湖南省株洲市2026-2027学年高一上学期第一册月考语文自编卷（范围：统编版必修一第1-3单元）（原卷版）

答案第=page11页（共=sectionpages22页）答案第=page11页（共=sectionpages22页）湖南省株洲市2026-2027学年高一上学期第一册月考自编卷语文试题（满分150分，考试用时150分钟）注意事项：1.答卷前，考生务必用黑色字迹的钢笔或签字笔将自己的姓名、考生号、考场号和座位号填写在答题卡上。2.作答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案，答案不能答在试卷上。3.非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答的答案无效。4.考生必须保持答题卡的整洁。考试结束后，将试卷和答题卡一并交回。5.考试范围：统编版必修一第1-3单元。一、现代文阅读（一）阅读I阅读下面的文字，完成下面各题。材料一：在平面布置上，中国所称为一“所”房子是由若干座这种建筑物以及一些联系性的建筑物，如回廊、抱厦、厢、耳、过厅等等，围绕着一个或若干个庭院或天井建造而成的。在这种布置中，往往左右均齐对称，构成显著的轴线。这同一原则，也常应用在城市规划上。主要的房屋一般地都采取向南的方向，以取得最多的阳光。这样的庭院或天井里虽然往往也种植树木花草，但主要部分一般地都有砖石墁地，成为日常生活所常用的一种户外的空间，我们也可以说它是很好的“户外起居室”。建筑和语言文字一样，一个民族总是创造出他们世世代代所喜爱，因而沿用的惯例，成了法式。构件与构件之间，构件和它们的加工处理装饰之间，个别建筑物和个别建筑物之间，都有一定的处理方法和相互关系，所以我们说它是一种建筑上的“文法”。至如梁、柱、枋、檩、门、窗、墙、瓦、槛、阶、栏杆、隔扇、斗拱、正房、厢房、游廊、庭院、夹道等等，那就是我们建筑上的“词汇”，是构成一座或一组建筑的不可少的构件和因素。这种“文法”有一定的拘束性，但同时也有极大的运用的灵活性，能有多样性的表现。也如同做文章一样，在文法的拘束性之下，仍可以有许多体裁，有多样性的创作，如文章之有诗、词、歌、赋、论著、散文、小说等等。建筑的“文章”也可因不同的命题，有“大文章”或“小品”。大文章如宫殿、庙宇等等；“小品”如山亭、水榭、一轩、一楼。它们之所以都是中国建筑，具有共同的中国建筑的特性和特色，就是因为它们都用中国建筑的“词汇”，遵循着中国建筑的“文法”所组织起来的。（摘编自梁思成《中国建筑的特征》）材料二：中国古典建筑从很早便开始确立理性精神的建筑艺术总体特征。西方古建筑多半是供养神的庙堂，如希腊神庙、伊斯兰建筑、哥特式教堂等。中国则大都是宫殿建筑，即供世俗中的君主们居住的场所，是与现实生活紧密联系的。具体到建筑内部，不是使人产生某种恐惧感的异常空旷，而是平易的，表现出浓厚的生活情趣；选材上不以阴冷的石头为主，而多用暖和的木质。另外，中国古典建筑工于整体布局，讲究严格对称，展现出严肃、方正、井井有条的特色。它不是以单个建筑物的体状形貌取胜，而是以整体建筑群的结构布局、制约配合而取胜。在局部组成中，则形成在严格对称中仍有变化，在多样变化中又保持统一的风貌。如万里长城，虽然它的每段体制是类同的，像一条巨龙横亘于大地，但每一段又仿佛一条独立的龙在飞舞。它在空间上的连续本身即展示了时间中的绵延，整个长城如同无数的龙蛇在作永恒的飞舞。再者，中国古典建筑历来重视以亲近自然山水为目标的园林建筑。皇室不必说，民间诸如“吸江亭”“面花轩”的名目比比皆是，但始终没有太多越出古典理性的范围，实际上，它们只是以玩赏的自由园林来补足居住的整齐屋宇罢了。（选自李泽厚《中国古典建筑的理性精神》，有删改）材料三：近30年，中国建筑业经历了前所未有的高速发展，特别是近10年，大体量、超高层的新特建筑在各个城市拔地而起。无论走到哪个城市，全是清一色的大高楼、霓虹灯、宽马路，并配有所谓的中央商务区。与此同时，传承着中华文化的古建筑群却在毁灭性消失。“北京的四合院、上海的石库门……传统建筑越来越少，倒是山寨型的标志性建筑比比皆是，欧陆风情大行其道，导致城市个性丢失、品位低下。”国家发改委城市和小城镇改革发展中心副主任乔润令直言，“我们的人均住房面积提高了，却失去了自己的文化与传统，难觅心灵的归宿。”面对城市“千城一面”的尴尬，作为城市面貌与灵魂塑造者的中国建筑师们，似乎难辞其咎。“建筑设计是一个大文化的概念。建筑师不仅仅需要接受技术层面的教育。建筑创作是否有丰富的建筑语言，取决于建筑师本身的文化修养。”上海现代建筑设计集团副总裁曹嘉明认为，“千村一面”“千城一面”的问题，就是建筑设计缺少丰富的设计语言，没能将地方文化特色融入建筑之中，这个问题的解决主要还应依靠建筑师加强自身的文化熏陶。在中国，与“千城一面”相对应的，是大量山寨建筑及奇特建筑的不断兴起。阜宁的“悉尼歌剧院”、苏州的“大秋裤”、沈阳的“大铜钱”……这些年涌现出的“建筑创新”，不断成为被市民吐槽的热点。“建筑创新的三大动力是人的审美疲劳、创作环境的改变和创作者的自我批判。中国目前最需要做的，不是去模仿建筑大师的作品，而是去感知他们的精神。”中国电子工程设计院总建筑师王振军说。“设计是为人服务的。我们大量的建筑设计还应站在社会公众的角度，以适宜人居为标准。”清华大学建筑学院院长庄惟敏认为，“中国的建筑师在蓬勃发展的房地产大浪潮里面，总觉得自己像个被雇佣的打工者，这主要源于设计师本身没有很强的社会责任感。建筑师不仅要有专业知识背景，更要有人文关怀，特别是关爱弱势群体，维护公共利益。其实设计的力量是巨大的。好的设计会感动一代人，甚至是几代人。”（摘编自《“千城一面”与山寨建筑遍地，谁来塑造有灵魂的城市》，“人民网”2013年8月19日）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．中国传统建筑的多样性主要取决于中国建筑中“词汇”的丰富性和“文法”的灵活性。B．中国的古典建筑，大到宫殿庙宇，小到亭台水榭，都在多样变化中保持着共同的特色。C．我国长城是古典建筑中时间和空间概念的完美结合，也是局部和整体和谐统一的典范。D．追求建筑创新，会导致山寨建筑的泛滥和奇特建筑的大量兴起，传统建筑逐渐退出历史舞台。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A．中国的房子多有显著的轴线，主要的房屋一般向南，常在庭院或天井种植树木花草，这在李泽厚看来都是源于中国人的理性精神。B．怎样结束瓦顶；怎样求得台基、台阶、栏杆的比例；怎样布置并联系不同的个别建筑组成庭院，这就是中国建筑上所说的“文法”。C．中国古人认为建筑以适宜人居为标准，具体到建筑内部则表现出浓厚的生活情趣，展现出一种与人和生活的亲和力。D．专家们认为当前导致城市个性丢失、品位低下的建设比比皆是，与中国的建筑设计师们重视设计技术，而忽略本身文化修养有关。3．结合材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A．材料一以“词汇”和“文法”为喻，从重要的概念入手，目的是为了深入浅出地说明中国建筑的构成原理。B．材料二按照总分结构，从三个角度分别阐述了中国古典建筑中所体现出的理性精神，由里及表，层次清晰。C．材料三从现象入手，多次引用权威专家的言论，意在客观地分析现代建筑中存在问题的原因，寻求解决办法。D．三则材料美中不足使用了“往往”“一般地”“似乎”这类的词语，语言上的模糊影响了作者思维的严谨性。4．建筑师们应该如何继承和发扬中国建筑的传统才能塑造出有灵魂的现代城市建筑？请结合三则材料简要概括。5．浙鳌中学新校区的建筑设计方案采用别致的“新中式”设计手法，结合材料并根据你日常对校园建筑设计的观察，谈谈我们的校园设计体现了中国传统建筑的哪些具体特征？请简要说明。（二）阅读II阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：要说明“木”字何以会有这个特征，就不能不触及诗歌语言中暗示性的问题。这暗示性仿佛是概念的影子，常常躲在概念的背后，我们不留心就不会察觉它的存在。敏感而有修养的诗人们正在于能认识语言形象中一切潜在的力量，把这些潜在的力量与概念中的意义交织组合起来，于是成为丰富多彩、一言难尽的言说。它在不知不觉之中影响着我们，它之富于感染性、启发性者在此，它之不落于言筌者也在此。而“木”作为“树”的概念的同时，却正是具有着一般“木头”“木料”“木板”等的影子，这潜在的形象常常影响着我们会更多地想起了树干，而很少会想到了叶子，因为叶子原不是属于木质的，“叶”因此常被排斥到“木”的疏朗的形象以外去，这排斥也就是为什么会暗示着落叶的缘故。而“树”呢？它是具有繁茂的枝叶的，它与“叶”都带有密密层层浓荫的联想，所谓“午阴嘉树清圆”（周邦彦《满庭芳》），这里如果改用“木”字就缺少“午阴”更为真实的形象。然则“树”与“叶”的形象之间不但不相排斥，而且是十分一致的。也正因为它们之间太多的一致，“树叶”也就不会比一个单独的“叶”字多带来一些什么，在习于用单音词的古典诗歌中，因此也就从来很少见“树叶”这个词了。至于“木叶”呢，则全然不同。摘编自林庚《说“木叶”》材料二：依照林庚先生的观点，树“是具有繁茂的枝叶的，它与‘叶’都带有密密层层浓荫的联想，所谓‘午阴嘉树清圆’（周邦彦《满庭芳》），这里如果改用‘木’字就缺少‘午阴’更为真实的形象”。不错，“嘉树”的确不能改为“嘉木”，“午阴嘉木清圆”，太不成为话了。但我要转问林庚先生一下：刘桢“珍木郁苍苍”，王维“遥爱云木秀”，你一定也要改为“珍树郁苍苍”“遥爱云树秀”才好吗？如果不改，就不能和你的说法符合，如果要改，我看是不妥当的。尤其是韦应物的“乔木生夏凉”，杜甫的“山木尽亚洪涛风”，若改为“乔树生夏凉”“山树尽亚洪涛风”，那就要成为绝大的笑话了！因为“乔木”“山木”等词儿，早已约定俗成，不容许你擅自改动了。应该用“木”的地方，必须用“木”字，应该用“树”的地方，必须用“树”字。“木”字本身并不是像林庚先生所说的是“具有着一般‘木头’‘木料’‘木板’等的影子”那样的死板，至于说“木”的潜在的形象常常影响我们会更多想起树干而很少会想到叶子，这是很不实际的想法。“叶子原不是属于木质的”云云，更是不能存在的说法。大约木与树给人的感觉只是有时不同，其原因恐与前人名句所引起的联想有关，和音节的谐否、字面的生熟等问题也有关。如果引更多的诗句来作更细的分析，结论就一定会不同一些。摘编自陈友琴《对于林庚先生<说“木叶”>一文的不同看法》材料三：“木”是象形字，人们看到它首先想到的是一棵树。“树”是形声字，人们看到它，首先想到的也是一棵树。由“木”想到“木头”“木料”“木板”等，是现代人的联想方式，古代诗人写诗时恐怕不是如此。至于由“木”想到门闩、棍子、桅杆等，并由此产生一种“微黄与干燥之感”也显得同样牵强。何况树干的颜色，也不都是“绿色”的。“木”也可以是充满活力、枝繁叶茂的，而“树”也可能是叶落飘零，只剩下光秃秃的树干的。王绩的《野望》诗分明写道：“树树皆秋色”，连用两个“树”字，强调的就是秋天无生机的萧索的树，而此处如改为“木木”则断然不可。再如刘禹锡的名句“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”（《酬乐天扬州初逢席上见赠》），此诗“树”“木”对举，和林先生的说法恰恰相反：行将枯萎的树不用“木”而用“树”，生机勃勃的树不用“树”却用“木”。古人诗句咏及树的形象，或用“木”，或用“树”，而不大可能有林先生所说的那么多差别和讲究，本来并不复杂的道理，我们不必想得那么深奥。摘编自李睿《也说“木叶”》6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．林庚认为，诗歌语言有暗示性，有些诗人能认识这种潜在力量，写出意蕴丰富的作品。B．陈友琴认为“午阴嘉树清圆”一句中，“树”不能改成“木”，这和林庚的看法不同。C．李睿认为，由“木”联想到“木头”等带有现代色彩，未必符合古代诗人的创作心理。D．三则材料就同一话题展开分析，材料二和材料三对材料一的观点从不同角度进行讨论。7．下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（

）A．三则材料中都使用“至于”一词来转换话题、补充说理，使行文层次更清晰。B．三则材料都选用古诗句为具体的例子来展开分析，旨在使说理更具有权威性。C．材料二的末句使用“如果”“就一定”，进一步强调“木”和“树”存在差异。D．根据材料三，“木”和“树”在造字法上的差异，使它们具有了不同的暗示性。8．根据材料一，在下面文段的横线处填写恰当的内容。林庚先生的《说“木叶”》一文，从诗歌语言的暗示性出发展开说理，将其生动地比喻为“______”。他认为不能单凭概念来理解诗歌的语言。“__”带有干燥、疏朗的意味，“___”却显得饱满湿润，这两个字虽在概念上相去无几，但在艺术形象上却大有区别。自从屈原以惊人的天才发现了“木叶”的奥妙，此后的诗人们就再也不肯轻易把它放过，天才的杜甫更是在“木叶”的基础上吟出了千古名句“无边落木萧萧下”。而“_______”一词却因缺乏足够的艺术暗示在古典诗歌中难得一见。9．请从下列诗句中任选两句，简要分析“月”的暗示性。（1）素月分辉，明河共影，表里俱澄澈。——张孝祥《念奴娇·过洞庭》（2）床前明月光，疑是地上霜。——李白《静夜思》（3）春花秋月何时了，往事知多少。——李煜《虞美人》（三）阅读III阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：圣人之于天下百姓也，其犹赤子乎！饥者则食之寒者则衣之将之养之育之长之，唯恐其不至于大也。齐桓公北伐山戎氏，其道过燕，燕君逆而出境，桓公问管仲曰：“诸侯相逆固出境乎？”管仲曰：“非天子不出境。”桓公曰：“然则燕君畏而失礼也，寡人不道而使燕君失礼。”乃割燕君所至之地以与燕君。诸侯闻之，皆朝于齐。景公游于寿宫，睹长年负薪而有饥色，公悲之，喟然叹曰：“令吏养之。”晏子曰：“臣闻之，乐贤而哀不肖，守国之本也；今君爱老而恩无不逮，治国之本也。”公笑有喜色。晏子曰：“圣王见贤以乐贤，见不肖以哀不肖；今请求老弱之不养，鳏寡之不室者，论而供秩①焉。”景公曰：“诺。”于是老弱有养，鳏寡有室。孔子之楚，有渔者献鱼甚强，孔子不受，献鱼者曰：“天暑远市卖之不售，思欲弃之，不若献之君子。”孔子再拜受，使弟子扫除将祭之，弟子曰：“夫人将弃之，今吾子将祭之，何也？”孔子曰：“吾闻之，务施而不腐余财者，圣人也，今受圣人之赐，可无祭乎？”（节选自《说苑·贵德》）材料二：无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也！是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣！五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。（节选自《齐桓晋文之事》）注释：①论而供秩。“论”：核查、评定、甄别；“秩”：本义为官俸，此处引申为钱粮、生活物资、救济物资。10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。饥者A则食B之C寒者D则衣E之F将之养之G育之H长之11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．孝悌，是中华民族的传统美德，善事父母称为“孝”，敬爱兄长称为“悌”。B．“寡人不道”与“道芷阳间行”（《鸿门宴》）两句中的“道”含义不同。C．鳏寡，在中国古代，男子老而无妻叫鳏，女子老而无夫叫寡，常有鳏夫、寡妇之称。D．“睹长年负薪而有饥色”与“取之于蓝而青于蓝”（《劝学》）两句中的“而”用法相同。12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．齐桓公经过燕国，燕国国君畏而失礼，齐桓公认为是自己的原因，于是决定把燕国国君所到之地割让给燕国。B．孔子拜了两拜，接受打渔人的献鱼并准备祭拜，这是因为孔子认为自己是一心施舍别人而不让多余财物腐烂的圣人。C．晏子劝谏齐景公按照等级，供养老弱鳏寡之人；孟子劝谏齐宣王要做明君，以民为本；二人都有君子之德。D．孟子认为，普通百姓没有可以维持生活的固定财产，就很难有不变的善心，而有礼义道德的读书人却能做到。13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）今君爱老而恩无不逮，治国之本也。（2）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣（四）阅读IV阅读下面这首诗歌，完成小题。病中与杜工部江村韵敖陶孙①早岁纵横论九流②，中年往往爱清幽。细观梦境皆争鹿，静遣机心欲狎鸥③。池上贪闲临晋帖，灯前抱病看吴钩④。山林钟鼎⑤从天域，言志俱惭点与求。【注】①敖陶孙：南宋诗人、诗论家。②九流：指先秦时期九大学术流派，泛指各种学问。③争鹿：化用《史记》“秦失其鹿，天下共逐之”，喻功名争夺；鸥：《列子·黄帝》载海边有人与鸥鸟相亲，后因心怀机心，鸥鸟不再亲近。④吴钩：春秋时期流行的一种弯刀，后被历代文人写入诗篇，成为驰骋疆场，励志报国的精神象征。⑤钟鼎：钟和鼎，上面多铭刻记事表功的文字。14．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（

）A．首联交代了诗人心境的变化，由早年的胸怀壮志转变为中年的宁静淡泊。B．颔联虚实结合，写梦中的“争鹿”和现实的“欲狎鸥”，表明诗人矛盾的心理。C．“池上贪闲临晋帖”句既照应题目“江村”，又表现诗人对杜甫闲逸生活的向往。D．诗歌多处运用典故，如“机心”“吴钩”“钟鼎”等，使诗歌语言凝练，意蕴丰富。15．结句写“言志俱惭点与求”，请结合《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》的相关内容，分析“惭”的原因。二、名篇名句默写16．补写出下列句子中的空缺部分。（1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“_______，_______”两句，孔子先从自己谈起，把师生摆在同等的地位，充分表现了他平易近人、谦逊和蔼地对待学生的态度。（2）春日研学活动中，师生在沂河岸边亲近自然，沐风抒怀，主办方引用《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“_______，_______”两句，定格这份自在闲适。（3）班级开展“当诗词遇上乐器”专题探究活动，小华发现“锦瑟”“琵琶”“笛子”“箫”等古代乐器在古诗词中经常出现，比如“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年”，又如“_______，_______”，可见，乐器在诗词中往往不只是器物，更是诗人情感的载体。三、语言文字运用阅读下面的文字，完成小题。学生面对海量信息，往往缺乏辨别能力。他们容易被算法“投喂”，陷入“信息茧房”。我们要教给学生的，不仅仅是如何使用AI，更要教会他们如何正确使用AI。要培养学生的媒介素养和批判性思维，让他们挣脱那些看不见的丝线，学会自己执掌手中的罗盘。这也是新时代语文核心素养的重要组成部分。AI赋能教学，教学形态就有所变化，其中很重要的，就是在运用AI的同时，让学生认识AI的利敝得失，（

）。拿《祝福》来说，讨论其创作意图时，可先引导学生利用AI工具广泛搜集关于“祥林嫂悲剧根源”或“小说社会意义”的多元解读，让学生收集不同答案，使他们得到启发、延申阅读、深入讨论。此外，一项重要的教学内容还可以融合进去，那就是让学生了解从网上查找资料虽然很方便，但很可能是不专业、不可靠的，必须有所辩识和选择。要对AI生成的内容，通过回归文本、交叉比对权威资料、进行逻辑推演等方式提出置疑和验证。这样，就把AI赋能的限度和功能交代清楚