下来一样。他的眼泪已经浸上了睫毛，他什么也看不见，他不知道他是站在什么地方，自己是在做什么。人们的笑声更不可制止，他哭了。王根想：这讲演是失败了，完了，光荣在他完全变成了懊悔，而且是自己破坏了自己的光荣。他没有勇气再作第三次的修正，他要从木凳上下来。他刚一开始弯曲他的膝盖，就听到人们向他呼喊：“讲得好，别哭啊……再讲再讲……”其余的别的安慰他的话，他就听不见了。他觉得这都是嘲笑。于是更感到自己的耻辱，更感到不可逃，他便跌到不知道是什么人的怀里大哭起来。这天晚上的欢迎会，一直继续到半夜。王根再也不吃摆在他面前的糖果了。他把头压在桌边上，就像小牛把头撞在栏栅上那么粗蛮，他手里握着一个红色上面带着黄点的山楂。那山楂就像用热水洗过的一样，当用手抹着眼泪的时候，那小果子就在手心里冒着气。这欢迎会开过了，就被人们忘记了，若不去想，就像没有这么回事存在过。可是在王根，一个礼拜之内，他常常从夜梦里边坐起来。但永远梦到他讲演，并且每次讲到他当勤务的地方，就讲不下去了。于是他想逃走，可是总逃不了，于是他叫喊着醒来了。和他同屋睡觉的另外两个比他年纪大一点的小勤务的鼾声，证明了他自己也和别人一样地在睡，而不是在讲演。但是那害怕的情绪，使他在小床上缩做了一个团子，就仿佛在家里的时候，为着夜梦所恐惧缩在母亲身边一样。“妈妈……”这是他往日自己做孩子时候的呼喊。现在王根一点声音也没有就又睡了。虽然他才九岁，因为他做了服务团的勤务，他就把自己也变作大人。1938年10月（有删改）文本二：从《孩子的讲演》看萧红的抗战文学（节选）余娜萧红对抗战文学的思考和探索，表明即使创作的主题都统一于时代要求之下，文学依然需要尊重现实、尊重创作个性。萧红反对当时“只有到前线去才能写出好作品，留在后方就与生活隔离”的看法，认为“我们并没有和生活隔离，比如躲警报，这也是战时生活，不过我们抓不到罢了，即使我们上前线……如果抓不住，也就写不出来。”（有删改）6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（）A.文本一写花胡子因为形象滑稽而被听众嘲笑，不仅表现了听众无聊麻木的心态，也为王根出场埋下了伏笔。B.文本一以儿童视角展开叙述，透过儿童对他人的细心观察，对自己的细腻反思，呈现出自然流淌的朴实情感。C.文本一讲演过程中，听众的情绪与王根的情绪形成鲜明的反差，正是听众的起哄造成了王根讲演的失败。D.文本二萧红主张抗战文学需扎根生活与个体体验，在时代洪流中坚守艺术个性，以血肉温度唤醒民族共情。7.关于文本一中王根这个人物，下列说法不正确的一项是（）A.王根与《百合花》中的小通讯员都不善言辞，也都因沟通障碍产生误解，但他们却以本真触动他人。B.王根在父亲来服务团找他回家时，说“让我回家，我不回家……”，这是为了突出王根性情的执拗。C.王根在讲演结束后，他“再也不吃摆在他面前的糖果了”，表现了他此时内心的懊恼、羞愧和失落。D.故事结尾，“他就把自己也变作大人”，这成长是特定时期的被迫成长，“变作”显得刻意和辛酸。8.虽然王根只是一个九岁的孩子，但是他的讲演却为抗战时期的民众代言，他的讲演内容在哪些方面为民众代言呢？请结合文本概括。9.文本二指出，“即使创作主题都统一于时代要求，文学依然需要尊重现实、尊重创作个性。”请结合文本一分析，萧红的创作是如何分别体现其对时代要求的回应、对现实的尊重以及对创作个性的坚守的。【答案】6.D7.B8.①王根家乡被敌人占领，亲人命运未知，反映了民众在战争中家园沦陷的苦难。②王根拒绝回家，坚持在服务团里当勤务，反映了民众宁死不屈的抗争精神。③王根“打日本鬼子不分男女老幼”，体现了全民抗战的共识，无论年龄、性别，都有守土抗战的责任。9.①对时代要求的回应：小说以抗战为背景，通过孩子的讲演展现全民抗战的时代主题，体现文学服务时代的精神。②对现实的尊重：萧红细腻刻画王根讲演时的紧张、天真与真实反应，展现战争背景下儿童的成长状态，符合生活真实。③对创作个性的坚守：萧红以儿童视角和细腻心理描写，通过平凡小事展现抗战主题，避免口号化，体现其独特的艺术风格。【解析】【导语】文本一以童真视角切入抗战叙事，通过王根稚拙却真挚的讲演，展现了战争背景下民众的集体创伤与坚韧。文本巧妙运用反差手法：孩子的天真与战争的残酷、个体的脆弱与民族的觉醒形成张力。辅以余娜的评论，更凸显萧红对抗战文学独特性的思考——拒绝概念化书写，坚持从生活细节中挖掘人性光辉，以个体经验折射时代精神。【6题解析】本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏能力。A.“表现了听众无聊麻木的心态”错误。花胡子被笑是其姿态滑稽“好像山羊一样，他垂着头讲话”，而非体现听众麻木。B.“文本一以儿童视角展开叙述……对自己的细腻反思”错误。文本一采用第三人称全知视角叙述，并非以儿童视角展开，如开头对欢迎会场景、月亮的描写等均是第三人称的客观叙述，并非透过王根的儿童视角呈现。既描写王根的心理，也描写听众的反应，超出了儿童的观察范围。C.“正是听众的起哄造成了王根讲演的失败”错误。文中王根讲述家史和在服务团的经历时，听众“平静下去……有的咬着指甲”，可见听众被他的讲述打动，并未起哄嘲笑；王根讲不下去是因自己紧张，误以为听众的反应是嘲笑，其讲演也并非“失败”，反而触动了众人；王根的紧张源于对自身表现的严格要求，而非听众的恶意。故选D。【7题解析】本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。B.“这是为了突出王根性情的执拗”错误。王根拒绝回家是因抗战决心，出于责任感，如“打日本鬼子不分男女老幼”，体现的是爱国情怀，而非性格固执。故选B。【8题解析】本题考查学生分析理解作品内容的能力。①王根提到“家在赵城……现在赵城被敌人占了，家里还有几个，我就不知道了”，直接点明家乡被日军侵占，亲人安危未卜。反映了抗战时期无数民众家园被毁、骨肉分离的共同苦难，是民众的缩影。②王根拒绝父亲让他回家的要求，坚持“在服务团里当了勤务”，并说“日本鬼子来把我杀了，还想不想”。这种不顾个人安危、坚决投身抗战工作的态度，体现了民众面对侵略时不愿屈服、主动抗争的精神。③王根明确提出“打日本鬼子不分男女老幼”，打破了年龄、性别的界限，强调了抗战是全体中国人的责任，契合了抗战时期“全民抗战”的社会共识，反映了民众对团结抗敌、不分彼此的普遍认知。【9题解析】本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。①萧红通过王根的故事，将“抗战”从宏大叙事落到个体身上：九岁儿童尚且主动参与服务团、拒绝回家避险，既体现“全民抗战”的现实，也以儿童的赤诚唤醒民众的抗争意识，呼应了时代对“激发民族斗志”的需求。②尊重客观事实，还原抗战时期的真实生活与人性，比如欢迎会的场景做到了生活细节的真实、王根吃落花生、当勤务、唱莲花落的日常。既写民众的共情，也写王根的真实心理——从紧张到困惑，再到羞愧，符合人性的真实。③对创作个性的坚守：当时的抗战文学多聚焦前线英雄、宏大战役，萧红则以“后方儿童”为核心，用细腻的心理描写构建独特叙事，体现创作个性，比如视角独特，笔法细腻等，形成独特的艺术风格。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：然则奚以为治法而可？故曰：莫若法天。天之行广而无私其施厚而不德其明久而不衰故圣王法之。既以天为法，动作有为，必度于天。天之所欲则为之，天所不欲则止。然而天何欲何恶者也？天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也。（《墨子·法仪》）材料二：子贡为信阳宰，将行，辞于孔子。孔子曰：“勤之慎之，奉天子之时，无夺无伐，无暴无盗。”子贡曰：“赐也，少而事君子，岂以盗为累哉？”孔子曰：“汝未之详也。夫以贤代贤，是谓之夺；以不肖代贤，是谓之伐；缓令急诛，是谓之暴；取善自与，是谓之盗，盗非窃财之谓也。吾闻之，知为吏者，奉法以利民；不知为吏者，枉法以侵民，此怨之所由也。治官莫若平，临财莫如廉。廉、平之守，不可改也。匿人之善，斯谓蔽贤；扬人之恶，斯为小人。内不相训，而外相谤，非亲睦也。言人之善，若己有之；言人之恶，若己受之；故君子无所不慎焉。”（《孔子家语·辩政》）材料三：圣人之治民，度于本，不从其欲，期于利民而已。故其与之刑，非所以恶民，爱之本也。刑胜而民静，赏繁而奸生。故治民者，刑胜，治之首也；赏繁，乱之本也。夫民之性，喜其乱而不亲其法。故明主之治国也，明赏，则民劝功；严刑，则民亲法。劝功，则公事不犯；亲法，则奸无所萌。故治民者，禁奸于未萌；而用兵者，服战于民。禁先其本者治，兵战其心者胜。圣人之治民也，先治者强，先战者胜。故法者，王之本也；刑者，爱之自也。夫民之性，恶劳而乐佚。佚则荒，荒则不治，不治则乱，而赏刑不行于天下者必塞。故欲举大功而难致而力者，大功不可几而举也；欲治其法而难变其故者，民乱不可几而治也。故治民无常，唯治为法。法与时转则治，法与世宜则有功。故民朴而禁之以名则治，世知维之以刑则从。时移而治不易者乱，能治众而禁不变者削。故圣人之治民也，法与时移而禁与能变。（《韩非子·心度》）10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。天之行A广而无私B其施C厚而不德D其明E久而不衰F故圣王G法之11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.贼，伤害，与《人皆有不忍人之心》中“自贼者也”的“贼”意思相同。B.而，表转折，与《<论语>十二章》中“人而不仁，如礼何？”的“而”用法不同。C.治，治理，与《兼爱》中“若此则天下治”中的“治”意思相同。D.静，安宁，与《大学之道》中“定而后能静”的“静”意思不同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.子贡赴任信阳宰之前，孔子建议他勤勉谨慎，顺应天时，不做“夺伐暴盗”之事。B.孔子认为那些不懂为官之道人遭致人们怨恨，是因为“匿人之善，扬人之恶”。C.韩非子指出圣人治理民众，是从根本上考虑问题，而不是以满足民众欲望为目的。D.韩非子认为民众服从法令，奸邪就无从产生，治理民众要把奸邪扼杀在萌芽状态。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）取善自与，是谓之盗，盗非窃财之谓也。（2）视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。14.三则材料都提到了“法”，请分别概括三者的主要观点。【答案】10.BDF11.C12.B13.（1）把好处都归于自己，这叫作盗，盗不是所说的窃取财物。（2）看待弟弟、孩子与臣下像对待自己一样，怎么实行不慈爱的事呢？所以不孝顺、不慈爱的人都没有了。14.①墨子认为要以天为法，相爱相利。②孔子认为要奉法利民，廉洁公正。③韩非子认为要严刑酷法、赏罚分明，与时俱进。【解析】【导语】这篇文言文阅读选取了墨家、儒家和法家的经典论述，展现了先秦诸子对“法”的不同理解。墨子主张“法天”，强调效法自然；孔子注重为官之道，强调奉法利民；韩非子则主张严刑峻法，以法治民。三则材料从不同角度阐释了“法”的内涵，体现了先秦思想的多元性，有助于学生理解中国传统政治哲学的核心议题。【10题解析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：天的运行广大无私，它的恩施深厚而不以德自居，它的光耀永远不衰，所以圣王以它为法则。“天之行”作主语，“广而无私”作谓语，中间不能断句，主谓结构单独成句，故B处断句；“其施厚而不德”与“其明久而不衰”结构一致，单独成句，故DF处断句。故选BDF。【11题解析】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。A.正确。句意：而不希望人相互憎恨和伤害。/这是自己伤害自己的人。B.正确。表转折，却/表假设，如果。句意：却背后相互诽谤。/一个人如果没有仁德，他怎样对待礼呢？C.错误。意思不同。治理/安定、太平。句意：圣人治理民众。/如果像这样做，那么就天下安定。D.正确。安宁/心不妄动。句意：刑罚严峻，民众就安宁。/志向坚定不移才能够心不妄动。故选C。【12题解析】本题考查学生筛选文中信息、归纳内容要点的能力。B.“是因为‘匿人之善，扬人之恶’”错，根据孔子说的“吾闻之，知为吏者，奉法以利民；不知为吏者，枉法以侵民，此怨之所由也”可知，孔子认为那些不懂为官之道的人遭致人们怨恨应该是“枉法以侵民”。故选B。【13题解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“善”，好处；“自与”，宾语前置，“与自”，归于自己；“是”，这。（2）“视”，看待；“恶”，怎么；“亡”，没有。【14题解析】本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。①墨子主张“莫若法天”，以天为治理法则，行事需“度于天”，且天“欲人之相爱相利，不欲人之相恶相贼”，故治理要遵循天的意愿，倡导人与人相爱相利，以此实现天下治。②孔子提出“知为吏者，奉法以利民”，强调官吏需依法办事、利于百姓，还需“治官莫若平，临财莫如廉”，即为官要公平、廉洁，反对枉法侵民，认为这是避免民怨的关键。③韩非子认为“法者，王之本也”“刑者，爱之自也”，主张明赏严刑，且“法与时转则治”，强调法律需随时代变化，通过赏罚分明、与时俱进的法治，实现禁奸、治民、强国。参考译文：材料一：那么用什么作为治理国家的法则才行呢？所以说：最好是以天为法则。天的运行广大无私，它的恩施深厚而不以德自居，它的光耀永远不衰，所以圣王以它为法则。既然以天为法则，行动做事就必须依天而行。天所希望的就去做，天所不希望的就应停止。那么天希望什么不希望什么呢？天肯定希望人相爱相利，而不希望人相互憎恨和伤害。材料二：子贡要去当信阳宰，临行时，向孔子辞行。孔子说：“要勤勉谨慎，要顺应天时，不要夺不要伐，不要暴不要盗。”子贡说：“我从年轻时就侍奉您，难道您还担心我会有偷盗的行为吗？”孔子说：“你没弄清我的意思。以贤人代替贤人，这叫作改变；以不贤者代替贤人，这叫作伐；法令下达缓慢惩罚却很急迫，这叫作暴；把好处都归于自己，这叫作盗，盗不是所说的窃取财物。我听说，懂得为官之道的人，依法行事来为民造福；不懂为官之道的人，歪曲法律来侵害人民，这就是百姓怨恨官吏的原因。作为官吏最重要的是公正，面对财物最重要的是廉洁。廉洁公正的操守是不能改变的。隐匿别人的优点，这叫蔽贤；宣扬别人的缺点，这是小人。当面不互相告诫，却背后相互诽谤，不会友好和睦。谈到别人的优点，如同自己有这些优点；谈到别人的缺点，如同自己有这些缺点；所以君子对任何事都要谨慎。”材料三：圣人治理民众，是从根本上考虑问题的，并不以满足民众欲望为转移，他只希望给民众带来实际利益罢了。所以君主对民众施用刑罚，并不是因为憎恨民众，而是基于爱护他们。刑罚严峻，民众就安宁；赏赐太滥，奸邪就滋生。所以治理起民众来，刑罚严峻是国家太平的首务，赏赐太滥是国家混乱的根源。民众的本性是喜欢赏赐而不喜欢刑罚。所以明君治理国家时，明定奖赏，民众就努力立功；刑罚严厉，民众就服从法令。民众努力立功，政府的事务就不受侵扰；民众服从命令，奸邪就无从产生。所以治理民众，要把奸邪禁止在尚未发生之时；用兵作战，要使一切服从打仗的要求深入民心。禁令能先治本的才有效，用兵能服民心的才能服。圣人治理民众，因为先治本，所以能强大；因为先服心，所以能取胜。所以，法令是称王天下的根本；刑罚是爱护民众的根本。民众的本性是好逸恶劳，安逸就要荒废，荒废就治理不好，治理不好就要混乱，如果赏罚不能在全国实行，国家事业就必定得不到发展。所以想要建立大功而难于吸引民众力量，大功是不可能期望成就的；想要搞好法治却难于改变旧俗，民众的混乱局面是不可能期望治理好的。所以治理民众没有一成不变的常规，只有法度才是治世的法宝。法度顺应时代变化就能治理国家，统治方式适合社会情况就能收到成效。所以，民众质朴的话，只要用褒贬进行控制就可以治理好；社会开化的话，只有用刑罚加以束缚才能使人驯服。时代有了发展而统治方式一成不变的，社会必然危乱；智能普遍提高而禁令规定一成不变的，国家必被削弱。所以圣人治理民众，法制和历史时期同步发展，禁令和智能水平同步变更。（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）阅读下面这首诗，完成下面小题。新酿桂酒①苏轼捣香筛辣入瓶盆，盎盎春溪带雨浑。收拾小山②藏社瓮，招呼明月到芳樽。酒材已遣门生致，菜把仍叨地主恩。烂煮葵羹斟桂醑，风流可惜在蛮村。〖备注〗①写作背景：苏轼谪至惠州，时年五十九岁，为了应对当地的瘴毒，得到道士传授的桂酒仙方，酿制后常年服用，安然度过了险恶的环境。桂酒：是指用桂皮酿制的酒，轼有诗《新酿桂酒》，并作《桂酒颂》。②小山：这里指桂花。《楚辞》中淮南小山所作《招隐士》有“桂树丛生兮山之幽”“攀桂枝兮聊淹留”的诗句，因此以“小山”代指桂花。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.“捣”“筛”“入”等词写出了酿制桂酒的过程，“香”“辣”则代指酿制桂酒的材料。B.“盎盎”二字极富表现力，生动地写出雨后春溪漫溢、春天生机勃勃的情形。C.门生送来了酿酒的材料，蔬菜还需当地主人恩赐，诗人虽处荒村，但风流不减。D.尾联表达了诗人荒村酿酒的惬意，又蕴含了风流才子只能流连蛮村的遗憾。16.颔联意蕴丰富，表达精妙，请简要分析。【答案】15.D16.①运用用典和借代的手法，表达了诗人酿酒的快乐。②运用拟人的修辞手法，将明月入樽的情景写得生动有趣。【解析】【导语】苏轼在《新酿桂酒》中通过酿制桂酒的细致描写，营造了一幅田园秀美、风流雅致的生活画卷。他依托传统意象，如明月、桂花，寄托了对幽静生活的热爱，以及在蛮村构建文化格调的渴望。诗中流露出一份沉静的风雅与人生的遗憾。【15题解析】本题考查学生鉴赏诗歌的形象、表达技巧和情感的能力。D.“又蕴含了风流才子只能流连蛮村的遗憾”错，表达了诗人在蛮村中也能享受到酿酒和美食的乐趣，以及对这种风流生活的珍惜。这里的“可惜”并不是遗憾的意思，而是表达了一种对美好事物的珍惜之情。故选D。【16题解析】本题考查学生鉴赏诗歌炼句的能力。①颔联“收拾小山藏社瓮”中，“小山”借《楚辞・招隐士》“桂树丛生兮山之幽”的典故代指桂花，既贴合“桂酒”主题，又添文雅意趣。“藏社瓮”写将桂花收入酒瓮酿藏，动作间尽显诗人亲手酿酒的细致与期待，暗含劳作的快乐，不见谪居的愁绪。②“招呼明月到芳樽”中的“招呼”一词，赋予了明月以人格，仿佛诗人在邀请明月共饮，这种拟人化的手法增添了诗句的生动性和趣味性。同时，“明月”与“芳樽”相对，不仅描绘了一幅月下饮酒的宁静画面，也隐含了诗人对美好时光的珍惜和对自然美景的赞美。整体来看，颔联通过对酿酒过程的描绘和对自然景物的人格化，传达了诗人对酿酒乐趣的享受以及对自然和生活的热爱。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）王老师在“个人发展与民族复兴”主题思政课上，借用《论语·泰伯》中的两句话“_______，_______”勉励同学们要志存高远、意志坚强，敢于担当。（2）你在参观北京大学的活动中，听到讲解员用《礼记·大学之道》中的一句话“_______”指出大学的宗旨在于达到道德的最高境界，还听到讲解员说“_______”，表明知道要达到这最高境界就会志向坚定。（3）请写出与下图内容相契合古诗文名句，可以是：“_______，_______。”【答案】（1）士不可以不弘毅任重而道远（2）在止于至善知止而后有定（3）举头望明月低头思故乡（我寄愁心与明月，随风直到夜郎西）二、语言文字运用（本题共5小题，18分）阅读语段，完成各题。80多年前，清华大学出的一道入学考试题的题目叫作“孙行者”，是一个对仗题的上联，要求应考者对出下联。结果大都交了白卷，个别才思敏捷的对了“韩退之”，算是沾了点边儿。——★参考答案★——是“祖冲之”。①从对仗的要求看，②这个答案和题目确实不错，③因为不管从意义上、音律上还是语法结构上去衡量，④上下却是对得极为工整的。“孙行者”是文艺作品中的可爱形象，他能七十二变，神乎其神；“祖冲之”是广为传颂的历史人物，他在数学和天文学上的巨大成就A。从字面上看，“孙”对“祖”，对得很巧，“行”对“冲”，一个缓缓的动作对一个激烈的动作，对得颇工。（甲），三个音节对三个音节，且“孙行者”三字为平平仄，“祖冲之”三字为仄仄平，对得极为和谐。从语法结构看，“孙”和“祖”都是名词，“行”和“冲”都是动词，“者”和“之”都是虚词，一一相对，熨帖自然，都是一个人的名字，且都是主谓结构，对得天衣无缝。分析了这副对联，就可看出对仗句的基本要求：意义、音律、语法结构等都一一相对。对偶，或反对，或正对，或串对，一般以反对为佳，而且对得越工整越好。写对仗句不仅要斟酌词义，还要斟酌语音——声韵调和词语之间的组合关系。只有这些都考虑到了，（乙）。律诗就要求中间两联是对仗句，如果不这样，就成了失对。杜甫的“感时花溅泪，恨别鸟惊心。烽火连三月，家书抵万金”，李白的“田家秋作苦，邻女夜舂寒”“晓战随金鼓，宵眠抱玉鞍”，以及贾岛的“鸟宿池边树，僧敲月下门”等，都是对仗工整、B的佳句。另外，还有很多构思精巧、寓意深刻的谚语，如“拳不离手，曲不离口”“月晕而风，础润而雨”“千军易得，一将难求”等，如果不是对偶工整，恐怕流传就会大受影响了。我们还可试想，如果苏州园林沧浪亭前那副“清风明月本无价，近水远山皆有情”的对子和拙政园里那副“蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽”的对联都不存在了，那里还会有那么多流连忘返的游客吗？很多人千里迢迢去昆明登大观楼，如果没有那副写景抒情、忆历史、述现实的举世闻名的长联，恐怕许多游客就不会有那么大的兴味了。18.请借鉴第二段对“孙行者”“祖冲之”的分析方法，从意义、音律、语法结构中任选一个角度分析“鸟宿池边树，僧敲月下门”是如何做到对仗工整的。19.请在文中画横线处填入恰当的成语。20.文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。21.请在文中甲、乙两处括号内补写恰当语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。22.有人建议把文中画波浪线的句子改为：“如果昆明大观楼没有了那副写景抒情、忆历史、述现实的举世闻名的长联，游客还会有那么大的兴味，千里迢迢前往吗？”你认为原文和改句哪个表达效果更好？请说明理由。【答案】18.①意义上，“鸟宿”对“僧敲”，“池边树”对“月下门”，一静一动，共同营造了清幽冷寂的环境。②音律上，五个音节对五个音节，且“鸟宿池边树”五字为仄仄平平仄，“僧敲月下门”五字为平平仄仄平，音韵和谐。③语法结构上，“鸟”和“僧”都是名词，“宿”和“敲”都是动词，“池边树”和“月下门”都是偏正短语，一一对应，工整巧妙。19.A.举世瞩目B.脍炙人口20.②修改：将“答案和题目”改为“题目和答案”④修改：“却是”改为“都是”。21.甲：从音律上看乙：才能做到对仗工整精巧22.示例一：我认为原句表达效果更好，原句用“如果”“恐怕”进行假设推断，含蓄地表达了对联的人文内涵有助于景区吸引游客，用词也显得准确严谨。原句把“很多人千里迢迢去昆明大观楼”放在句首，更能突出大观楼对联的吸引力。示例二：我认为改句表达效果好，改句运用了反问的修辞，与前文句式保持一致，衔接更紧密，语气更强烈，更能凸显对联的人文魅力对景区吸引力的影响。【解析】【18题解析】本题考查学生分析理解表现手法的能力。①意义上，上联“鸟宿池边树”写鸟在池边树上栖息，是静态画面；下联“僧敲月下门”写僧人在月下轻敲门扉，是动态场景。一静一动，二者都围绕清幽场景展开，共同营造出静谧、雅致的氛围，内容关联紧密，符合对仗在意义上的呼应要求。②音律上，两句均为五个音节，节奏一致。“鸟宿池边树”的声调为仄仄平平仄，“僧敲月下门”为平平仄仄平，平仄相对，读起来朗朗上口，音韵和谐，与原文中“孙行者”“祖冲之”的音律对仗逻辑一致。③语法结构上，“鸟”与“僧”都是名词，作句子主语；“宿”与“敲”都是动词，作谓语；“池边树”与“月下门”都是偏正短语，作宾语。句子成分一一对应，结构完全相同，如原文般对仗工整。【19题解析】本题考查学生正确使用成语能力。A.前文提到祖冲之是“广为传颂的历史人物”，其“数学和天文学上的巨大成就”具有极高的影响力与知名度，可填“举世瞩目”。举世瞩目：指全世界的人都注视着，形容影响很大。B.前文列举了杜甫、李白、贾岛的诗句，这些诗句因质量高而被广泛赞赏、流传，可填“脍炙人口”。脍炙人口：比喻好的诗文或事物被众人所称赞、传颂。【20题解析】本题考查学生辨析并修改病句的能力。②语序不当。从逻辑顺序来看，原文先提出“清华大学入学考试题的题目叫作‘孙行者’”，后给出“——★参考答案★——是‘祖冲之’”，即先有“题目”，后有“答案”，表述时应遵循“先题目后答案”的客观顺序，才能与前文语境一致，因此需将“答案和题目”改为“题目和答案”。④关联词语使用不当。“却是”表转折关系，而原文③句已明确“不管从意义上、音律上还是语法结构上去衡量”，④句是对这一判断的肯定承接，并非转折关系，用“都是”可表肯定的并列或总结，因此需将“却是”改为“都是”。【21题解析】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。甲：前文已从“意义上”“字面上”展开分析，后文则具体阐述“三个音节对应”“平仄和谐”，这些均属于“音律”范畴，可补写“从音律上看”。乙：前文提到“写对仗句不仅要斟酌词义，还要斟酌语音”，并用“只有这些都考虑到了”引出条件关系。根据“只有……才……”的逻辑搭配，后文需补充“考虑到这些因素”后的结果。结合段落核心话题“对仗的工整要求”，可补写“才能做到对仗工整精巧”。【22题解析】本题考查学生赏析句子表达效果的能力。示例一：原句好。从内容上，原句先提“很多人千里迢迢去昆明登大观楼”，突出人的主动行为，再用“如果没有……恐怕……”假设，自然引出长联对游客兴味的关键作用，贴合原文强调对联人文价值的核心。从表达上，“恐怕”一词委婉推断，既体现严谨性，又含蓄点明对联助力景区吸引游客的意义。改句语序调整后，弱化了人的主动前往，且语气直白，不如原句贴合原文对对联价值的论述逻辑与表达风格。示例二：改句好。前文以“如果……那里还会……吗？”的反问句式论述苏州园林长联的作用，改句同样用反问，与前文句式一致，衔接更紧密。且改句语气更强烈，能更突出对联的人文魅力对游客前往大观楼的关键影响，贴合原文强调对联价值的核心。三、写作（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。孔子曾说：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”他认为人生贵在有为，需要有永不言弃的进取精神。明初文学家刘基曾说：“知进而不知止者，虽得必失。”意思是只知道盲目前进而不懂得适时停止的人，即使暂时取得了成功，最终也会失去所得。“进”与“止”体现了古人求学修业、立身处世的态度与智慧。以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。【答案】略【解析】这是一道引语式材料作文题。材料的核心在于辩证地理解“进”与“止”的关系，它们并非简单的对立，而是相互依存、相互成就的智慧。孔子的话强调“进”的价值，把人生比作堆山，哪怕只剩一筐土，坚持下去就是成功，放弃就等于前功尽弃。这代表着积极进取、坚持不懈的精神，是成就事业的基础动力。刘基的观点则提醒我们“止”的重要性，认为只知冒进不懂停止，最终会失去所有。这里的“止”并非消极的放弃，而是在方向错误时的及时调整，在目标达成后的适时收敛，在欲望膨胀时的自我约束。审题时，我们不能只肯定一方而否定另一方。真正的智慧在于根据具体情境，把握好“进”与“止”的时机和分寸。比如，在确立了正确目标后，就需要“进”的毅力；当发现道路偏离或身心俱疲时，就需要“止”的清醒。在当下快节奏的社会中，很多人一味追求“进”，却忽视了“止”的必要，导致身心俱疲或方向迷失。探讨如何在竞争中保持进取，同时又能在适当的时候停下脚步反思、调整，是这篇作文的关键。写作时开篇可以用一个生动的比喻，引出“进”与“止”相辅相成的中心论点。主体部分可以从三个层面展开论述。首先，论述“进”是人生的主旋律，引用孔子的观点，结合古今中外因坚持进取而成功的事例，如科学家攻克难题、运动员突破极限等，说明进取精神是成就事业的基础。其次，论述“止”是人生的智慧，阐释刘基观点的深刻性，列举因不知止而失败的案例，如企业盲目扩张导致破产、个人贪得无厌陷入困境等，说明适时停止的重要性。最后，将两者结合，强调辩证统一的重要性。结尾联系当代青年的使命，指出我们既要保持积极进取的姿态，勇于担当、追求卓越；也要有适时停下反思的智慧，明确方向、坚守初心，从而在人生的道路上走得更稳、更远。立意：（1）人生当以“进”为基，以“止”为界，进退有度方为智者。（2）进取是动力，知止是保障，二者结合方能成就圆满人生。（3）从“进”与“止”的辩证关系看古人的处世智慧及其当代启示。江苏省徐州市沛县2025-2026学年高二10月月考语文试题一、阅读（72分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：一个西方人开始阅读中国哲学著作时，第一个印象也许是，作者的言论和著述往往十分简短，甚至互不连贯。打开《论语》，每一小段只包含几个字，各段之间往往也没有联系。打开《老子》，全书只有约五千字，但是老子的全部哲学都在其中了。习惯于用长篇大论进行理性论辩的学生，遇到这种情况，会感到摸不着头脑，不知这些中国哲学家在说什么，由此不免会认为，这是中国哲学家的思想不够连贯。假如果真是这样，中国哲学就不存在了。不相连贯的思想，怎能称得上是哲学呢?中国哲学家的言论著述，表面看来似乎不相连贯，乃是由于它们本不是专门的哲学著作。按照中国传统，学习哲学不是一个专门的行业。人人都应当读经书，正如在西方传统看来，人人都应当去教堂。读哲学是为了使人得以成为人，而不是为了成为某种特殊的人。因此，中国没有专业的哲学家；非专业的哲学家不认为自己要写专门的哲学著作。在中国历史上，没有专门哲学著作的哲学家比有专门著作的哲学家，为数多得多。要了解这些人的思想，就需要从他们对友人和学生的言论集和书信中去辑录。因此其中不免有不相连贯，甚至互相矛盾的地方，这是不足为怪的。在有些哲学家如孟子、荀子的著作里，的确也有长篇大论的文章。但是和西方哲学家的著作相比，它们仍显得篇幅短小，未曾把道理讲透。这是因为中国哲学家惯于用格言、警句、比喻、事例等形式表述思想。格言总是简短的，而比喻和事例则总是自成段落，与前后文字不相衔接的。用格言、比喻和事例来说理，难免有不够透彻的地方，只能靠其中的暗示补足。明述和暗示正好相反，一句话越明晰，其中就越少暗示的成分；正如一种表达，越是采取散文的形式，就越不像是诗。中国哲学家的语言如此不明晰，而其中所含的暗示则几乎是无限的。富于暗示而不是一泻无余，这是中国诗歌、绘画等各种艺术所追求的目标，它也同样成为中国哲学家表述思想时的风格。《论语》和《老子》中的简短词句是充满提示的箴言。正由于富于提示，才使它们具有巨大的吸引力。我们如果把《老子》书中提到的概念列举出来，重述一遍，可能用上五万字或五十万字，它可能帮读者了解《老子》一书的含义，但它本身将成为另一本书，而永不可能代替《老子》原著。郭象把《庄子》书中的诗句用散文予以重述，他的论述比《庄子》一书清晰得多。人们会问：两者之中，哪个更好呢?后来一位禅宗僧人曾说：“曾见郭象注庄子，识者云：却是庄子注郭象。”（节选自冯友兰《中国哲学简史》，有删改）材料二：人的正确思想是从哪里来的？是从天上掉下来的吗？不是。是自己头脑里固有的吗？不是。人的正确思想，只能从社会实践中来，只能从生产斗争、阶级斗争和科学实验这三项实践中来。人们的社会存在，决定人们的思想。而代表先进阶级的正确思想，一旦被群众掌握，就会变成改造社会、改造世界的物质力量。人们在社会实践中从事各项斗争，有了丰富的经验，有成功的，有失败的。无数客观外界的现象通过人的眼、耳、鼻、舌、身这五个官能反映到自己的头脑中来，开始是感性认识。这种感性认识的材料积累多了，就会产生一个飞跃，变成了理性认识，这就是思想。这是一个认识过程。这是整个认识过程的第一个阶段，即由客观物质到主观精神的阶段，由存在到思想的阶段。这时候的精神、思想（包括理论、政策、计划、办法）是否正确地反映了客观外界的规律，还是没有证明的，还不能确定是否正确，然后又有认识过程的第二个阶段，即由精神到物质的阶段，由思想到存在的阶段，这就是把第一个阶段得到的认识放到社会实践中去，看这些理论、政策、计划、办法等等是否能得到预期的成功。一般的说来，成功了的就是正确的，失败了的就是错误的，特别是人类对自然界的斗争是如此。在社会斗争中，代表先进阶级的势力，有时候有些失败，并不是因为思想不正确，而是因为在斗争力量的对比上，先进势力这一方，暂时还不如反动势力那一方，所以暂时失败了，但是以后总有一天会要成功的。人们的认识经过实践的考验，又会产生一个飞跃。这次飞跃，比起前一次飞跃来，意义更加伟大。因为只有这一次飞跃，才能证明认识的第一次飞跃，即从客观外界的反映过程中得到的思想、理论、政策、计划、办法等等，究竟是正确的还是错误的，此外再无别的检验真理的办法。而无产阶级认识世界的目的，只是为了改造世界，此外再无别的目的。一个正确的认识，往往需要经过由物质到精神，由精神到物质，即由实践到认识，由认识到实践这样多次的反复，才能够完成。这就是马克思主义的认识论，就是辩证唯物论的认识论。（摘自毛泽东《人的正确思想是从哪里来的？》）1.下列对材料内容的理解和分析，正确的一项是（）A.习惯用长篇大论进行理性论辩的西方学生常对中国哲学著作感到困惑，因为中国哲学家思想不够连贯。B.中国哲学家惯用格言、警句、比喻和事例等形式来表述思想，这些可能导致著作语言的暗示性比较强。C.在认识过程的第一个阶段，精神、思想是否正确尚无法确定，但通过第二阶段的成败就能立即确定。D.马克思主义认识论认为经过由物质到精神，再由精神到物质的多次反复，才能形成对事物的认识。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.中国历史上并未将哲学当成专门行业，也没有专业的哲学家，哲学发展滞后于西方。B.中国哲学著作常以格言、警句等形式呈现，富于暗示而非明晰，形成了独特的表达风格。C.人民群众掌握正确思想，离不开社会实践这一根本途径，否则难以有效地改造世界。D.认识过程中的第二次飞跃比第一次飞跃意义更为重大，它将检验此前的理性认识正确与否。3.下列语句，不能体现选文冯友兰所说的中国哲学著作表述风格的一项是（）A.井蛙不可以语于海，夏虫不可以语于冰。——《庄子》B.上善若水，水善利万物而不争。——《道德经》C.知行之成，行是知之始。——《传习录》D.近朱者赤，近墨者黑。——《荀子》4.根据材料一相关论述文字，请简要分析《老子四章》与材料二论述风格的不同之处。5.文章在论述过程中两次提到《老子》，有什么作用？请简要分析。【答案】1.B2.A3.C4.①表述形式不同：《老子四章》篇幅短，多为格言警句，语言不明晰却富暗示；材料二是长篇议论，逻辑连贯，以设问开篇，直白剖析认识与实践关系。②说理方式不同：《老子四章》用比喻、事例说理，依赖暗示补足深意，不充分论证；材料二以理性论辩为核心，分阶段阐述，借逻辑推导得出结论，注重道理完整可验证。③写作目的不同：《老子四章》以箴言引导人领悟处世、认知道理，求“使人成为人”；材料二聚焦认识来源与真理标准，清晰传播马克思主义认识论，有明确理论阐释目的。5.①第一次提到《老子》，是用《老子》全书字数少但哲学思想丰富的例子，说明中国哲学家的言论著述往往简短且不相连贯的特点。②第二次提到《老子》，是以《老子》为例，阐明中国哲学家惯于用简短的格言、警句等形式表述思想，其语言虽不明晰但暗示性无限的风格。【解析】【导语】这两则材料呈现了中西哲学表达方式的鲜明对比。材料一以冯友兰的视角，揭示了中国哲学著作简短、暗示性强的特点，强调其非专业性和艺术化表达；材料二则展现了毛泽东对马克思主义认识论的系统阐述，体现西方哲学理性、逻辑化的特点。两文对比凸显了东西方思维方式的根本差异。【1题解析】本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。A.“因为中国哲学家思想不够连贯”错，依据材料一“一个西方人开始阅读中国哲学著作时，第一个印象也许是，作者的言论和著述往往十分简短，甚至互不连贯。……由此不免会认为，这是中国哲学家的思想不够连贯。假如果真是这样，中国哲学就不存在了。不相连贯的思想，怎能称得上是哲学呢”可知，不连贯的是中国哲学著作的语言表述，而非其思想。C.“但通过第二阶段的成败就能立即确定”错，依据原文“一般的说来，成功了的就是正确的，失败了的就是错误的，特别是人类对自然界的斗争是如此。在社会斗争中，代表先进阶级的势力，有时候有些失败，并不是因为思想不正确，而是因为在斗争力量的对比上，先进势力这一方，暂时还不如反动势力那一方，所以暂时失败了，但是以后总有一天会要成功的”可知，有时候一次成败并不能判定正确与否。D.“才能形成对事物的认识”错，依据原文“一个正确的认识，往往需要经过由物质到精神，由精神到物质，即由实践到认识，由认识到实践这样多次的反复，才能够完成”可知，应当是“才能形成对事物的正确的认识”。故选B。【2题解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。A.“哲学发展滞后于西方”错，于文无据。材料一仅提及“按照中国传统，学习哲学不是一个专门的行业”“中国没有专业的哲学家”，但并未提及“哲学发展滞后于西方”，这一结论属于无中生有。材料一旨在客观阐述中国哲学著述特点与西方不同，而非比较两者发展水平，不能由此推断中国哲学发展滞后。故选A。【3题解析】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。材料一第三段末尾说“富于暗示而不是一泻无余，这是中国诗歌、绘画等各种艺术所追求的目标，它也同样成为中国哲学家表述思想时的风格”，可见冯友兰认为“暗示性”是中国哲学著作表述风格。A.“井蛙不可以语于海，夏虫不可以语于冰”意思是：对井里的蛙不可与它谈论关于海的事情，是由于它的眼界受着狭小居处的局限；对夏天生死的虫子不可与它谈论关于冰雪的事情，是由于它的眼界受着时令的制约。以“井蛙”“夏虫”为喻，借具体事物类比眼界局限的人，未直白阐释道理，需读者联想体悟，符合“用比喻说理、富于暗示”的风格。B.“上善若水，水善利万物而不争”的意思是：最高的德行如同水，水不舍昼夜地滋润万物，却不与万物一争高下。将“上善”比作“水”，借水的品性隐喻高尚品德的特质，语言简短且含无限暗示，读者需自行领会“上善”与“水”的深层关联，契合所述风格。C.“知是行之成，行是知之始”直接明晰地论述“知”与“行”的辩证关系，无比喻、事例，也无需要体悟的暗示成分，更接近逻辑明确的论说句，不符合“富于暗示、不直白透彻”的典型风格。D.“近朱者赤，近墨者黑”意思是：靠着朱砂的变红，靠着墨的变黑。比喻接近好人可以使人变好，接近坏人可以使人变坏。指客观环境对人有很大影响。以“近朱”“近墨”的生活现象为喻，暗示环境对人的影响，未直接展开论述，需读者从现象中提炼道理，符合“用事例说理、富于暗示”的风格。故选C。【4题解析】本题考查学生赏析文章论述风格的能力。①《老子四章》篇幅短，多“千里之行……”这类格言警句，语言不明晰却富暗示，符合材料一“中国哲学著作简短、含暗示”的特点；材料二是长篇议论，以设问开篇，逻辑连贯，直白剖析认识与实践关系，表述透彻。②《老子四章》用比喻、事例说理，如借“合抱之木……”暗示积累的重要性，依赖暗示补足深意；材料二以理性论辩为核心，分“感性到理性”“理性到实践”阶段阐述，借逻辑推导出结论，注重道理的完整与可验证性。③《老子四章》以箴言引导人领悟处世、认知道理，契合材料一“读哲学为使人成为人”的理念；材料二则聚焦“认识来源与真理标准”，通过论述传播马克思主义认识论，有着明确的理论阐释与思想传播目的，指向改造世界的实践需求。【5题解析】本题考查学生分析文章论证方法的能力。①材料一开篇指出西方读者对中国哲学著述的第一印象是“简短、不连贯”，随即以《老子》“全书约五千字却蕴含全部哲学”为例，与《论语》“小段无联系”相呼应，具体佐证中国哲学家言论著述的简短特性。这一例子为后文分析该特点成因——非专业哲学著作、辑录自言论书信——做铺垫，让抽象观点更具说服力。②材料一论述中国哲学家惯于用格言说理、依赖暗示补足深意时，再次以《老子》为例，指出其“简短词句是充满提示的箴言”。通过假设重述《老子》概念需数万字，对比郭象注《庄子》的清晰与原著的含蓄，凸显《老子》语言不明晰却暗示无限的特点，印证中国哲学“富于暗示”的表述风格，强化对中国哲学独特表达方式的阐释。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：孩子的讲演萧红一九三八年的春天，月亮行走在山西的某一座城上。这是一个欢迎会，出席的有五六百人，站着的，坐着的，还有挤在窗台上的。被欢迎的宾客是一个战地服务团。第一个上来的是个花胡子，两只手扶着台子的边沿，好像山羊一样，他垂着头讲话。“告诉我！笑什么……笑什么……”孩子王根拉住了他旁边的女同志，摇着她的胳臂。“笑他滑稽，笑他那样子。”那女同志一边用手按住嘴，一边告诉那孩子。那孩子起来看看，他是这大厅中最小的一个，大概也没看见什么，就把手里剥好的花生米放在嘴里，一边嚼着一边拍着那又黑又厚的小手掌。接着又去吃落花生，吃别的果子，吃一些混着沙土的点心和芝麻。讲演者一个接着一个，不知道是谁提议叫王根也走上讲台。王根发烧了，立刻停止吃东西，血管里的血液开始不平凡地流动起来。他也并不是恐惧，因为这地方人多，又都是会讲演的，他想他特别要说得好一点。于是王根站上了自己的木凳。人们一看到他就喜欢他。他的小脸一边圆圆的红着一块，穿着短小的、好像小兵似的衣服，戴着灰色的小军帽。他一站上木凳，第一件事是把手放在帽沿前行着军人的敬礼。他还没开口，人们就禁不住笑了起来。“你也会讲演吗？你这孩子……你这小东西……”人们都用这种眼光看着他，并且张着嘴，好像要吃了他。他全身都热起来了。王根刚一开始，就听到周围哄哄的笑声，他把自己检点了一下：“是不是说错啦？”因为他一直还没有开口，他证明自己没有说错，于是，接着说下去，他说他家在赵城……“我离开家的时候，我家还剩三个人，父亲、母亲和妹妹，现在赵城被敌人占了，家里还有几个，我就不知道了。我跑到服务团来，父亲还到服务团来找我回家。他说母亲让我回去，母亲想我。我不回去，我说日本鬼子来把我杀了，还想不想？我就在服务团里当了勤务。我太小，打日本鬼子不分男女老幼。我当勤务，在宣传的时候，我也上台唱莲花落……”又当勤务，又唱莲花落，不但没有人笑，不知为什么反而平静下去，大厅中人们的呼吸如游丝般轻微。人们之中有的咬着嘴唇，有的咬着指甲，有的把眼睛掠过人头而投视着窗外。站在后边的那一堆人，就像木刻图上所刻的一样，笨重，粗糙。他们的眼光都像反映在海面上的天空那么深沉，那么无底。窗外则站着更冷静的月亮。它和每年的春天一样，但是，今夜，它在一个孩子的面前做了一个伟大的听众。小讲演者虽然站在凳子上，并不比人高出多少。“父亲让我回家，我不回家，让我回家，我……我不回家……我就在服务团里当了勤务，我就当了服务团里的勤务。”他听到四边有猛烈的鼓掌的声音向他湖水似的涌来，他就心慌起来，他想他的讲演还没有完，人们为什么鼓掌？或者是说错了！不是还有日本帝国主义没有加上吗？他特别用力镇定自己。“我当了勤务……当了服务团里的勤务……我……我……”人们接着掌声，就来了笑声，笑声又接着掌声。王根说不下去了。他想一定是自己出了笑话，想马上发现出自己的弱点以便即刻纠正。但是不成，他只能在讲完之后，才能检点出来，或者是衣服的不齐整，或者是自己的呆样子。他不能理解这笑是人们对他多大的爱悦。“讲下去呀！王根，讲下去！”他本团的同志喊着他。“日本帝国主义……日本鬼子……”他就像喝过酒的孩子，从木凳上跌落下来一样。他的眼泪已经浸上了睫毛，他什么也看不见，他不知道他是站在什么地方，自己是在做什么。人们的笑声更不可制止，他哭了。王根想：这讲演是失败了，完了，光荣在他完全变成了懊悔，而且是自己破坏了自己的光荣。他没有勇气再作第三次的修正，他要从木凳上下来。他刚一开始弯曲他的膝盖，就听到人们向他呼喊：“讲得好，别哭啊……再讲再讲……”其余的别的安慰他的话，他就听不见了。他觉得这都是嘲笑。于是更感到自己的耻辱，更感到不可逃，他便跌到不知道是什么人的怀里大哭起来。这天晚上的欢迎会，一直继续到半夜。王根再也不吃摆在他面前的糖果了。他把头压在桌边上，就像小牛把头撞在栏栅上那么粗蛮，他手里握着一个红色上面带着黄点的山楂。那山楂就像用热水洗过的一样，当用手抹着眼泪的时候，那小果子就在手心里冒着气。这欢迎会开过了，就被人们忘记了，若不去想，就像没有这么回事存在过。可是在王根，一个礼拜之内，他常常从夜梦里边坐起来。但永远梦到他讲演，并且每次讲到他当勤务的地方，就讲不下去了。于是他想逃走，可是总逃不了，于是他叫喊着醒来了。和他同屋睡觉的另外两个比他年纪大一点的小勤务的鼾声，证明了他自己也和别人一样地在睡，而不是在讲演。但是那害怕的情绪，使他在小床上缩做了一个团子，就仿佛在家里的时候，为着夜梦所恐惧缩在母亲身边一样。“妈妈……”这是他往日自己做孩子时候的呼喊。现在王根一点声音也没有就又睡了。虽然他才九岁，因为他做了服务团的勤务，他就把自己也变作大人。1938年10月（有删改）文本二：从《孩子的讲演》看萧红的抗战文学（节选）余娜萧红对抗战文学的思考和探索，表明即使创作的主题都统一于时代要求之下，文学依然需要尊重现实、尊重创作个性。萧红反对当时“只有到前线去才能写出好作品，留在后方就与生活隔离”的看法，认为“我们并没有和生活隔离，比如躲警报，这也是战时生活，不过我们抓不到罢了，即使我们上前线……如果抓不住，也就写不出来。”（有删改）6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（）A.文本一写花胡子因为形象滑稽而被听众嘲笑，不仅表现了听众无聊麻木的心态，也为王根出场埋下了伏笔。B.文本一以儿童视角展开叙述，透过儿童对他人的细心观察，对自己的细腻反思，呈现出自然流淌的朴实情感。C.文本一讲演过程中，听众的情绪与王根的情绪形成鲜明的反差，正是听众的起哄造成了王根讲演的失败。D.文本二萧红主张抗战文学需扎根生活与个体体验，在时代洪流中坚守艺术个性，以血肉温度唤醒民族共情。7.关于文本一中王根这个人物，下列说法不正确的一项是（）A.王根与《百合花》中的小通讯员都不善言辞，也都因沟通障碍产生误解，但他们却以本真触动他人。B.王根在父亲来服务团找他回家时，说“让我回家，我不回家……”，这是为了突出王根性情的执拗。C.王根在讲演结束后，他“再也不吃摆在他面前的糖果了”，表现了他此时内心的懊恼、羞愧和失落。D.故事结尾，“他就把自己也变作大人”，这成长是特定时期的被迫成长，“变作”显得刻意和辛酸。8.虽然王根只是一个九岁的孩子，但是他的讲演却为抗战时期的民众代言，他的讲演内容在哪些方面为民众代言呢？请结合文本概括。9.文本二指出，“即使创作主题都统一于时代要求，文学依然需要尊重现实、尊重创作个性。”请结合文本一分析，萧红的创作是如何分别体现其对时代要求的回应、对现实的尊重以及对创作个性的坚守的。【答案】6.D7.B8.①王根家乡被敌人占领，亲人命运未知，反映了民众在战争中家园沦陷的苦难。②王根拒绝回家，坚持在服务团里当勤务，反映了民众宁死不屈的抗争精神。③王根“打日本鬼子不分男女老幼”，体现了全民抗战的共识，无论年龄、性别，都有守土抗战的责任。9.①对时代要求的回应：小说以抗战为背景，通过孩子的讲演展现全民抗战的时代主题，体现文学服务时代的精神。②对现实的尊重：萧红细腻刻画王根讲演时的紧张、天真与真实反应，展现战争背景下儿童的成长状态，符合生活真实。③对创作个性的坚守：萧红以儿童视角和细腻心理描写，通过平凡小事展现抗战主题，避免口号化，体现其独特的艺术风格。【解析】【导语】文本一以童真视角切入抗战叙事，通过王根稚拙却真挚的讲演，展现了战争背景下民众的集体创伤与坚韧。文本巧妙运用反差手法：孩子的天真与战争的残酷、个体的脆弱与民族的觉醒形成张力。辅以余娜的评论，更凸显萧红对抗战文学独特性的思考——拒绝概念化书写，坚持从生活细节中挖掘人性光辉，以个体经验折射时代精神。【6题解析】本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏能力。A.“表现了听众无聊麻木的心态”错误。花胡子被笑是其姿态滑稽“好像山羊一样，他垂着头讲话”，而非体现听众麻木。B.“文本一以儿童视角展开叙述……对自己的细腻反思”错误。文本一采用第三人称全知视角叙述，并非以儿童视角展开，如开头对欢迎会场景、月亮的描写等均是第三人称的客观叙述，并非透过王根的儿童视角呈现。既描写王根的心理，也描写听众的反应，超出了儿童的观察范围。C.“正是听众的起哄造成了王根讲演的失败”错误。文中王根讲述家史和在服务团的经历时，听众“平静下去……有的咬着指甲”，可见听众被他的讲述打动，并未起哄嘲笑；王根讲不下去是因自己紧张，误以为听众的反应是嘲笑，其讲演也并非“失败”，反而触动了众人；王根的紧张源于对自身表现的严格要求，而非听众的恶意。故选D。【7题解析】本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。B.“这是为了突出王根性情的执拗”错误。王根拒绝回家是因抗战决心，出于责任感，如“打日本鬼子不分男女老幼”，体现的是爱国情怀，而非性格固执。故选B。【8题解析】本题考查学生分析理解作品内容的能力。①王根提到“家在赵城……现在赵城被敌人占了，家里还有几个，我就不知道了”，直接点明家乡被日军侵占，亲人安危未卜。反映了抗战时期无数民众家园被毁、骨肉分离的共同苦难，是民众的缩影。②王根拒绝父亲让他回家的要求，坚持“在服务团里当了勤