山西省长治市2026-2027学年高三年级9月调研考试语文试卷

2026—2027学年度高三年级九月份学情调研150150答题前，考生务必将自己的姓名、班级、考号用0.5毫米的黑色墨水签字笔填写在答题卡选择题使用B铅笔填涂在答题卡对应题目标号的位置上，非选择题必须用5毫米黑色墨水签字笔书写在答题卡对应框内，超出答题区域书写的答案无效；在草稿纸、试题卷上答题无效。阅读（72分阅读Ⅰ（5小题，19分1~5题。由此看来，认识的过程，第一步，是开始接触外界事情，属于感觉的阶段。第二步，是综合感觉的材料加以整理和改造，属于概念、判断和推理的阶段。只有感觉的材料十分丰富（不是零碎不全）和合于实际（不是错觉），才能根据这样的材料造出正确的概念和理论来。这里有两个要点必须着重指明。第一个，在前面已经说过的，这里再重复说一说，就是理性认识依赖于感性认识的问题。如果以为理性认识可以不从感性认识得来，他就是一个唯心论者。哲学史上有所谓“唯理论”一派，就是只承认理性的实在性，不承认经验的实在性，以为只有理性靠得住，而感觉的经验是靠不住的，这一派的错误在于颠倒了事实。理性的东西所以靠得住，正是由于它来源于感性，否则理性的东西就成了无源之水，无本之木，而只是主观自生的靠不住的东西了。从认识过程的秩序说来，感觉经验是第一的东西，我们强调社会实践在认识过程中的意义，就在于只有社会实践才能使人的认识开始发生，开始从客观外界得到感觉经验。一个闭目塞听、同客观外界根本绝缘的人，是无所谓认识的。认识开始于经验——这就是认识论的唯物论。第二是认识有待于深化，认识的感性阶段有待于发展到理性阶段——这就是认识论的辩证法。如果以为认识可以停顿在低级的感性阶段，以为只有感性认识可靠，而理性认识是靠不住的，这便是重复了历史上的“经验论”的错误。这种理论的错误，在于不知道感觉材料固然是客观外界某些真实性的反映（我这里不来说经验只是所谓内省体验的那种唯心的经验论），但它们仅是片面的和表面的东西，这种反映是不完全的，是没有反映事物本质的。要完全地反映整个的事物，反映事物的本质，反映事物的内部规律性，就必须经过思考作用，将丰富的感觉材料加以去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的改造制作工可靠了的认识，相反，只要是在认识过程中根据于实践基础而科学地改造过的东西，正如列宁所说乃是更深刻、更正确、更完全地反映客观事物的东西。庸俗的事务主义家不是这样，他们尊重经验而看轻理论，因而不能通观客观过程的全体，缺乏明确的方针，没有远大的前途，沾沾自喜于一得之功和一孔之见。这种人如果指导革命，就会引导革命走上碰壁的地步。（摘自毛泽东《实践论》实践不仅是检验真理的标准，而且是唯一的标准。毛主席说：“真理只有一个，而究竟谁发现了真理，不依靠主观的夸张，而依靠客观的实践。只有千百万人民的革命实践，才是检验真理的尺度。”“真理的标准只能是社会的实践。”这里说“只能”“才是”，就是说，标准只有一个，没有第二个。这是因为，辩证唯物主义所说的真理是客观真理，是人的思想对于客观世界及其规律的正确反映。因此，作为检验真理的标准，就不能到主观领域内去寻找，不能到理论领域内去寻找，思想、理论自身不能成为检验自身是否符合客观实际的标准，正如在法律上原告是否属实，不能依他自己的起诉为标准一样。作为检验真理的标准，必须具有把人的思想和客观世界联系起来的特性，否则就无法检验。人的社会实践是改造客观世界的活动，是主观见之于客观的东西。实践具有把思想和客观实际联系起来的特性。因此，正是实践，也只有实践，才能够完成检验真理的任务。科学史上的无数事实，充分地说明了这个问题。（摘自《光明日报》特约评论员《实践是检验真理的唯一标准》《实践论》阐释了实践在认识中的地位、认识的辩证发展过程以及认识运动和真理发展的规律。文中所引斯大林“理论若不和革命实践联系起来，就会变成无对象的理论”一句，我此前每读至此，总以为已把《实践论》内涵吃透了。其实不然，毛泽东紧接着用一个设问，引出了全篇最后一部分重要却常被人忽略的内容，“说到这里，认识运动就算完成了吗？我们的答复是完成了，又没有完成。”原来，“懂得了客观世界的规律性，因而能够解释世界”，并“拿了这种对于客观规律性的认识去能动地改造世界”，都不算真正完成了认识运动。可见，仅凭既有理论改造世界远远不够。飞速变化的世界推动我们不断改造理论、创新理论，用新的理论指导新的实践。“客观现实世界的变化运动永远没有完结，人们在实践中对于真理的认识也就永远没有完结。马克思列宁主义并没有结束真理，而是在实践中不断地开辟真理的道路。”若僵化固守既成理论，无视新情况新问题，我们便会成为“只知跟在车子后面怨恨车子走得太快了”的人。（摘编自曹达华《开新局、谋变局——重读〈实践论〉〈矛盾论〉的启发》下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分材料一指出，理性认识之所以靠得住，在于它来源于感性认识，否则便会成为无源之水、无本之木。B．材料二认为，思想、理论自身不能作为检验真理的标准，因此任何思想理论都不是对客观世界的正确反映。材料三强调，认识运动并不因“解释世界”“改造世界”而终结，理论还需要随实践的发展不断创新。材料三中，借“只知跟在车子后面怨恨车子走得太快了”的说法批评无视现实变化、固守旧理论的做法。根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分材料一所说的对感觉材料“加以整理和改造，属于概念、判断和推理的阶段”，与哲学上所谓“分析”对经验材料的加工相当。荀子《劝学》中“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”所批评的脱离实践的“空想者”，正对应材料一提及的“庸俗的事务主义家”。门捷列夫的元素周期律在后来的科学实践中得到证实，契合材料二“只有实践才能够完成检验真理的任务”的观点。机械地套用既有理论而无视新情况新问题，违背了马克思列宁主义在实践中不断开辟真理道路的精神。下列选项中，不能够作为论据支撑材料二“实践是检验真理的唯一标准”这一核心观点的一项是分费孝通倡导“从实求知”，强调从实际社会生活中取得真知。请结合材料一，说明“从实求知”应经历怎样的认识过程。（4分）三则材料都围绕“实践与认识”展开，各有侧重。请梳理三则材料之间的关联，说说它们如何共同构成对“实践与认识”关系的完整论述。（6分）II（4小题，18分6~9题。①我走的时候，我还不懂得怜惜曾经拥有的事物，我们随便把一堵院墙推倒，砍掉那些树，拆毁圈棚和炉灶，我们想它们没用处了。我们搬去的地方会有许多新东西。一切都会再有的，随着日子一天天好转。②我走的时候还不知道向那些熟悉的东西去告别，不知道回过头说一句：草，你要一年年地长下去啊。土墙，你站稳了，千万不能倒啊。房子，你能撑到哪年就强撑到哪一年，万一你塌了，可千万把破墙圈留下，把朝南的门洞和窗口留下，把墙角的烟道和锅头留下，把破瓦片留下，最好留下一小块泥皮，即使墙皮全脱落光，也在不经意的、风雨冲刷不到的那个墙角上，留下巴掌大的一小块吧，留下泥皮上的烟垢和灰，留下划痕、朽在墙中的木和铁钉，这些都是我今生今世的证据啊。④有一天会再没有人能够相信过去。我也会对以往的一切产生怀疑。那是我曾有过的生活吗？我真看见过地深处的大风？更黑，更猛，朝着相反的方向，刮动万物的骨骸和根须。我真听见过一只大鸟在夜晚的叫声？整个村子静静的，只有那只鸟在叫。我真的沿那条黑寂的村巷仓皇奔逃？背后是紧追不舍的瘸腿男人，他的那条好腿一下一下地捣着地。我真的有过一棵自己的大榆树？真的有一根拦牛的榆木桩，它的横杈直端端指着我们家院门，找到它我便找到了回家的路。还有，我真沐浴过那样恒久明亮的月光？它一夜一夜地已经照透墙、树木和道路，把银白的月辉渗浸到事物的背面。在那个时候，那些东西不转身便正面背面都领受到月光，我不回头就看见了以往。⑤我回到曾经是我的现在已成别人的村庄。只几十年工夫，它变成另一个样子。尽管我早知道它会变成这样——许多年前他们往这些墙上抹泥巴、刷白灰时，我便知道这些白灰和泥皮迟早会脱落得一干二净。他们打那些土墙时我便清楚这些墙最终会回到土里——墙打好后每堵墙边都留下一个坑，墙打得越高坑便越大越深。他们也不填它，顶多在坑里栽几棵树，那些坑便一直在墙边等着，一年又一年，那时我就知道一个土坑漫长等待的是什么。⑥但我却不知道这一切面目全非、行将消失时，一只早年间日日以清脆嘹亮的鸣叫唤醒人们的大红公鸡、一条老死窝中的黑狗、每个午后都照在（已经消失的）门框上的那一缕夕阳……是否也与一粒土一样归于沉寂。还有，在它们中间悄无声息度过童年、少年、青年时光的我，他的快乐、孤独、无人感知的惊（选自刘亮程散文集《一个人的村庄》有删改①三十多年前，我离开故乡，来到乌鲁木齐谋生。以前我还是个胸怀远大理想的乡村诗人，仰望天边的云彩，过着地上的日子。城市的生活打断了我的诗歌创作，转而写起散文来。《一个人的村庄》这本书，正是在乌鲁木齐打工的那些年里，用了七八年零碎的时间写成的散文集。回想起写作这部散文集的原因，可能就是某个在乌鲁木齐忙碌的下午，我忽然回头发现天边的夕阳正在坠入城市的西边。我知道那一刻的太阳刚好落在我的故乡。那座被我抛在身后，陪我度过童年、少年和青年的小小村落，它的土墙，那条弯弯曲曲的黄土路上归来的牛羊，以及那些拖着疲惫身躯一步步走回家的乡亲们，都在这个黄昏被夕阳映照得分外明亮。这时，我的心中那座村庄仿佛苏醒了一般，于是我开始去写它。②写作啊，简直是一件奇妙得不得了的事情。每当我提起笔去描写那村庄的时候，我心里明白，一切都已成为过去。那段时光里，没有人了，属于那个村庄的尘埃早已沉寂。我在那儿生活过，它曾经属于一村人，属于沙漠和戈壁，属于那漫长的西北风，属于一年四季的青黄转换，属于人与草木的生死轮回……可一旦我开始写，它就只属于我一个人了，这就是写作的开始，犹如创造世界一样。文学啊，就像是人类的过去，时光的记忆。（节选自刘亮程在厦门大学讲座的演讲下列对文本一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分文章以“我走的时候”反复起笔，从“不懂得怜惜”到“不知道告别”再到“不知道需要证明”，愈益深切地传达出叙述者的追悔与省思。第⑥段以“他”指代在村庄度过童年、少年、青年时光的自己，第三人称的切换拉开了叙述者与过往自我的距离，暗示现在自我的变化。第④段中“我不回头就看见了以往”一句，与第②段“不知道回过头说一句”形成呼应，由当年不知回头到如今无须回望，写出叙述者心境的转变。第⑤段详细描写村民打墙的过程及墙边土坑“一直在等着”，意在赞美劳动人民质朴坚韧的生活智慧，表达对乡村建设传统的敬意与自豪。文本一第②段中，叙述者多次使用“留下”一词，请赏析这一词语反复使用的表达效果。（6分学校广播站“故乡的声音”栏目面向全校征稿。请结合文本一与文本二，撰写一段分享稿，向同学讲清：当故土终将消逝时，留存下来的“证据”与文学中的“记忆”各意味着什么，二者又有怎样的关联。（6分下列三个观点是对《今生今世的证据》艺术特色的分析，选出你认为最不合理的一个，并将序号填写在答题卡相应位置。（3分）观点②：全文以“证据”为核心意象统摄全篇，从具象的泥皮、烟垢、铁钉，到抽象的大风、月光、鸟叫，意象由实而虚、由近及远，最终汇聚于“虚无之途”，形成完整的意义闭环。观点③：文章语言以口语化的朴素叙述为主，但第②段对草与墙的拟人化倾诉和第④段密集的追问句式打破了整体语感的统一，暴露出作者在情感控制上的失当，削弱了文章的思想深度。III（5小题，20分10~14题。①古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。舜，大圣人也，后世无及焉。是人也，乃曰：“不如舜，吾之病也。”是不亦责于身者重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣。”取其一，不责其二；即其新，不究其旧；恐恐然惟惧其人之不得为善之利。一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者轻以约乎！②今之君子则不然。其责人也详，其待己也廉。详，故人难于为善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎！其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。”举其一，不计其十；究其旧，不图其新；恐恐然惟惧其人之有闻也。是不亦责于人者已详乎！夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。③虽然，为是者有本有原怠与忌之谓也怠者不能修而忌者畏人修。吾尝试之矣，尝试语于众曰：“某良士，某良士。”其应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。”其不应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣。是故事修而谤兴，德高而毁来。10．材料一波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）11．下列句子中“以”的意义和用法，与文中“早夜以思”的“以”相同的一项是（3分）下列对材料内容与写作特点的理解与分析，不正确的一项是（3分文章起笔标举古之君子“责己重以周”“待人轻以约”的原则，这与《师说》写法相似，都有树立典范、以古鉴今的用意。古之君子待人，重在肯定其已有的一点善行和新近表现，不苛求其面面俱善，也不追究旧过，目的是使人得到为善的好处。今之君子对待别人，虽会“举其一”，即只肯定对方的一项长处，却不再提及他的其余方面，唯恐那人因此得到更大声望。第三段先揭出当世毁谤的根源是“怠”与“忌”，再用两次试验印证，最后指出德行越高越容易招致诋毁，论证逐层推进。把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分其责人也详，其待己也廉。详，故人难于为善，廉，故自取也少。（4分夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。（4分文中“尝试语于众曰：某良士”，“其应者”包括哪几种情况？请根据原文列出。（3分IV（2小题，9分15~16只手难扶唐社稷，连城犹拥晋山河。风云帐下奇儿④【注】①三垂冈：在今山西长治。唐末晋王李克用曾在此置酒，伶人奏陆机《百年歌》；后来其子李存勖（即后唐庄宗）在此大败后梁军。②沙陀：李克用为沙陀族人，唐末以功封晋王。③朱梁：朱温建立的后梁政权。④奇儿：指李克用之子李存勖，少有奇表，胆勇过人。⑤《百年歌》：写人生从幼年至衰老的歌，唱到衰老部分时声调悲切。下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分16．本诗与姜夔的《扬州慢》都以今昔对照寄寓感慨，请结合内容作具体分析。（6分）名篇名句默写（1小题，6分补写出下列句子中的空缺部分。（6分高适的《燕歌行》中“ ， ”二句虚实结合，既写出了战士们征战的辛苦，又现了家中妻子对征夫的思念之情。张孝祥《念奴娇·过洞庭》中，表现诗人虽历经风尘，容颜沧桑，但心境平和开阔的诗句是 《过秦论》中，贾谊用“ ， ”写出了陈涉举义旗反秦并得到天下热烈响应的况，然后“ft东豪俊遂并起而亡秦族矣”。语言文字运用（5小题，18分18~22作为世界上现存最高大、最古老的纯木结构楼阁式建筑，应县木塔历经沧桑、屡遭劫难而始终巍然屹立。何以如此？关键在连接各个木构件之间的榫卯结构。榫卯乃中国传统木构建筑之精髓，凸出为榫，凹进为卯，凹凸咬合，混然一体，无需一钉一铆，便可稳固连接。以木塔为例，千余节点皆可微动，协同消解地震能量，化险为荑。这种柔性连接松紧适度，相互制约又相辅相承，一次次达成精妙平衡，体现了古人“以柔克刚”的智慧。梁思成先生在《中国建筑的特征》中谈及中国建筑的“文法”，榫卯正是其中最基本的“词汇”。一榫一卯之间、一转一折之际，蕴含的是一凸一凹之巧、一阴一阳之妙，传递了先民在力学、数学、材料学、美学和哲学等领域的认知与观念。然