黑格尔自然哲学的利弊得失

黑格尔自然哲学的利弊得失

一、自然概念辨析

黑格尔认为世界无非是一辩证发展的

理念，它的发展经历了正、反、合即逻辑、

自然和精神三个环节。按照《哲学全书》的

说法，逻辑是“自在自为”的理念，自然是

“异在或外在化的”理念，精神则是“由它

的异在而返回到它自身”的理念。①黑格尔

的《自然哲学》，研究的就是在这种外在化

形式中的理念。“外在化”也称“异化”，

它构成自然的最为本质的特征。自然哲学的

任务也在于揭示这种本质特征。按照黑格尔

的论述，自然界作为精神的“外在化”或

“自我异化”应该有三个方面的内容:第一

个是它与精神的相互外在，第二个是它自身

规定的相互外在，第三个就是它具有能够在

发展中克服这两种外在性，回归为精神的内

在性、主观性的趋势。

一般说来，研究黑格尔自然哲学更为注

重第一个方面。这个方面是说，理念的本真

状态是精神性的东西，而自然却处处表现为

时空存在物，所以理念化身为自然的时候,

实际上是现身成自己的否定状态。这也就是

黑格尔所说的，“自然界是自我异化的精

神。”②这里应该注意的是，自然界尽管是

“异化状态”，但理念并不在这种状态中丧

失自己，而是自己现身为这种状态。理念并

不是作为另外一种东西躲藏在自然物的后

面。这就引出了第二个方面的内容，黑格尔

的原话是：“既然理念现在是作为它自身的

否定东西而存在的，或者说，它对自身是外

在的，那么自然就并非仅仅相对于这种理念

才是外在的，相反的，外在性就构成自然的

规定，在这种规定中自然才作为自然而存

在。”③在自然中，各种规定尽管都是理念

的规定，但是它们却表现为“互不相干”、

“互相孤立”的外观，自然界就表现为这些

规定之间的关系。这种关系通常被叫作必然

关系。所以黑格尔说自然由此呈现为由“必

然性”和“偶然性”所构成的世界。由于自

然的本性是精神，而精神又是区别于必然性

的自由体，所以在自然中就出现了它的显现

作为必然性与其本性作为自由性的矛盾。自

然界的本性是自由的理念，但它却以必然性

的形式表现出来。由本性所驱使，自然会逐

步摆脱外在必然性，从而升华为自由的精神。

黑格尔把这种升华也叫作精神从物质外壳

中解放自己。关于第三个方面，黑格尔表述

为：“自然界自在地是一个活生生的整体。”

在自然中，“概念按照发展的使命，进行合

乎目标的发展，或者如果人们愿意的话，也

可以说是进行合乎目的的发展”。④这样，

黑格尔就引进了合目的性的概念以与机械

论相对立。按照黑格尔理解，单纯用机械论

是无法解释自然的。自然发展的某一阶段尽

管依赖于前一阶段，但并非自然地从前一阶

段产生出来的。换句话说，它产生的根据不

完全在于前一阶段。“相反地，它是在内在

的、构成自然根据的理念里产生出来的。形

态的变化只属于概念本身，因为唯有概念的

变化才是发展。”⑤合目的性、发展、有机

体这三个概念在黑格尔那里是联系在一起

的，都用来表述自然。

我们知道，亚里士多德在解释自然时坚

持内在目的论的观点，康德在其《判断力批

判》中也认为“自然的合目的性”原理是将

自然看成发展着的有机体的基本原理，谢林

也认为“自然是无意识的精神”，包含着内

在的合目的性。黑格尔吸收了这些看法，在

他看来，自由的精神恰恰是自然中的内在目

的，自然正是贯穿了这种目的性，才显现出

一种由低级到高级的发展，成为有机统一体

或生命。在这个意义上说，自然既是必然的

又是自由的、既是机械因果系统又是合乎目

的的系统。自然发展的顶点就是扬弃自身的

外在性回归为自由的精神。“精神是自然的

真理和终极目的，是理念的真正实现。”⑥

综合上述，“自我异化”、“必然与自由”、

“机械性和目的性”是理解黑格尔自然概

念的三组基本范畴，据此黑格尔对自然的理

解可以概括为：自然是自我异化着的精神；

自然是以必然性表现的自由；自然是以因果

作用表现出来的合目的之物。按照有机体的

原则，黑格尔进一步将自然描写成了一个理

念在外在化或物化中逐步脱离物质外壳从

而得到解放，回归为自由精神的发展过程。

黑格尔自然概念表现出来的唯心主义和目

的论等思想，和传统宇宙论特别是神学宇宙

论存在着千丝万缕的联系，具有很大的片面

性，但是其中包含的关于自然界是一发展过

程的结论是合理的，也曾受到恩格斯的赞扬。

恩格斯说：“黑格尔第一次-----这是他的

最大功绩-----把整个自然的、历史的和精

神的世界描写为一个过程，即把它描写为处

在不断运动、变化、转变和发展中，并企图

揭示这种运动和发展的内在联系。”①

二、发展的方法

黑格尔视自然为发展着的有机体的看

法与其把握自然的方法紧密相应，因此他在

《自然哲学》的开篇首先亮明了他所特有的

“考察自然的方法”。按照其《哲学全书》

“第一版序言”，他的方法是“唯一的真正

的与内容相一致的方法”，或者说是“发展

的方法”。②运用到自然哲学上，实际上就

是描述理念在异化中自身摆脱异化，脱胎换

骨升华为精神的方法。这种方法也是我们所

说的“辩证的方法”。其实，黑格尔通常并

不经常用“辩证的”来形容他的方法，而是

经常用“发展的”或“思辨的”来形容，所

以我们称其为发展的方法。为了确立他的发

展的方法，黑格尔批评了当时人们考察自然

的三种态度。第一种是实践的态度，以及建

立在这种态度之上的“有限目的论的观

点”。这种观点认为自然无非是满足人需要

的外在条件，所以自然的真正目的就是人的

需要。③黑格尔认为它和某种神学目的论④

一样，都具有外在性和有限性的缺点，是外

在目的论。按照黑格尔，自然的发展不可能

服务于人所设定的满足自身需要的某种有

限事物，而是服务于理念作为无限的和自由

的精神;这种无限的和自由的精神是自然的

内在本性、内在目的，而不是孤立于自然界

的外在之物。通过这个批判，黑格尔实际上

否定了人们对待自然的单纯的实用态度和

历史上的神学目的论的观点。第二种对待自

然的态度与第一种相反，是纯粹理论的态度,

近代的自然科学以及为其奠定方法论基础

的近代认识论都属于这种纯粹理论的态度。

它不是让自然服务于某种特殊的实践目的，

而是要认识自然本身的普遍性质和规律。科

学的认识总是从感性开始，但它并不是停留

于感性，而是上升到了对自然的理论的或思

维的考察。黑格尔批判了那种夸大感性经验

在科学形成过程中的作用、甚至认为感性是

一切知识基础的狭隘经验主义，认为自然科

学或物理学总是要通过建立一些普遍的概

念规定而把握自然的种属和规律，所以它是

对自然的思维而不是单纯的经验意识。但是,

自然科学的思维往往是知性式的思维。知性

通过其抽象作用把丰富的自然归结为一些

普遍的规定，这就掩盖了自然本身丰富多彩

的特性。自然总是个别的、活生生的。黑格

尔举例说，自然不存在“一般的狮子”，只

有个别的狮子。自然科学通过知性把自然归

结为“种属”、规律等普遍规定，实际上是

背离了自然，把自然“变成了一种同它自己

不同的东西”。⑤所以自然科学尽管在起点

上希望从自然本身出发，但其结果却背离了

真实的自然，这就产生了自相矛盾。

黑格尔进一步将这种矛盾从哲学上归

结为以主客体分离为基础的近代认识方法。

我们知道，近代的经验主义认识论是近代科

学在方法论上的支撑，甚至马克思经典作家

也将经验主义创始人培根看成了近代实验

科学的始祖。按照这种认识论，认识者是主

体，而自然则是客体，主体要如实地认识自

然本身，但自然在他外面以个体的、活生生

的形式存在着，这样主体只能通过知性功能

把自然划分为一些抽象规定来认识自然，所

以他认识到的仅仅是抽象的普遍规定。由于

真实的自然并不等同于这些普遍规定，自然

作为客体永远不能被克服，这就造成了主客

体之间的二元对立。在黑格尔看来，近代的

自然科学以及为其奠定方法论基础的认识

论都没有摆脱这种矛盾。它和传统的外在目

的论一样，都没有对自然得出真理性的解释。

第三种对待自然的态度是从谢林为代表的

直观的态度。它意识到了以主客二分为基础

的近代认识论无法达到对自然的真理性认

识，主张超越这种主客二分。谢林认为，自

然和精神不是相互外在的对立关系，而是都

发端于一种“原始统一性”即“绝对同

一”。自然和精神都是“绝对同一”的表现,

前者是无意识的表现，后者则是有意识的表

现。所以“自然是有意识的精神，精神是无

意识的自然”。这样，自然和精神就因“绝

对同一”的确立成为了一体。谢林尽管抓住

了“绝对同一”，但却认为绝对同一不能通

过概念来确立，而只能通过“理智直观”才

能把握到。黑格尔认为这种直观的态度将主

客体、精神和自然回归到一种原始统一性的

作法，有合理因素，初步表明了自然和精神

的统一性。但是，它把对这种原始统一性的

直观认识看成是认识的极致，就片面了。因

为在黑格尔看来，感觉和直观中所把握到的

只能是自然精神的直接同一，实际上二者在

现实中是对立统一，这种对立统一关系只能

用概念思维的方法才能发现和表述清楚。所

以黑格尔认为这种在直观中的直接的统一

“不过是抽象的自在存在的真理，而不是现

实的真理。”①要真正把握自然，只能运用

概念的方法，而不能运用单纯直观的方法。

黑格尔的“发展的方法”是上述方法的批

判性超越，也是对上述方法中包含的合理因

素的综合和吸收。在此基础上我们可以总结

出它的三个基本特点:第一个特点是理论与

实践的统一。黑格尔认为，上述理论方法的

优点是抓住了普遍性，但由于它抓住的是抽

象普遍性，活生生的自然和它相互外在，所

以缺乏对自然的能动规定作用。而实践方法

的优点又恰恰是它对自然的规定作用，但其

缺点却是缺乏普遍性，以至于把自然规定成

了服务于某种特殊目的的东西。

只有把理论和实践方法的优点统一起

来，才能使普遍的东西既有本质性，又有规

定性。把这种方法运用到对自然的理解上就

会得出：理念既具有理论态度所崇尚普遍性

特点，又具有实践态度所崇尚的能动规定作

用。自然的不同发展阶段都是理念的这种能

动作用的产物。理念正是通过这种能动的创

造性变成了自然的内在目的。第二个特点是

超越直观的逻辑性。发展的方法是逻辑方法

而不是直观方法。在黑格尔看来，直观方法

是“感性的”方法。直观是一种直接性的认

识，它所达到的只能是关于自然和精神统一

的某种直接体验。这种体验有直接性、模糊

性和私人性等特点，看不到自然和精神的真

实统一是矛盾的统一，只有概念思维才能发

现和表述理念与自然不同环节上既对立又

统一的真实情况。第三个特点是超越认识论

模式的本体性。它在自然哲学中明确提及,

在《精神现象学》导言中有充分论证。我们

知道，近代人将把握自然的方法主要托付于

认识论，强调人是主体，自然是外在客体,

执行的是主体符合客体的真理标准模式。在

这种模式下尽管可以勉强解释人对有限事

物的认识，但对于认识整个自然界却无能为

力。为什么，因为你先设定了主客二分，在

二分中，真理的客观性又赋予了外在客体,

主体就无法企及这个客观性，当然也无法达

到真理。针对此黑格尔提出了一个新的真理

概念，即真理是事物与其概念的符合。②关

于自然的知识或真理，不需要在主客二分的

认识论框架中去寻找，而是确立自然和它的

概念的辩证统一性。黑格尔认为自然的概念

就是理念。所以关于自然的知识和真理所关

涉的就是自然作为物的世界与其内在本性

------理念的辩证统一关系。通过上述三个

特点可以了解，黑格尔把握自然的“发展的

方法”不是建立在主客二分前提下的理论

和实践的方法，也不是直观的方法，而是一

种让理念在自己的创造活动中创造对立的

规定，并在这些规定中确立自身的方法，即

理念自身显现的方法。它强调的是让理念在

创造对立面的活动中自己证明自己是真理，

这就像上帝正是在他创造的对立面------

世界中才确立了自己的真理性一样。对此黑

格尔说：“上帝作为一种抽象物，并不是真

正的上帝，相反地，只有作为设定自己的他

方、设定世界的活生生的过程，他才是真正

的上帝，而他的他方，就其神圣的形式来看，

是上帝之子。只有在与自己的他方的统一中,

在精神中，上帝才是主体。”①黑格尔“发

展的方法”作为整个体系的方法体现在自

然哲学中有其特点，它化身为理念在其外在

化阶段回归自身的逻辑机制，自然由外在到

内在、由抽象到具体的发展就是这机制的表

现。

三、自然由外在关系到内在关系的发展

机制

按照发展的方法，黑格尔通过将思辨哲

学与自然科学成果结合起来，描述了自然的

辩证发展的具体过程。黑格尔明言，自然哲

学并不是拘泥于个别的经验科学结论，而是

认识包含于自然中的理念。基于此，自然科

学及其所关涉的自然现象都被纳入到了理

念发展的不同逻辑环节之内来处理。这样,

自然的发展过程实际上就变成了理念在其

外在化阶段发展的逻辑机制。这个逻辑机制

也可表述为由外在到内在、由抽象到具体的

发展机制。在这个意义上可以说它是发展的

方法在自然哲学中的具体化。对这种自然发

展过程的内在机制的探讨不仅表现在其自

然哲学中，而且在其专讲理念发展机制的

《逻辑学》中也有精确的表达。特别是其中

的“客体”一节，更是直接触及到了自然发

展的逻辑机制。鉴于此，在这里我们结合黑

格尔自然哲学和逻辑学等著述，将自然哲学

所描述的相关发展问题列成下表，以便更精

确地把握黑格尔自然哲学的方法。上图只是

一种粗略统计，每一个项目又包含着更为细

微的正反合，因篇幅关系不再在表中列举。

图中说明，自然作为理念的发展经历正反合

三个环节，分别对应力学、物理学和有机学

诸学科;所涉及的自然现象依次是大尺度或

宏观物理现象、微观物理现象和生命现象；

这三个环节的概念关系及特点分别是过渡

一机械性、反思一化学性、发展一有机性,

构成一个概念逻辑关系由外在到内在的发

展过程，在这个过程中的每一个环节都包含

着向下一个环节发展的内在机制和倾向。表

中最为表现自然中理念发展之逻辑机制的

是第4、5、6项，而第2、3项却容易引起

误解，鉴于此需要对它们作一些分别说明。

首先，就第2、3项来说，黑格尔是将

当时的自然科学内容及其所描述的自然现

象都容纳到了其理念发展的正反合系统中，

这里的学科概念的命名实际上用的是基于

不同学科的基本属性的一种命名法。比如,

按照这种命名法，在物理学的名称下，可以

包括所有的化学学科。因为物理学对象的属

性是从机械到生命的过渡环节，只要处于这

个过渡环节的都可以归为这个命名项目之

下。因此它们不是简单的实证科学概念，而

是哲学范畴，是哲学用以表达自然界发展的

不同环节的范畴。如果按照现在的实证科学

分类标准来衡量，会看到黑格尔所列的这些

“学科”和实际存在的科学学科和部门并

不完全对应。①但即使如此，其中包含的时

代局限和不解之处也是不少的。比如，黑格

尔把光作为自然中反思关系的“纯粹自相

同一性”这个环节，是“自我反映的统一性

物质”，并且进一步认为“光作为个体性,

就是星星;星星作为一个总体的环节就是太

阳”，②这些说法中包含有很多令人不解的

因素，也表现出他将自然关系纳入其思辨逻

辑环节时表现出的牵强性。所以如果结合上

表2、3项，黑格尔对科学和自然现象的处

理，对科学研究的价值并不是很大，但其哲

学价值还是有的。不仅如此，即使对于科学

来说，其中也包含有一些好的思想和预测,

如“力学”中对时、空、运动之统一性的概

括，光的二重性思想等等，和以后的科学结

论是相吻合的。这些思想也得到恩格斯以及

国内专家的肯定。

其次，黑格尔的目的并不是成就某种自

然科学，而是确立对自然整体的本体论式的

理解，所以仅仅用是否符合科学的标准来衡

量其优劣得失，就难以看到其理论所包含的

合理因素。这样，上表中第4、5、6项，实

际上细化地表现了黑格尔自然哲学所具有

的发展的方法及其发展机制的描述。前面提

到，黑格尔认为自然是外在化形式中的理念,

所谓外在化，指不同的规定具有相互外在性,

而这种相互外在性的最初环节就是机械关

系，从概念性质上则是过渡关系。在机械关

系中，事物彼此独立，二者联系与否不影响

两个事物各自的性质。力学现象就属于这种

关系。机械关系中也有一个发展过程，从形

式机械性到绝对机械性的发展，逐步使关系

紧密化，发展成化学性的反思关系。在这种

关系中，事物总是处于相互依存的对立统一

之中，这就比机械关系更亲密了一步。化学

关系发展到最后，在中和物中过渡为目的性

的发展关系。不同的事物一旦被纳入目的性

的发展关系，就变成了一个生命体的不同环

节，所以它所表示的是一种最为紧密的有机

联系。正是在生命有机体发展的最高环节，

理念摆脱了外在性，回归为精神形态。这样，

它的本性和它的表现合二为一，成为了真理。

应该注意的是，从机械性、化学性到目

的性，从过渡、反思到发展，从无机物到生

命，由于理念一以贯之，所以各环节之间不

是隔绝孤立的。黑格尔吸取亚里士多德关于

发展的描述，也用“潜在”和“现实”来说

明这个思想。机械性是潜在的化学性，化学

性又是潜在的目的性，无机物当然也是潜在

的生命。所以这样一个发展过程，同时也就

是一个理念作为精神的潜能不断现实化的

过程。潜能到现实这对概念表明，黑格尔所

理解的自然界的发展，不是物的发展，不是

像达尔文理论所描述的物种的进化，它说的

是纯粹理念本身的逻辑关系由外在到内在

的变化。自然物发展的外貌归因于理念的发

展，没有理念的贯通，物本身是消极僵死的。

这里尽管有强烈的唯心性质，但它暗含了两

层意思却是值得思考和重视的:第一，理念

的发展是纯粹逻辑的事情，与事实上怎样不

同。从逻辑上来说，从无机到有机这一逻辑

上必然的东西可以描述和涵盖一切从无机

到有机的事实上的进程。第二层意思，自然

展开为时间历程中的过程，总体上还是按照

逻辑上的次序展开的。在这里，逻辑上的真

理决定事实上的世界的发生过程。用实证科

学的语言来说，自然界的发展是有规律的。

不仅如此，这种规律在每一环节上都是合目

的性的。自然界的发展阶段，并不能简单地

归结为自然的不同阶段的不同质的进程，而

是朝向其固有的方向，最终产生能够超脱自

然的精神。这是一种目的论过程，这个过程

中的每一个环节其实都是这个精神展开过

程中的环节。从其目的论的意义上来说，一

切产生出精神的环节也就是精神本身的环

节了。

四、评价黑格尔自然哲学的角度

对黑格尔自然哲学的评价是最为困难

的。由于评价尺度不一，视角不同，评价也

会呈现出不同或相反的状况。比如，实证主

义者认为黑格尔的自然哲学仅仅是一种不

顾经验事实的思辨遐想，而另外许多哲学家

则认为黑格尔关于自然界发展的思想为一

种新的世界图景的建立提供了理论资源。前

一种评价建立在一种学科的基准之上，而后

一种评价则出于建立一种自然或宇宙蓝图

的视角。时至今日，这种从哲学或科学的单

一角度对黑格尔的评价仍然存在，以至于在

对黑格尔的评价上产生了严重的分歧和尖

锐的对立。其实，科学也好，哲学和形而上

学也好，都是欧洲智慧模式的存在形式，它

们之间并不是尖锐对立的。概括地说，每一

个民族的智慧表现出的理智形式可以区分

为三个层次。第一个层次是形而上学的层次,

在这个层次上，一个民族的所有精神生活都

被理解为这个智慧的不同方面、不同层次的

展现，知识当然也在其智慧展现的范围之内。

所以形而上学都会试图以自己的理念统摄

各种知识。第二个层次我们可以表述为一种

“自然或宇宙蓝图”，这样的蓝图基本上奠

定了不同民族对于宇宙人生的理解方式和

基本内容，是规范人们认识宇宙人生的蓝本。

这个蓝图也需要由各个不同的具体知识和

技术部门补充其细节。补充细节的学科和部

门在西方文化中的现代表现就是自然科学、

社会科学和人文科学的各个部门，由它们构

成了智慧的第三个层次。黑格尔的自然哲学

与他以前盛行的形而上学宇宙论、心灵学一

样，都属于智慧的第一个层次。如果看这三

个层次的知识标准，形而上学并不能像经验

科学那样经常要直接面对经验的修正，而是

要经历智慧自身的合法性的批判以及严格

的理性逻辑的检验。当然，由于这三个层次

存在着紧密关系，所以形而上学也要间接地

受到经验修正。而各部门科学与形而上学相

比，无论其理论形式多么严格而精确，则更

经常地受到来自经验的考验和修正。作为自

然或宇宙蓝图的东西一方面具有形而上学

的属性，要受到来自其智慧自身的合法性的

批判，另一方面受制于经验和经验科学，因

而受到我们经验的修正。由于人类智慧的有

限性，智慧的上述各不同层次是不能相互取

代的，但它们之间有着紧密联系。这些联系

并不是单线的，而是相互的。一方面，形而

上学对于构建自然或宇宙蓝图起导向作用，

而自然或宇宙蓝图往往又作为学科划分和

科学问题提出的规范对科学发展起着作用。

另一方面，各门科学的成果也在时时地充实

和修正着自然或宇宙蓝图，并间接充实或修

正着形而上学的内容。

由于黑格尔的自然哲学属于智慧的第

一个层次即形而上学层次，而它与其他层次

又有复杂的联系，所以对黑格尔的自然哲学

的评价就需要立足于智慧的三个层次及其

联系之上。但比较可惜的是，从实证主义开

始，现代人对黑格尔的主流评价是建立在现

代知识论基础上的。这种知识论往往忽视形

而上学在构建自然和宇宙蓝图中的作用，更

不用说对科学的作用了。如果说古代特别是

中世纪神学理论试图排斥科学成果的作用，

试图单独从神学形而上学来构建和修正自

然或宇宙蓝图的话，那么现代的知识理论则

反其道而行之，试图仅仅从作为智慧的第三

层次的具体学科出发去建立或修正科学的

宇宙蓝图，而纯粹逻辑的、形而上学的探讨

是被排斥的。例如，在知识论建立的初期人

们往往以现代物理学作为范本来统一自然,

甚至来衡量一种自然或宇宙图景的合法性。

这样，科学与形而上学就形成了严重脱节。

如果站在这样的单一立场上，而不是站在整

全智慧的立场上评价黑格尔，那么他的自然

哲学除了为过时而无用的形而上学提供了

一种新的形态之外，其余的就完全没有价值

To其实，形而上学最终的价值就是对于作

为科学研究规划基础的自然和宇宙蓝图进

行逻辑上恰当性的考察和修正。对待黑格尔

的自然哲学，只有站在整全智慧的立场上,

从智慧的三个层次及其关系进行全面评价,

才能真正确定它的