“信息+”时代原初经验贫乏对德育的挑战及其应对

【摘要】信息内爆、生活碎片化、价值功利化、文化娱乐化与社会加速压缩虽然我们有不同类型的经验，个体的周遭世界处于流虽然原初经验之于个体发展具有原初意义，但并不意出了“恶的平庸”,引起人们对现代道德谋二、原初经验贫乏对“信息+”时代德育的挑战“信息+”时代大多数个体很少亲历某一作品、产品或商品的制作、销售全流程，通常情况下工作2.经验的真实性消失3.经验的功利化社会在加速发展，“时间就是效率”“效率就是金钱”等观念更加深入人是追求意义的动物，通过寻找意义获得自我驱动力与自我价值感。然裂使得一部分人失去了稳定的价值坐标，陷入“无根状态”,不知道什么才是有意在激烈的生存竞争中，人生意义被窄化为“成功”与“享乐”,有深度的人际交往与情感投入成为“奢侈品”,深度对话和共情能力退化。加之互联网和社交媒体带来的信3.人文精神失落标，消费被用来填补意义真空；文学和艺术被降格为消内化主流意识形态存在的困境，实则是道德圈没有充分、连续地展开。道德圈从内到外依次是自德素养。同时，德育还不得不面对因功利性价值追求所导致的学生“空心化”状态，以及“信息茧房”无论是内化主流意识形态还是展开道德圈，剥离具体情境的、高度抽象德”虽然可为多元价值冲突提供中立的对话起点，但无力应对“信息+”时代复从既有研究来看，人们普遍认识到德育需要“以经验为核心促进个体的道德学习与成长”[1],且1.重新思考经验之于人的意义在后现代思想者那里，经验之于人的意义超越了认识论维度，经验不只是知识线性的联系，这种联系本身使人直面差异、独异，易于打破规训(如思想观念、思维方式、社会规范),2.开启经验之于道德生成的新思路德勒兹与巴塔耶关于经验与人之存在的思想更新了经验之于道德的价值，的一种基本德性”,即道德成长与发展不只造自身身体(如直立行走、手的解放)的同时改造了世3.关注经验的时代性及其对道德的影响关于经验的时代性，德国哲学家本雅明曾有敏锐的觉察与揭示。他指1.道德建构需要真实真实性是主体和对象之间的一种最基本的关系，是进一步评价对象、前提，是人类生存的条件[3],也是一切价值、社会有序运作与道德建构的基础。如果对一种事物不辨三种真实相互整合，构成真实的心灵，一旦三者发生分裂，就会出现真实心灵的解体。[4]以此来看，和大数据投喂置换了个体判断与选择，信息的碎片化、娱乐化、即时性消解了人们对终极意义的关注，3.关注“真”“假”“虚”“实”对道德建构的影响强调真实为道德奠基，警惕真实心灵的解体，就需要关注“真”“假”“虚”“实”与道德形成之间的关系。在“虚拟实在”尚不盛行的时代，人们追求“真”(真理、真实、真诚),贬抑“假”(虚假、虚伪、谬误、谬论),“虚拟”在伦理道德话语中未被问题化，神话、戏曲等虚构故事反而是伦理模糊，使得道德建构更加复杂，因而需要区分科学真实(以数学为代表的纯符号的的科学真实)、人文真实(通过自然语言可在主体心中反复呈现的真实)、物理-具身经验真实(物理1.理解道德形成的个性之维成功的教育是教会学生自我教育，并指向自我发展、自我完善、自我实仅要帮助学生形成“底线道德”“客观要求的道德”,而且要帮助他们形成“自律的的个性道德”。近些年来，我国教育改革一不应只表现在认知领域以适应经济改革的需要，还应表现在道德发展方面，2.关注个体遭遇的道德生长性核心部分，导致整个精神世界的关系发生变化，对人的自我成长具有决定性的定的、不受任何影响的、对自己负责的状态。只有这样，人才能成为真正道德的个性发展与原初经验之间如同“双螺旋”相互缠绕相互促进。原初经验成为独立自主个体的需要，另一方面可回应学生“做自己”“做更好的自己”的需要。“信息+”时代立的个体并不是封闭自己、与社会脱离，而是有稳定的精神内核，不被各种欲望、诱惑掏空心灵世界；“做更好的自己”不是一味地追求功利，而是在向善向上的过程中培养自己的兴趣、磨炼自己的意志、是最有个性的人[7],成为这样的人需要个体基于本心、基于热爱主动去做事、去探究、去丰富经验。体与家国天下之间的关系，把握道德圈层中各道德主体和谐共生之道，可以“把自外拓展，形成道德圈，需要一个与“信息+”时代相适应的内在理路，维2.形成道德反思力了解他人……正因为