湖南省永州市2025-2026学年高一下学期2月测试语文语文试题（解析版）

高级中学名校试卷PAGEPAGE1湖南省永州市2025-2026学年高一下学期2月测试语文试题一、阅读（72分）（一）阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成小题。材料一：“为什么地球出现危机后，中国人不是逃离地球，而是要带着地球一起跑？”面对外国人问出的问题，《流浪地球》导演郭帆回答：“中国人特别有家国情怀，即便发生了灾难、战争，很多人也不愿离开家乡，死也要死在那儿。”这与费孝通《乡土中国》的主题不谋而合。在过去以农为主的中国社会，人们极少迁移，因为所谓农耕，就是要靠土地吃饭。在现代说法中，“土气”是一个贬义词，但在费孝通看来，“土气”实际上是因为“不流动而发生的”。“土气”，也就是接地气，它象征着人们与大地的亲密接触，充分熟悉；“土气”其实是辛劳、知足的代名词。也因此，大批的中国人逐渐变得守旧而崇古：老祖宗留下的都是财富，凡事照搬经验去做就行，因此在现在看来的“食古不化”，殊不知，是因为在以土为生的年代，“经验无需不断累积，只需老是保存”。久而久之，整个社会变得稳定而缺乏流动，很多人一辈子就只在一个小范围内活动。周边人抬头不见低头见，遇事总是能热心帮一把，人们之间逐渐形成了一种稳固而与外部隔绝的乡邻关系，慢慢地也就有了“万事不求人”的生活状态。带着地球流浪，是一种回馈，也是一种责任，感谢你当年的养育，如果可以，我也不会扔下你独自逃亡。不靠土吃饭、早已用工业化普及农业的西方人，大概很难懂中国人的传统恋根情结。（摘编自《外国人看不懂〈流浪地球〉的背后，藏着深层的文化认同差异》）材料二：中国人讲的“家”是很有弹性的，小到一家三口，大到无限远。比如平常我们都喜欢说“我们是自家人”。什么叫“自家人”呢？你再扩大点，比如“国家”，在英文里面，“国家”是“State”，并没有一个“家”的意思在里面。其实，几乎各个地方的语言要表述“国家”的时候，他们的概念之中都不包括“家”，只有我们中国，或者受我们中华文化影响的地区，才会有“国家”这个说法。所以“家”你听起来好像很简单，仔细想想你会发现它挺麻烦的。它牵涉的范围非常之广，因为它是一个有伸缩弹性的东西。费孝通先生认为，中国人讲这个“家”恰恰能够说明中国社会的基本性质。他说“西方的社会像一捆柴”。我们把这一捆柴里面的每根柴，理解为不同的个体、个人。把他们绑起来就成为一个社会或者团体，叫作“团体格局”。传统中国的社会结构和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他的影响力所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。费孝通就用这个形象界定了我们中国社会的基本特质。他给它一个名字，叫“差序格局”。费孝通说，因为整个社会是个差序格局，“家”的概念是可以伸缩的，跟我友好的那个关系网也是可以不断伸缩来回的。他还说，中国人对世态炎凉特别有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而变大变小。正因为“公”“私”的界限没那么分明，中国传统社会里面特别喜欢讲人情、讲关系，又要讲面子，也因此那些规矩就包括了很多不言自明的东西，包括了很多我们叫“礼”的东西，这是一种礼治，我们不太需要讲契约，我们就讲信用，好比你跟别人做生意、做买卖，你丧失了信用之后，就没人再找你做了。假如这个社会，什么都是讲规矩、讲礼治、讲面子、讲关系、讲人情，那么法律在哪里呢？所以费孝通说，为什么中国封建社会的贪污问题很严重，是因为我们其实不太有法律观念，也不太有公共观念。我们过去讲儒家道德，都是从小的教化，而这个教化都是有社会土壤的。但是假如今天城市不是乡土社会，农村也不再是过去的乡土社会的时候，这个儒家伦理就纯粹只是一套抽空现实环境的教条，那又该怎么办呢？（摘编自梁文道《〈乡土中国〉：家，到底是什么呢》）材料三：家国情怀是一种人类的共通意识，但中国人的家国情怀有它的特殊性。家与国有统一性。中国社会以家为本位。由家到家族再到胞族，由胞族到胞族联盟，在此基础上，扩大到非血缘关系的社会联盟，由此出现了中国最早的准国家性质的社会。国与族有统一性。国是政权概念，族是种群概念。中国这块大地上，存在过许多民族。这许多民族，不管是共时态存在还是历时态存在，均可以找到某种内在的关系。国与国民、国土（国域）有统一性。中国的国土其核心地区是相当稳定的。在中华民族的意识中，国家、国土、国民、国君、国权、国学、国枢是一体的。家国情怀究其本是一种哲学意识，是人对其本——家与国的意识，与别的哲学意识不同的是家国意识的突出特点是情理合一。在生活中，家国情怀与其说更多地体现为一种理念，还不如说更多地体现为一种情感，一种既厚重又绵长的家国浓情。正因为如此，家国情怀也被视为一种美学情怀。（摘编自陈望衡《中国美学的“家国情怀”》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.中国人特别有家国情怀，因此在中国社会，人们要靠土地吃饭，基本不会迁移。B.家国情怀是中国人的一种共同的情感，在《流浪地球》与《乡土中国》中其表现形式完全一样。C.材料二详细地解读了中国人对于“家”的理解，相比于其它国家，中国人对于“家”的理解更准确。D.材料三认为家国情怀是人类的共通意识，其突出特点是情与理的合一，更多地体现为厚重绵长的家国浓情。2.根据材料相关内容，下列说法不正确的一项是（）A.以农为主的中国社会相对固定，人们主要靠土地吃饭，在费孝通看来，这种不流动使中国社会呈现出了“土气”。B.中国人“带着地球流浪”的选择，本质上是乡土社会“恋根情结”的体现，这是用工业化普及农业的西方人难以完全读懂的。C.中国传统社会中“公”“私”界限不太分明，很多规矩不言自明，这是一种礼治，人们之间只需要讲信用，不需要讲契约。D.《沁园春·长沙》中青年毛泽东在面对国家命运时表现出的“以天下为己任”的青春情怀，是一种家国情怀，也是一种美学情怀。3.下列说法中，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（）A.德随量进，量由识长——《菜根谭》B.贫居闹市无人问，富在深山有远亲——《增广贤文》C.谁谓一室小，宽如天地间——《心安吟》D.靠种地谋生的人才知道泥土的可贵——《乡土中国》4.比喻论证是一种常见的论证方法。请结合材料二与《拿来主义》各举一例并分析其论证效果。5.请结合《乡土中国》和材料相关内容，从“差序格局”和“礼治与法治”的关系角度评析下面事例。因父亲总是在高速路上开车时接电话，家人屡劝不改，女大学生小陈迫于无奈，更出于对生命安全的考虑，通过微博私信向警方举报了自己的父亲。警方查实后，依法对老陈进行了教育和处罚，并将这起举报发在官方微博上。小陈举报父亲之事，赢得众多网友点赞，也引发一些质疑。【答案】1.D2.C3.B4.①材料二将中国社会结构比作“把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”，形象地揭示了“差序格局”以自我为中心、按亲疏远近向外推展的特点，使抽象概念具象化，易于理解。②《拿来主义》将文化遗产的继承比作“一座大宅子”，用“鱼翅”“鸦片”等喻指其中的精华与糟粕，使“占有、挑选、创新”的主张通俗易懂，增强了说理的生动性和说服力。5.①从“差序格局”看，父子处于血缘核心圈层，传统讲“亲亲相隐”，小陈举报父亲突破了这一伦理边界，故引发质疑。②从“礼治与法治”看，乡土社会重人情礼治，现代社会重规则法治，小陈报警体现法治意识觉醒，警方介入彰显法治对传统礼俗的调整。③事件折射转型期“公”“私”界限未清、人情与规则冲突的现实，启示法治建设需兼顾传统伦理。【解析】【导语】材料一以《流浪地球》切入，揭示其根源于农耕文明的“恋土情结”与“回馈责任”；材料二引入费孝通“差序格局”理论，阐明“家”的伸缩性如何塑造了中国人重人情、讲信用的社会运行逻辑；材料三则上升至哲学高度，点明家国情怀“情理合一”的本质。三者由表及里，构建起从现象到本质的完整认知链条。【1题解析】本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。A.“中国人特别有家国情怀，因此”错误。材料一明确说“在过去以农为主的中国社会，人们极少迁移，因为所谓农耕，就是要靠土地吃饭”，是“靠土地吃饭”导致“极少迁移”，而非“家国情怀”导致。B.“表现形式完全一样”错误。材料一指出《流浪地球》中的家国情怀与《乡土中国》主题“不谋而合”，但并未说二者表现形式完全一样。C.“相比于其它国家，中国人对于‘家’的理解更准确”错误。材料二只是指出“中国人讲的‘家’是很有弹性的”，与西方不同，并未评判哪种更准确。故选D。【2题解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。C.“人们之间只需要讲信用，不需要讲契约”错误。材料二说“我们不太需要讲契约，我们就讲信用”。“不太需要”不等于“不需要”。且后文提到“法律在哪里呢”，说明法律契约仍有其位置。故选C。3题解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。材料二核心观点包括：“家”的伸缩性；人际关系以自己为中心；世态炎凉的根源；重人情、讲关系。A.讲的是道德、气量与见识的递进关系，属于个人修养范畴，与材料二观点无关。B.直接体现了社会圈子随中心势力（贫富）变化而伸缩，人情冷暖、世态炎凉的本质，完全契合材料二关于“差序格局”和“富于伸缩的社会圈子”的论述。C.讲的是心境的开阔与超脱，属于个人精神境界，与材料二观点无关。D.这是材料一的核心观点（恋土情结、农耕文明），与材料二观点无关。故选B。【4题解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。①材料二将中国社会结构比作石头丢入水面推开的波纹，精准对应“差序格局”的三个特征：以自己为中心（石头落水点为“我”或“家”的核心）、亲疏远近（波纹由内向外扩散，越近关系越深）、伸缩性（波纹大小随中心势力变化）。将抽象的社会学概念转化为日常可感的画面，使读者直观理解“差序格局”与西方“团体格局”的本质区别，形象生动，深入浅出。②《拿来主义》将文化遗产的继承比作接收一座大宅子，以鱼翅喻精华、鸦片喻利弊共存之物、烟枪烟灯喻旧形式、姨太太喻糟粕。将复杂的文化继承问题具体化、生活化，通过不同物品的处置方式，清晰传达了占有、挑选、创新的主张。比喻本身带有讽刺和幽默色彩，增强了文章的战斗性和感染力。【5题解析】本题考查学生分析和运用材料内容的能力。①《乡土中国》“差序格局”指出，人际关系以自己为中心按亲疏远近推展。父子处于血缘核心圈层，应该相互庇护、不揭发。小陈举报父亲虽合乎法律，却突破了传统伦理边界，必然引发部分人质疑。②《乡土中国》认为传统乡土社会是礼治社会，重人情面子，不太需要契约。小陈的选择代表法治意识觉醒——将公共安全置于父子私情之上；警方介入则象征国家法治对传统家庭事务的干预，是对父为子纲等礼俗的现代调整。③材料二指出差序格局下“公”“私”界限模糊。高速路上开车接电话既是家事也是公事。小陈事件折射转型期特征：旧礼治仍在影响人心，新法治正在确立。这启示法治建设需兼顾传统伦理，在规则与情理间寻求平衡，实现法、理、情统一。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成小题。没有纽扣的红衬衫（节选）铁凝安然是个地道的女孩儿。尽管她爱和人辩论，爱穿夹克衫，爱放鞭炮，爱大声地笑，有时候还爱趁人不备吹一两声口哨。看起来全是男孩子的秉性，可是，有谁规定过女孩不许对这些发生兴趣呢？作为一个女孩，她还喜欢什么？喜欢快节奏的音乐，喜欢足球赛，她知道马拉多纳，还知道鲁梅尼格。喜欢黄梅戏（怪事儿），喜欢读短篇小说，喜欢集邮，喜欢练习针灸，喜欢织毛袜子，喜欢体育课上的跳“山羊”，喜欢歌唱，学任何歌曲都学得惟妙惟肖。也许因为她具有异常惊人的模仿力，她学外文像是得天独厚。她没有当什么“大家”的奢望，只想做个好翻译。她常指着电视里风度翩翩的翻译说：“那就是我。”她对其他功课也挺认真，各科成绩都算突出，她总是一边听录音机，一边写作业。尤其思考物理题时，听着录音机，思维相当活跃、灵敏。可是安然从初一到高一，从来就没当选过“三好学生”。今天是周日，欢乐的安然突然有些黯然，低下了头：“明天进入复习，一星期后就要期末考试了。”“当学生总要考试。你可不像个害怕考试的人。”我完全明白安然害怕的不是考试，而是考试后的“三好学生”评选。铺在林荫道上的树影就像一架走不到头的梯子，我一步步地攀登着。突然有人喊我了。我发现面前站着的是韦婉。她是安然的班主任，我的小学同学。“安然在班里表现怎么样？”我问。“怎么说呢，其实我是准备专门去家里和你谈谈的。”韦婉语气郑重，像是在模仿着我们哪位老师的神情。“她很聪明，也很用功。就是……”当然我等的就是这个“就是”。“用形容成人的话来说，就是群众关系不怎么好。”“她爱讽刺人？”我试探着。“怎么说呢？”这似乎是她新添的口头语，“安静，你作为安然的姐姐，作为我的老同学，应该协助安然把路子走正。”“你是说安然她……”我的心一阵紧跳。“怎么说呢？安然除了唱歌讽刺同学，最近还有……怎么说呢？比如……”韦婉说到这里顿了一下，我又在等待那个“比如”了，“比如她总和一个叫刘冬虎的男生在一起。还有，过去她挺朴素，现在也打扮起来了。上星期她好像穿了一件大红衬衫，对了，没有扣子，背后带一条拉链。”“那是……新买的。”我差点说出那是我给她买的。“对，问题就在这儿。你不觉得它很刺眼么？要防患于未‘燃’，燃烧的‘燃’……”韦婉正要继续说下去，但她要等的人来了。我顺林荫道往回走着，难道她真认为那件没有纽扣的红衬衫刺眼吗？它真能和“问题”这样的字眼连在一起吗？路灯夹杂在高大的杨树干里，把树干上那些眼睛模样的疤痕照得很清楚。我在“众目”下，继续走自己的路。人要是真能按照自己的意志走自己的路，那是一件多么艰难的事啊。它显得荒诞可笑，却又其乐无穷。拿我爸爸来说，他就是一直在走自己的路，尽管老是像个醉鬼（他不喝酒）一样跌跌撞撞。他是风景、静物画家，20世纪50年代毕业于美术学院油画系，现在在省画院搞专业创作。可他的画连省美展都通不过。他的画面上不常有人，没有甩开膀子开山的队伍，没有站在棉田里用手背擦汗的大嫂，没有人伸出胳膊做指向前方的姿势。有的是北方深秋棕红色的大山，明丽爽朗的蓝天，缠绵散漫的河滩、流水，缠绕在山腰间的毛茸茸的小路，和那随风战栗的羽毛扇似的小白杨；有的是早春充满生机的果园，那鼓鼓的花苞缀满枝头，正默默地等待时机，只等大自然一声令下，好像就会同时爆炸出颜色和芬芳……总之一句话，他的画起不到齿轮和螺丝钉的作用。甚至有人暗中埋怨：画院怎么供着这样一个废……物？不管怎样被议论、冷落，爸爸的画依然是那奔放、朴拙的笔触，热情、斑斓的色彩。画面上大自然的生机，生活的节奏和旋律，就在你眼前、耳边洋溢。这些节奏和旋律对于我们产生了强烈的诱惑，也成为我和安然生活中不可缺少的一部分。可我有时也希望爸爸的画应时一些，也许那会一下改变他的处境。“爸爸，您不妨画一些说明性较强的东西。”爸爸不说话。“您在画院是专业画家，总得……”“总得什么？”爸爸扬起眉毛，但没看我。“我是说——”我是想说总得被人承认啊，可我说不下去了。安然不知什么时候凑了过来。她举起一支油画笔，神气活现地说：“我，作为一个画家，一辈子要用自己的眼睛，自己的。”她显然是在替爸爸说话。安然，别又煞有介事，我什么不懂！人活着，应该不断追求，不断思索，不应该去学着迎合。就像那件红衬衫。我去南方出差，给她买回的那件红衬衫，一件没有纽扣、带一条纤巧的银色拉链的红衬衫。“我真漂亮！”她穿上红衬衫，毫不掩饰地举着胳膊宣布。可谁能想到，安然的班主任韦婉竟一本正经地提醒我要“防患于未‘燃’”呢。燃烧的“燃”！也许，韦婉真的从这件火红的衬衫里看到了火。但当我再次想到这件衬衫时，为什么也像真的看到了火这个怪物？看来火又要把安然今年的“三好学生”希望给烧掉了吧。我要不要和安然谈一谈呢？我究竟是用自己的眼睛呢，还是违心地去用别人的眼睛呢？（有删改）6.下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（）A.安然具有异常惊人的模仿力，因此学外文得天独厚。她常指着电视里风度翩翩的翻译说那就是自己，反映了她比较自负。B.韦婉将安然与男生交往、穿无纽扣红衬衫等行为视为“问题”，并强调要“防患于未‘燃’”，体现了她对学生的过度关注与负责。C.爸爸的画作聚焦自然之美，风格奔放朴拙、色彩热情斑斓，虽难以通过省美展，却深深影响了“我”和安然的生活。D.文末“我”的困惑，既源于对安然评选“三好学生”的担忧，也源于自我认知与世俗评价间的矛盾，更体现了“我”对世俗的低头。7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.文本通过“我”的视角展开叙事，采用大量议论性语言直接评判人物行为，凸显“我”的主观态度，增强了文本的批判性。B.“我”在杨树干那些“眼睛”的注视下走路，与后文“走自己的路”“用自己的眼睛”“用别人的眼睛”形成照应。C.文本多次出现“怎么说呢”，这一细节反映了韦婉既想提出批评又想兼顾同学感受的心理，增强了人物的真实性。D.“没有纽扣的红衬衫”是全文的线索，串联起韦婉的指责、安然的喜爱、安静的担忧等情节，又兼具象征意义。8.圈点批注是我们阅读的重要方法，它可以增强对文本的理解。请在文本画横线句子中选择三处进行批注并对该句进行解读。9.在班级文学作品分享会上，李华同学想分享安然的“人物画像”，请你帮忙分析其特点并阐述理由。【答案】6.C7.A8.批注三处：①“按照自己的意志走自己的路”指坚守自我，如父亲坚持艺术个性。②“多么艰难”指面对世俗压力，个性常被压制。③“其乐无穷”指忠于自我带来的精神自由与生命愉悦。句子解读：此句揭示了个性追求与社会规训的冲突。“艰难”源于世俗标准的压制，“其乐无穷”源于对真实自我的忠诚。二者并置，既写出现实的无奈，也表达对自由生命的礼赞，为结尾的“眼睛”之问埋下伏笔。9.①个性鲜明：爱足球、放鞭炮、吹口哨，不拘性别刻板印象，敢于展现真我。②自信独立：梦想当翻译，穿上红衬衫大方自赏，对未来充满憧憬，不惧他人眼光。③多才多艺：外文出众、各科优秀，兼擅模仿、歌唱、集邮等，兴趣广泛，学习能力强。④坚守自我：支持父亲“用自己的眼睛”作画，面对班主任指责仍坚持本心，不因评选而迎合世俗。【解析】【导语】小说通过安然与红衬衫的意象，探讨了个性发展与社会规训之间的张力。安然率真活泼，热爱生活，却因一件红衬衫被老师视为“问题”，揭示了教育体系中标准化评价对个性的压抑。父亲坚持艺术理想而不迎合世俗，与安然形成精神呼应。作品以细腻心理描写和象征手法，叩问“用自己的眼睛”还是“用别人的眼睛”看世界的永恒命题。【6题解析】本题考查学生对文本相关内容的理解的能力。A.“自负”错误。“她常指着电视里风度翩翩的翻译说：‘那就是我。’”反映的是安然对未来的憧憬和自信。B.“对学生的过度关注与负责”错误。韦婉将安然的行为视为“问题”，并强调要“防患于未‘燃’”，体现的是她保守、刻板的观念。D.“也源于自我认知与世俗评价间的矛盾，更体现了‘我’对世俗的低头”错误。文末“我”的困惑是“究竟是用自己的眼睛呢，还是违心地去用别人的眼睛呢”，这是一个开放式的灵魂拷问，表明“我”正在痛苦地思索和挣扎，并未“低头”。故选C。【7题解析】本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏的能力。A.“采用大量议论性语言直接评判人物行为”“增强了文本的批判性”错误。本文主要通过心理描写、对话和场景来展现主题，如“我”的自我诘问、与父亲的讨论、对画作的描绘等，都是内心活动的自然流露，而非作者直接议论。小说的力量在于呈现矛盾而非直接批判，结尾“我究竟是用自己的眼睛呢，还是违心地去用别人的眼睛呢”这一开放式拷问保持了艺术克制与留白，引导读者自行思考。故选A。【8题解析】本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。批注三处：①“按照自己的意志走自己的路”指坚守个性。如父亲坚持艺术风格，安然穿红衬衫、保持真我，都用“自己的眼睛”看世界。②“多么艰难”指世俗压力。父亲画作被讽为废物、安然被老师批评可能落选三好、“我”陷入两难选择。③“其乐无穷”指精神自由。父亲画作滋养家人，安然穿红衬衫自信宣言，都获得生命的愉悦。句子解读：此句揭示个性追求与社会规训的冲突。“艰难”指世俗标准的压制：父亲被冷遇、安然被指责、“我”陷两难；“其乐无穷”指对真实自我的忠诚：父亲坚持画风、安然宣言“用自己的眼睛”。二者并置，既写出三人受压的无奈，也礼赞父亲画作的感染力与安然的生命力，为结尾用自己的眼睛还是别人的眼睛的问题埋下伏笔。【9题解析】本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。①个性鲜明。“爱和人辩论，爱穿夹克衫，爱放鞭炮，爱大声地笑，有时候还爱趁人不备吹一两声口哨”的一系列爱好，打破性别刻板印象，突出安然敢于展现真我的个性。②自信独立。梦想当翻译。穿上红衬衫后举着胳膊宣布自己真漂亮。体现她对自己价值的确信。③多才多艺。“喜欢快节奏的音乐，喜欢足球赛”“喜欢读短篇小说，喜欢集邮，喜欢练习针灸，喜欢织毛袜子，喜欢体育课上的跳‘山羊’，喜欢歌唱”“学外文像是得天独厚”“各科成绩都算突出”。通过兴趣的罗列和成绩的描述，展现她全面发展的能力和旺盛的好奇心。④坚守自我。她替父亲说作为画家“要用自己的眼睛”，体现价值观的认同，面对韦婉的批评不改本色，证明她内心坚定。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成小题。材料一：褒禅山亦谓之华山。其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至比好游者尚不能十一然视其左右来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也。（节选自王安石《游褒禅山记》）材料二：是月丁未，与知府朱纯子颖由南麓登。四十五里，道皆砌石为磴，其级七千有余。泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，磴几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南。望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。戊申晦，五鼓，与子颖坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。稍见云中白若樗蒱数十立者，山也。极天云一线异色，须臾成五采。日上，正赤如丹，下有红光动摇承之，或曰，此东海也。回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻。（节选自姚鼐《登泰山记》）10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。盖[A]余所至[B]比好游者[C]尚[D]不能十一[E]然视其[F]左右[G]来而记之者[H]已少11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.且，副词，将要，与《静女》“自牧归荑，洵美且异”的“且”意义不相同。B.咎，责备、怪罪，与《出师表》“以彰其咎”中的“咎”意义和用法都不同。C.崖限当道者，“限当道”作“崖”的定语，与“蚓无爪牙之利”句式相同。D.居，动词，停留，与成语“岁月不居，时节如流”的“居”意义不相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.山路向上五六里有后洞，王安石与四个人打着火把走进去，进去越深，前进越困难，所见之景也就更奇妙。B.王安石认为古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有所得益，是因为他们探究、思考得深入而且广泛。C.泰山正南面有三个山谷，姚鼐起初沿着中谷进山，走了小半段，越过中岭，又沿着西谷到达了山顶。D.“戊申晦”这一天是月初，五更的时候，姚鼐和子颖坐在日观亭里等待日出。大风扬起的积雪扑面而来。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。（2）及既上，苍山负雪，明烛天南。14.两篇选文的第二段主要表达方式不同，请指出并简要分析。【答案】10.BEG11.D12.D13.（1）到了那幽深昏暗、令人迷乱的地方却没有必要的物件来辅助，也不能到达。（2）等到已经登上山顶，只见青黑色的山上覆盖着白雪，雪反射的光照亮了南面的天空。14.材料一第二段以议论为主，通过游洞的经历引发感慨，论述“志”“力”“物”三者关系，强调做事要有志向，并借古人之例说明深入思考才能有所得。材料二第二段以描写为主，按时间顺序描写泰山日出的过程，从云霞色彩变化到太阳升起，生动展现日出时的壮丽景象，语言形象生动。【解析】【导语】两则游记均以登山为题材，却展现了不同的审美取向与思想深度。王安石文重在说理，由游洞半途而废引出“志”“力”“物”三者关系，层层深入，凸显理性思辨。姚鼐文则工于写景，以简洁笔触勾勒泰山雪景、日出之壮美，意境开阔，语言凝练。一重理趣，一重画意，共同丰富了宋代以来的游记传统。【10题解析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：我们走进去的深度，比起那些喜欢游险的人来，大概还不足十分之一，然而看看左右的石壁，来此而题记的人已经很少了。“盖余所至”是主语，表强调单独成句，可在B处断开；“比好游者尚不能十一”是谓语，表强调单独成句，可在E处断开；“然视其左右”是动宾结构。“视”是动词，“其左右”是宾语。“来而记之者已少”是主谓结构。在G处断开。故选BEG。【11题解析】本题考查学生理解文言词语一词多义及文言特殊句式的能力。A.正确。副词，将要/连词，表并列，而且。句意：火把就要熄灭了。/从远郊归来赠送我初生的茅草，确实美好而且与众不同。B.正确。动词，责备、怪罪/名词，过错、过失。句意：就有人埋怨那主张退出的人。/来揭示他们的过失。C.正确。均为定语后置句。正常语序应为“限当道崖”/“蚓无利爪牙”。句意：像门槛一样横在路上山崖。/蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿。D.“意义不相同”错误。意义相同，均为“停留”。句意：半山腰处停留的云雾就像是一条飘带一样。/光阴不能停留，像流水一样消逝。故选D。【12题解析】本题考查学生理解文章内容的能力。D.“月初”错误。“戊申晦”是月底（农历每月最后一天），不是月初。故选D。【13题解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“至于”，抵达、到达；“幽暗昏惑”，幽深昏暗，叫人迷乱的地方；“以”，表目的，来；“相”，帮助，辅助。（2）“既”，已经；“负”，覆盖；“明”，雪光；“烛”，照。【14题解析】本题考查学生理解文章表达方式的能力。材料一第二段：以“于是余有叹焉”开启，其后文字均为由此及彼、由具体到抽象的议论，旨在阐述道理。集中论述了“志”“力”“物”三者对于达成目标的重要性。强调“尽吾志”的重要性，“可以无悔矣”。并借古人“求思之深而无不在”之例佐证深入思考方能有所得。材料二第二段：以“戊申晦，五鼓”开启时间线索，其后文字均为对景物细致入微的描写，旨在再现画面。聚焦于“日出”过程，概括了从云霞“一线异色”“成五采”的色彩变化到太阳喷薄而出、“正赤如丹”的完整过程，语言优美。参考译文：材料一：褒禅山也称为华山。由此向下的那个山洞平坦而空阔，有一股山泉从旁边涌出，在这里游览、题记的人很多，（这就）是人们所说的“前洞”。经由山路向上五六里，有个幽深的洞穴，进去便（感到）寒气逼人，打听它的深度，就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头，这是人们所说的“后洞”。我与四个人打着火把走进去，进去越深，前进越困难，而所见到的景象越奇妙。有个懒于前进而想退出的伙伴说：“再不出去，火把就要熄灭了。”于是，只好都跟他退出来。我们走进去的深度，比起那些喜欢游险的人来，大概还不足十分之一，然而看看左右的石壁，来此而题记的人已经很少了。洞内更深的地方，大概来到的游人就更少了。当（决定从洞内退出）时，我的体力还足够前进，火把还能够继续照明。我们出洞以后，就有人埋怨那主张退出的人，我也后悔跟他出来，而未能享尽游洞的乐趣。因此我便有所感慨。古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，大都能有所收获，是因为他们探究、思考问题深远而广泛全面。道路平坦距离又近地方，前来游览的人便多；道路艰险而又偏远的地方，前来游览的人便少。但是世上奇妙雄伟、珍异奇特、非同寻常的景观，常常在那险阻、僻远，少有人至的地方，所以，没有意志的人是不能到达的。（虽然）有了志气，也不盲从别人而停止，但是体力不足的，也不能到达。有了志气与体力，也不盲从别人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗、令人迷乱的地方却没有必要的物件来辅助，也不能到达。可是，力量足以达到目的（而未能达到），在别人（看来）是可以讥笑的，在自己来说也是有所悔恨的；尽了自己的心志而未能达到，便可以无所悔恨，还有谁能讥笑他吗？这就是我得到的收获了。材料二：这个月的丁未日，我和泰安知府朱孝纯子颍从南边的山脚登山。攀行四十五里，道路都是石板砌成的石阶，那些台阶有七千多级。泰山正南面有三个山谷，中谷的水环绕泰安城，这就是郦道元所说的环水。我起初顺着中谷进去，路不到一半，翻过中岭，再顺着西边的山谷走，就到了泰山的山顶。古时候登泰山，顺着东边的山谷进入，道路中有座天门。这东边的山谷，古时候称它为“天门溪水”，是我没有到过的。现在经过的中岭和山顶，像门槛一样横在路上的山崖，世上人都称它为“天门”。一路上大雾弥漫，冰冻溜滑，石阶几乎无法攀登。等到已经登上山顶，只见青黑色的山上覆盖着白雪，雪反射的光照亮了南面的天空。远望夕阳映照着城市，汶水、徂徕山就像图画一般，半山腰处停留的云雾就像是一条飘带一样。戊申日月底这一天，五更的时候，我和子颍坐在日观亭里，等待日出。大风扬起积雪扑打在脸上。日观亭东面从脚底往下都是云雾弥漫。逐渐看见云中几十个白色的像掷具一样的立着的东西，那是山峰。天边的云中有一线奇异的颜色，片刻之间就变成了五光十色的彩霞。太阳升起，颜色纯红像朱砂一样，下面有红光晃动摇荡承托着它，有人说，这是东海。回头看日观峰以西的山峰，有的被日光照着，有的没有被照着，或红或白，颜色错杂，都像鞠躬的样子。（四）阅读IV（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋词，完成下面小题。点绛唇·绍兴乙卯登绝顶小亭叶梦得缥缈危亭，笑谈独在千峰上。与谁同赏，万里横烟浪。老去情怀，犹作天涯想。空惆怅。少年豪放，莫学衰翁样。〖备注〗叶梦得：南宋主战派人物之一。宋高宗绍兴五年（1135），59岁的叶梦得卸任归居吴兴。此词为他独登卞山绝顶亭时北望中原的抒怀之作。15.下列对这首词的理解与赏析，不正确的一项是（）A.“缥缈危亭”与“绝顶小亭”照应，“危”字，写出了小亭立于绝顶、十分危险。B.“烟浪”形容云烟如浪，“万里”句描绘出辽远无际、苍茫宏阔的自然景象。C.下片开头用“老去情怀”与“天涯想”形成对比，增强了本词作的情感深度与张力。D.全词语言平淡质朴，明快浅显，多用口语，明白如话；诗歌内容起伏，跌宕有致。16.古人游览胜迹，常有所寄。请结合诗句简析叶梦得登绝顶小亭所寄托的情思。【答案】15.A16.①表现了词人年纪虽大却依然想要恢复中原的壮志。“老去情怀，犹作天涯想”一句中的“天涯”一词就非常鲜明地表现了词人的雄心壮志。②抒发了壮志难酬、报国无门的无奈之感。词人空有恢复中原之志，却无人支持，被迫离职隐居，终究“空惆怅”。③抒发了缺乏知音理解的孤寂之情。大好河山，“独”“与谁同赏”，流露出孤独失意之情。④鼓励身边的年轻人应胸襟豪迈、胸怀大志。词人激励年轻人应该豪放一点，“莫学衰翁样”。【解析】【导语】这首南宋登览抒怀短词，寄寓着沉郁的家国之思。词人年近花甲退居山林，仍心系中原，于怅惘中劝勉少年进取，起伏跌宕间，烈士暮年的报国襟怀尽显，格局开阔动人。【15题解析】本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。A.“十分危险”错误。“缥缈危亭”中“危”字并非“危险”之意，应理解为“高峻”，既呼应“绝顶”的位置，又凸显小亭立于千峰之上的缥缈、高耸之态，营造出开阔辽远的意境。故选A。【16题解析】本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。①结合注释，词人59岁卸任归居，却仍是主战派，“老去”点出自身暮年境遇，“天涯想”则明确指向收复中原的远大抱负，即便年老退居，也未放弃报国雄心，将壮志难移的情怀寄托其中。②词人虽有“天涯想”，却已卸任隐居，无法亲身投身抗金大业，“空惆怅”三字直抒胸臆，既写出面对山河破碎、自身无力的怅惘，也暗含对朝廷偏安、不图恢复的失望，道尽报国无门的悲凉。③上片“笑谈独在千峰上”的“独”字，直接点出登亭时的孤独；“与谁同赏”以反问句式，进一步抒发了面对万里河山，却无人共赏、无人理解其报国之志的孤寂，将个人的孤独与家国的忧愁相融。④“少年豪放，莫学衰翁样”词人以自身境遇为鉴，既暗含对自己壮志难酬的感慨，更激励年轻人要保持豪放胸襟，胸怀大志、勇担报国使命，将个人情怀升华为对后辈的期许。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）《虞美人》中词人通过具体的物象，把抽象的愁绪具象化，如“____________，____________”千古流传，引发了不同时代人们的感叹。（2）在班会课上，班主任引用韩愈《师说》中的“____________，____________”两句，勉励学生们要善于以人为师，谁懂得道，谁就是自己的老师。（3）与下图内容契合的唐代古诗文名句，可以是“____________，____________”。【答案】（1）问君能有几多愁恰似一江春水向东流（2）道之所存师之所存也（3）举杯邀明月对影成三人（劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人）二、语言文字运用（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成小题。汉字的拆解，首先是对“形”的解构，而这解构往往与自然万物、生活场景紧密相连，仿佛在字里行间铺展一副生动的世间图景。“天”字拆为“一”与“大”，便有“天为一大”之说，暗合天地辽阔、包罗万象的苍茫；“地”字由“土”与“也”构成，“地乃土也”，直白点出大地的本质是承载万物的泥土。“泉”字取“白”与“水”，似可见清澈的泉水从石间涌出，纯净如白玉；“武”字从“止”从“戈”，“止戈为武”，道尽真正的武力在于平息战争，而非穷兵赎武，这是古人对“武”的深刻理解。日常用字的拆解更见生活气息：“歪”是“不”与“正”的组合，不正则歪，点出偏差的本质；“伪”是“人”与“为”，人为即伪，暗示刻意为之的虚假。“河”因“水”（氵）而成，“林”需双“木”相拥，缺一则不成其形。更有拆字联妙趣横生：“此木是柴山山出，因火成烟夕夕多”，“柴”由“此木”合成，“出”是两山迭加；“烟”由“因火”生成，“多”是两夕相连，既合字形，又描景象，堪称一绝。汉字的拆解，也是对哲理的生动诠释，对文化的深度阐述。一字之差，境界______，藏着古人对祸福、得失、人我的深刻思考。“贪”与“贫”仅差一点，贪多则易失，终致贫困，暗示欲望与匮乏的辩证；“祸”与“福”同带“礻”旁，祸福相依，恰如《老子》“祸福相倚”的智慧。“你”是“人”与“尔”，“他”是“人”与“也”，“她”是“女”与“他”，皆带“人”旁，暗含人与人相处当以谦和为要，彼此平等；唯独“我”字，篆书字形似手执戈刃，自带兵器之象，且不带“人”旁，仿佛在说，一旦执着于“我”，便易生私欲、分彼此，纷争由此而起，唯有“忘我”，方能超越对立，抵达更高境界。这些拆解，将抽象的哲理、深厚的文化融入具体字形，让人在识字时便领悟做人的道理。汉字的拆解，更像一面镜子，照见世间百态、人情幽微，于笔画间道尽世间的复杂与真实。“仙”字是“人”在“山”上，人入山而超凡，便成仙人，暗合“大隐隐于山”的空灵，与“只在此山中，云深不知处”的意境相映；“吏”字由“一”“口”“文”构成，“小吏”虽非大官，却也有“一口”发号施令，执掌事务的权柄，恰如当下科长、股长，虽职位不高，却能行使职权。①每一个被拆解的汉字，②都像浓缩的一个文化符号，③既蕴藏着先民的生活智慧，④也映照着中国人的思维方式——⑤于具象中见抽象，⑥于宏大中见细微。这正是汉字拆解文化的独特魅力，让方块字在千百年后，仍能与每一个使用者产生心灵的共鸣。18.文中第一段有多处错别字，请找出三处错字并加以改正。19.填入文中第二段横线处的成语，不恰当的一项是（）A.天壤之别 B.大同小异 C.判若云泥 D.大相径庭20.文中标序号的部分有两处表述不当。请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。21.请结合内容，在横线处填上恰当的四字短语。汉字的拆解可以__________，如天、伪等字；可以拆理见道，如贫、我等字；也可以拆世见情，如仙、吏等字。汉字的拆解文化，恰似一把精妙的钥匙，能打开方块字背后的万千世界——那里有对自然万物的观照，有对生活场景的展现，也有对__________的解码，更有对世态人情的洞察。汉字的拆解就像一次思想的探险，于笔画交错间窥见人生百态与天地至理。22.汉字的拆解将抽象的哲理融入具体字形，让人在识字时便领悟做人的道理。请从“信、恕、和”三字中任选两字拆解，并就其价值观念进行简单解释。【答案】18.“一副”改为“一幅”；“穷兵赎武”改为“穷兵黩武”；“迭加”改为“叠加”。19.B20.②语序不当，“一个”应放在“浓缩的”前面；⑥逻辑顺序不当，应先“细微”后“宏大”。21.①拆形见物②人生哲理22.信：由“人”和“言”组成，意为“人言为信”，强调说话要诚实守信，体现中华民族重诺守信的价值观念。恕：由“如”和“心”组成，意为“如心为恕”，强调将心比心、推己及人，体现宽容待人的传统美德。和：由“禾”和“口”组成，禾是粮食，口是吃饭之器，寓意人人有饭吃、天下太平，体现和谐共生的社会理想。【解析】【18题解析】本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字能力。“一副”改为“一幅”。“副”用于成组成套的东西；用于面部表情、姿态。“幅”用于布帛、呢绒、纸张等扁平且有一定面积的东西；引申用于景象、图景。语境中用了“铺展”，这是一个动态的、将画面打开摊平的动作，与“幅”的平面铺展意涵高度契合。“穷兵赎武”改为“穷兵黩武”。“赎”意思是换取、买回。“黩”意思是轻率、滥用。“穷兵黩武”指用尽全部兵力，任意发动战争。语境指武力用在平息战争上，而非滥用武力、好战，应用“黩”。“迭加”改为“叠加”。“迭”意思是轮流、屡次。“叠”意思是重叠、折叠。语境指两个“山”字重叠在一起构成“出”字，应用“叠”。【19题解析】本题考查学生正确使用成语的能力。A.“天壤之别”比喻事物之间如同天与地般的极大差异。B.“大同小异”指大体相同，略有差异。语境强调“一字之差”导致境界相差很大，该词与文意相反，不恰当。C.“判若云泥”形容两者之间的差距极大，如同天上的云彩和地下的泥土一样悬殊。D.“大相径庭”比喻彼此相差很远，大不相同。故选B。【20题解析】本题考查学生辨析并修改病句的能力。②语序不当。汉语的数量词和修饰语在修饰名词中心语时，正确语序为数量词+修饰语+中心语。把“一个”调到“浓缩的”前面。⑥逻辑顺序不当。人类认识世界和描述事物时，通常遵循由近及远、由具体到抽象、由小到大的认知规律。把“宏大”和“细微”调换位置，符合由具体到抽象的递进规律。【21题解析】本题考查学生语言表