高二语文上册13篇古诗文

高二语文上册13篇古诗文01《论语》十二章《论语》十二章1.子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》）译文：孔子说：“君子饮食不追求饱足，居住不追求安逸，做事勤勉，说话谨慎，向有道的人学习来匡正自己，这样就可以说是好学了。”2.子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》）译文：孔子说：“一个人如果没有仁德，礼对他有什么用？一个人如果没有仁德，乐对他有什么用？”3.子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）译文：孔子说：“早晨得知真理，就算当晚死去也值得。”4.子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）译文：孔子说：“君子懂得大义，小人只看重利益。”5.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）译文：孔子说：“看见贤德的人，就想着向他看齐；看见不贤的人，就在内心反省自己（有没有同样的问题）。”6.子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》）译文：孔子说：“质朴多于文采，就显得粗鄙；文采多于质朴，就显得虚浮。质朴和文采均衡相称，这样才是君子。”7.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）译文：曾子说：“读书人不能不志向远大、意志刚强，因为责任重大，道路遥远。把实现仁德当作自己的使命，责任难道不重大吗？奋斗终身，至死方休，道路难道不遥远吗？”8.子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》）译文：孔子说：“好比堆土造山，只差一筐土就能完成，如果停下，是我自己停下的；好比平整土地，哪怕刚倒下一筐土，继续前进，也是我自己向前的。”9.子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》）译文：孔子说：“智慧的人不会迷惑，仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”10.子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）译文：子贡问道：“有没有一句话可以终身奉行？”孔子说：“大概是‘恕’吧！自己不愿意承受的事，不要强加给别人。”11.子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）译文：孔子说：“学生们为什么不学习《诗经》？《诗经》可以激发情志，可以观察社会，可以交往朋友，可以讽谏怨刺。近可以用来侍奉父母，远可以侍奉君主；还能认识许多鸟兽草木的名称。”12.子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”（《宪问》）译文：孔子说：“君子所应当具备的三种品德，我没能做到：仁德的人没有忧愁，智慧的人不会迷惑，勇敢的人无所畏惧。”子贡说：“这正是老师对自己的描述啊。02《大学之道》大学之道《礼记》大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。译文：大学的宗旨，在于弘扬光明的德行，在于亲近教化民众，在于使人达到至善的境界。知道应达到的境界，心志才能坚定；心志坚定，内心才能宁静；内心宁静，性情才能安稳；性情安稳，思虑才能周全；思虑周全，才能有所收获。万物都有根本与末梢，凡事都有开端与结局。明白主次先后，就接近大道了。古时想要向天下弘扬光明德行的人，先要治理好自己的国家；想治理国家，先要整顿好家庭；想整顿家庭，先要修养自身；想修养自身，先要端正内心；想端正内心，先要使意念真诚；想意念真诚，先要获得认知；获取认知的关键，在于探究事物原理。探究事物本质后认知才能穷尽，认知穷尽意念才真诚，意念真诚内心才端正，内心端正自身才修养完善，自身完善家庭才能和睦，家庭和睦国家才能安定，国家安定天下才能太平。从天子到平民百姓，一律都以修养自身为根本。03《老子四章》老子四章三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章）译文：三十根辐条汇集到一个车毂上，正因为中间是空的，车轮才能发挥运输的作用。揉和陶土制成器皿，正因为中间是空的（有空间），器皿才能发挥盛放物品的作用。开凿门窗建造房屋，正因为中间是空的，房屋才能发挥居住的作用。所以，“有”提供了便利的条件，“无”才真正发挥了作用。企者不立，跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。（第二十四章）译文：踮起脚想要站得高，反而站不长久，迈开大步想要走得快，反而走不远，自我表现的人，反而不够明智，自以为是的人，反而不够彰显，自我夸耀的人，反而没有功劳，自高自大的人，反而不能长久。从“道”的角度看，这些行为就像残羹剩饭、多余的赘瘤，万物或许都会厌恶它们。所以，有道的人不会这样做。知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（第三十三章）译文：能了解别人是智慧，能了解自己才是聪明。能战胜别人是有力量，能战胜自己才是强大。知道满足的人是富有的，坚持力行的人是有志向的。不失去根本的人才能长久，死后精神不朽的人才是真正的长寿。其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（第六十四章）译文：事物安稳的时候容易维持，尚未显露出迹象的时候容易谋划，脆弱的时候容易分解，细微的时候容易消散。要在问题发生之前就处理它，在混乱发生之前就治理它。合抱粗的大树，生长于细小的萌芽；九层高台，是由一筐筐泥土累积而成；千里远途，是从第一步开始的。强行干预反而会失败，偏执把持反而会失去。因此，圣人不强行干预，所以不会失败；不偏执把持，所以不会失去。世人做事，常常在接近成功时失败。如果在最后阶段仍像开始时那样谨慎，就不会失败。因此，圣人以“不欲”为欲，不贪求稀有之物，以“不学”为学，纠正众人过度追求的错误，他所做的，不过是辅助万物自然生长，而不敢强行干预。04《无衣》无衣《诗经・秦风》岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇！岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟，与子偕作！岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵，与子偕行！译文：谁说没有衣服穿？与你同穿那长袍。君王出兵打仗，修整我那戈与矛，与你共同对敌。谁说没有衣服穿？与你同穿内衣。君王发兵去交战，修整我那矛与戟，出发与你在一起。谁说没有衣服穿？与你同穿那战裙。君王发兵去交战，修整甲胄与刀兵，杀敌与你共前进。05《春江花月夜》春江花月夜【唐】张若虚春江潮水连海平，海上明月共潮生。滟滟随波千万里，何处春江无月明！江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰。空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。江畔何人初见月？江月何年初照人？人生代代无穷已，江月年年望相似。不知江月待何人，但见长江送流水。白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。谁家今夜扁舟子？何处相思明月楼？可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台。玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来。此时相望不相闻，愿逐月华流照君。鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文。昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家。江水流春去欲尽，江潭落月复西斜。斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路。不知乘月几人归，落月摇情满江树。译文：春天的江潮水势浩荡，与大海连成一片，一轮明月从海上升起，好像与潮水一起涌出来。月光照耀着春江，随着波浪闪耀千万里，所有地方的春江都有明亮的月光。江水曲曲折折地绕着花草丛生的原野流淌，月光照射着开遍鲜花的树林好像细密的雪珠在闪烁。月色如霜，所以霜飞无从觉察，洲上的白沙和月色融合在一起，看不分明。江水、天空成一色，没有一点微小灰尘，明亮的天空中只有一轮孤月高悬空中。江边上什么人最初看见月亮？江上的月亮哪一年最初照耀着人？人生一代代地无穷无尽，只有江上的月亮一年年地总是相像。不知江上的月亮等待着什么人，只见长江不断地一直运输着流水。游子像一片白云缓缓地离去，只剩下思妇站在离别的青枫浦不胜忧愁。哪家的游子今晚坐着小船在漂流？什么地方有人在明月照耀的楼上相思？可怜楼上不停移动的月光，应该照耀着离人的梳妆台。月光照进思妇的门帘，卷不走，照在她的捣衣砧上，拂不掉。这时互相望着月亮可是互相听不到声音，我希望随着月光流去照耀着您。鸿雁不停地飞翔，而不能飞出无边的月光，月照江面，鱼龙在水中跳跃，激起阵阵波纹。昨天夜里梦见花落闲潭，可惜的是春天过了一半自己还不能回家。江水带着春光将要流尽，水潭上的月亮又要西落。斜月慢慢下沉，藏在海雾里，碣石与潇湘的离人距离无限遥远。不知有几人能趁着月光回家，唯有那西落的月亮摇荡着离情，洒满了江边的树林。06《将进酒》将进酒【唐】李白君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来。烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。与君歌一曲，请君为我倾耳听。钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。主人何为言少钱，径须沽取对君酌。五花马、千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。译文：你难道看不见那黄河之水从天上而来，波涛滚滚奔向东海,永不回头。你难道看不见那从高大的厅堂的明镜中照见了白发，早晨还是满头的黑发，傍晚便白得如雪。人生有兴致时，要尽情地寻欢作乐，别让酒杯无酒，空对着天上的明月。天地造就我的才干,必有它的用处，即使千金耗尽，还会重新再来。烹羊宰牛，且图眼前的欢乐，应当痛痛快快一口气喝上三百杯。岑勋先生呵，丹丘先生呵，请快快喝酒吧，（举起）酒杯不要停。让我为你们高歌一曲，请你们为我侧耳仔细听。那些富贵生活，有什么值得苦苦追求的呢，我只愿长醉享乐，不愿醒来。自古以来圣贤常被世人冷落，唯有那些寄情美酒之人芳名永驻。陈王曹植从前在平乐观举行宴会，喝着名贵的酒，尽情地欢乐戏谑。元丹丘呵，为什么说钱不够，毫不犹豫地买下美酒来让我们一起痛饮。这一匹名贵的五花马、这一件珍贵的皮衣，叫侍僮拿去换美酒吧，我与你们一起排遣万古长愁。07江城子·乙卯正月二十日夜记梦江城子·乙卯正月二十日夜记梦【宋】苏轼十年生死两茫茫。不思量。自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。夜来幽梦忽还乡。小轩窗。正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。译文：你我夫妻诀别已经整整十年。强忍不去思念，可终究难忘怀。孤坟远在千里之外，没有地方能诉说心中的悲伤凄凉。即使你我夫妻相逢怕是也认不出我来了，四处奔波早已是灰尘满面、两鬓如霜。昨夜在梦中又回到了家乡。看见你正在小窗前对镜梳妆。你我二人默默相对无言，只有泪落千行。料想你年年都为我柔肠寸断，在那凄冷的月明之夜，在那荒寂的短松冈上。08《屈原列传》节选屈原列传节选【西汉】司马迁屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。“离骚”者，犹离忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智，以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱。若《离骚》者，可谓兼之矣。上称帝喾，下道齐桓，中述汤、武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其辞微，其志洁，其行廉。其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。译文：屈原痛心楚怀王听信谗言，不能分辨是非，谄媚国君的人遮蔽了楚怀王的明见，品行不正的小人损害国家，端方正直的人不被昏君谗臣所容，所以忧愁深思，就创作了《离骚》。“离骚”，就是遭遇忧愁的意思。上天，是人的原始；父母，是人的根本。人处境困难时，总是要追念上天和父母（希望给以援助），所以劳累疲倦时，没有不呼叫上天的；病痛和内心悲伤时，没有不呼叫父母的。屈原正大光明行为正直，竭尽忠心用尽智慧来侍奉他的国君，却被小人离间，可以说处境很困难。诚信而被怀疑，尽忠却被诽谤，能没有怨愤吗？屈原作《离骚》，是从怨愤引起的。《诗经》中的国风，写男女恋情而不过度，《小雅》有怨刺之言，但不直接愤怒。屈原的《离骚》诗，则两者之美兼而有之。（他）远古提到帝喾，近古提到齐桓公，中古提到商汤、周武王，利用古代帝王这些事用来讽刺当世社会。阐明道德的广大崇高，治乱的条理，没有不全表现出来的。他的文章简约，语言含蓄，他的志趣高洁，行为正直。就其文字来看，不过是寻常事情，但是它的旨趣是极大的，列举的是近事，而表达的意思却十分深远。他的志趣高洁，所以作品中多用美人芳草作比喻；他的行为正直，所以至死不容于世。他自动地远离污泥浊水，像蝉脱壳那样摆脱污秽环境，以便超脱世俗之外，不沾染尘世的污垢，出于污泥而不染，依旧保持高洁的品德，推赞这种志行，即使同日月争光都可以。09《过秦论》过秦论【西汉】贾谊秦孝公据崤函之固，拥雍州之地，君臣固守以窥周室，有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心。当是时也，商君佐之，内立法度，务耕织，修守战之具，外连衡而斗诸侯。于是秦人拱手而取西河之外。孝公既没，惠文、武、昭襄蒙故业，因遗策，南取汉中，西举巴、蜀，东割膏腴之地，北收要害之郡。诸侯恐惧，会盟而谋弱秦，不爱珍器重宝肥饶之地，以致天下之士，合从缔交，相与为一。当此之时，齐有孟尝，赵有平原，楚有春申，魏有信陵。此四君者，皆明智而忠信，宽厚而爱人，尊贤而重士，约从离衡，兼韩、魏、燕、楚、齐、赵、宋、卫、中山之众。于是六国之士，有宁越、徐尚、苏秦、杜赫之属为之谋，齐明、周最、陈轸、召滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅之徒通其意，吴起、孙膑、带佗、倪良、王廖、田忌、廉颇、赵奢之伦制其兵。尝以十倍之地，百万之众，叩关而攻秦。秦人开关延敌，九国之师，逡巡而不敢进。秦无亡矢遗镞之费，而天下诸侯已困矣。于是从散约败，争割地而赂秦。秦有余力而制其弊，追亡逐北，伏尸百万，流血漂橹；因利乘便，宰割天下，分裂山河。强国请服，弱国入朝。延及孝文王、庄襄王，享国之日浅，国家无事。及至始皇，奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲扑而鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以为桂林、象郡；百越之君，俯首系颈，委命下吏。乃使蒙恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里；胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首；隳名城，杀豪杰；收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝，铸以为金人十二，以弱天下之民。然后践华为城，因河为池，据亿丈之城，临不测之渊，以为固。良将劲弩守要害之处，信臣精卒陈利兵而谁何。天下已定，始皇之心，自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也。秦王既没，余威震于殊俗。然陈涉瓮牖绳枢之子，氓隶之人，而迁徙之徒也；才能不及中人，非有仲尼，墨翟之贤，陶朱、猗顿之富；蹑足行伍之间，而倔起阡陌之中，率疲弊之卒，将数百之众，转而攻秦；斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从。山东豪俊遂并起而亡秦族矣。且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也。陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也；锄懮棘矜，非铦于钩戟长铩也；谪戍之众，非抗于九国之师也；深谋远虑，行军用兵之道，非及向时之士也。然而成败异变，功业相反，何也？试使山东之国与陈涉度长絜大，比权量力，则不可同年而语矣。然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合之家，崤函为宫；一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。赏析：文章以秦朝兴衰的历史为核心，介绍了秦自秦孝公开始凭借崤函之固、雍州之地崛起，历经惠文、武、昭襄等君主扩张疆域，至秦始皇统一六国后推行严刑峻法、焚书坑儒、弱民政策巩固统治，最终因陈涉起义引发六国旧部响应而迅速覆灭的历史过程。文章通过对比秦之强盛与速亡的强烈反差，层层递进地分析了秦朝“攻守之势异也”的本质变化，最终得出“仁义不施而攻守之势异也”的核心结论，深刻揭示了秦朝因暴政失德而失去民心、导致灭亡的根本原因。10《燕歌行并序》燕歌行并序【唐】高适开元二十六年，客有从御史大夫张公出塞而还者，作《燕歌行》以示适。感征戍之事，因而和焉。汉家烟尘在东北，汉将辞家破残贼。男儿本自重横行，天子非常赐颜色。摐金伐鼓下榆关，旌旆逶迤碣石间。校尉羽书飞瀚海，单于猎火照狼山。山川萧条极边土，胡骑凭陵杂风雨。战士军前半死生，美人帐下犹歌舞。大漠穷秋塞草腓，孤城落日斗兵稀。身当恩遇常轻敌，力尽关山未解围。铁衣远戍辛勤久，玉箸应啼别离后。少妇城南欲断肠，征人蓟北空回首。边庭飘飖那可度，绝域苍茫无所有。杀气三时作阵云，寒声一夜传刁斗。相看白刃血纷纷，死节从来岂顾勋？君不见沙场征战苦，至今犹忆李将军。译文：唐玄宗开元二十六年，有一位跟随御史大夫张公出塞征战后归来的友人，创作了一首《燕歌行》赠给我。我感慨于边疆征战的艰辛与惨烈，于是写下这首诗来应和他。唐朝边境举烟火狼烟东北起尘土，将军离家前去征讨贼寇。战士们本来在战场上就所向无敌，皇帝又特别给予他们丰厚的赏赐。擂响金鼓，军队浩浩荡荡开出山海关外，旌旗舒展飘扬在碣石山间。校尉紧急传羽书飞奔浩瀚之沙海，匈奴单于举猎火光照已到我狼山。山河荒芜多萧条满目凄凉到边土，胡人骑兵仗威力兵器声里夹风雨。战士在前线杀得昏天黑地，不辨死生，将军们依然逍遥自在地在营帐中观赏美人的歌舞。深秋季节，塞外沙漠上草木枯萎，日落时分，边城孤危，作战的士兵越打越少。身受皇家深恩义常思报国轻寇敌，边塞之地尽力量尚未破除匈奴围。身披铁甲的征夫，不知道守卫边疆多少年了，那家中的思妇自丈夫被征走后，一直在悲痛啼哭。少妇孤单住城南泪下凄伤欲断肠，远征军人驻蓟北依空仰望频回头。边境飘渺多遥远怎可轻易来奔赴，绝远之地尽苍茫更是人烟何所有。从早到晚杀气腾腾战云密布，整夜里只听到巡更的刁斗声声悲伤。战士们互相对望，雪亮的战刀上染满了斑斑血迹；坚守节操，为国捐躯，岂是为了个人的名利功勋。你没看见拼杀在沙场战斗多惨苦，现在还在思念有勇有谋的李将军。11《李凭箜篌引》李凭箜篌引【唐】李贺