《论语》十二章逐条翻译与点拨

《论语》十二章逐条翻译与点拨图片原文：子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《学而》）译文：孔子说：“学习了，然后按时温习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很快乐吗？人家不了解我，（我）并不（因此）恼怒，不是君子吗？”点拨：翻译注意点：注意通假字，“说”同“悦”，愉快。“时”是名词作状语，意为“按时”。“习”在古汉语中不仅指温习，还包含实践、演练的意思。“愠”意为生气、恼怒。虚词“而”在“人不知而不愠”中表转折，译为“却”。深层文意：教参指出，孔子提倡的学习不仅是书本知识，更是“为人”的学习。学习是自觉行动，修身是为了充实自己，而不是向别人炫耀，所以别人不了解自己也不应生气。朱熹高度评价此章为“入道之门，积德之基”。原文：曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《学而》）译文：曾子说：“我每天多次进行自我检查：替人谋划事情有没有竭尽自己的心力呢？跟朋友交往有没有恪守诚信呢？老师传授的知识有没有复习呢？”点拨：翻译注意点：“日”名词作状语，每天。“三”是虚数，指多次。“忠”指竭尽心力。“信”指诚信。“传”是动词作名词，指老师传授的知识。注意“三省”的宾语是后面的三个问句。深层文意：强调加强自我反省，提高自我修养。自我反省就是把外在的道德约束化为内在的自觉要求。曾子从做事、交友、学习三个方面反省，是儒家自我修德的途径。原文：子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（《为政》）译文：孔子说：“我十五岁有志于做学问，三十岁能有所成就，四十岁不再感到迷惑，五十岁知道上天的意旨，六十岁能听得进不同的意见，七十岁可以顺从自己的意愿行事但不会越过法度。”点拨：翻译注意点：通假字“有”同“又”，用于整数和零数之间。“立”指立身，有所成就。“惑”指迷惑。“天命”指上天的意旨。“耳顺”指能听得进不同意见。“逾矩”指越过法度。这里的一系列年龄是孔子人生的时间节点，翻译时需准确对应。深层文意：这是孔子晚年自述一生进德修业的发展过程。随着年龄增长，思想境界逐步提高。这是一个循序渐进、不断攀升的过程，并非到达某个年龄就自动获得，而是终身学习的结果。原文：子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（《为政》）译文：孔子说：“温习学过的知识，可以得到新的理解和体会，就可以做老师了。”点拨：翻译注意点：“故”形容词作名词，指学过的知识；“新”形容词作名词，指新的理解和体会。“可以”是古今异义词，古义是“可以凭借”（可，可以；以，凭借），今义是能愿动词。深层文意：“温故”和“知新”并非平列的两件事，关键在于“知新”。这不能仅满足于知识的积累，而需要独立思考、勇于探索，将旧知识融会贯通，从而有新的发现和收获。原文：子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政》）译文：孔子说：“只是读书却不认真思考，就会迷茫而无适从；只空想却不读书，就会陷入疑惑。”点拨：翻译注意点：重点实词“罔”意为迷惑，即迷茫而无所适从；“殆”意为疑惑。“而”表转折。“则”表顺承，相当于“就”。深层文意：阐述了“学”与“思”的辩证关系。一味读书不思考会迷茫，一味空想不学习会疑惑，必须将“学”与“思”结合起来。原文：子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《雍也》）译文：孔子说：“颜回多么有修养啊！一箪饭，一瓢水，住在僻陋的巷子里，别人都不能忍受那种困苦，颜回却不改变他自有的快乐。颜回多么有修养啊！”点拨：翻译注意点：“箪”是古代盛饭的圆形竹器。“堪”意为能忍受。“乐”指精神上的快乐。注意句式“贤哉，回也”，这是主谓倒装句，为了强调感叹语气，翻译时要调整语序。深层文意：表现出颜回安贫乐道的君子形象，孔子发出了由衷的赞叹。对于孔子、颜回这样有修养的人来说，真正的快乐不在于物质享受，而在于精神追求。后世儒家称之为“孔颜乐处”。原文：子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《雍也》）译文：孔子说：“（对于学问和事业，）懂得它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人不如以它为快乐的人。”点拨：翻译注意点：三个“之”都是代词，指代“学问和事业”。“好”意为喜爱。“乐”是意动用法，意为“以……为快乐”。深层文意：兴趣是最好的老师。此章揭示了学习的三种境界：“知之”、“好之”、“乐之”。只有全身心投入，沉浸其中，把学习当作快乐，才能达到最高境界。原文：子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（《述而》）译文：孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊枕着（休息），乐趣也就在其中了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。”点拨：翻译注意点：“饭”名词作动词，吃。“疏食”指粗粮。“水”古义指冷水（热水叫汤）。“肱”指胳膊。“义”指正当手段/道义。深层文意：孔子的自我表白，讲自己能够安贫乐道。在面对“富贵”和“义”的矛盾时，宁愿贫贱而坚守“义”。孔子并不绝对排斥富贵，但追求富贵要以不损害道德为前提。原文：子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》）译文：孔子说：“几个人一起走路，其中必定有可以做我老师的人。选取他们的优点而学习，看到他们的缺点就（对照自己）加以改正。”点拨：翻译注意点：“三人”是虚数，泛指几个人。“焉”是兼词，相当于“于此”，意为“在其中”。“善者”指优点。深层文意：孔子善于学习，重要表现就是善于发现别人的优点和缺点，并且能够学习优点，参照缺点改正自己的毛病，随时随地都能发现可以做自己老师的人。原文：子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”（《子罕》）译文：孔子在河边感叹道：“逝去的一切像河水一样流去，日夜不停。”点拨：翻译注意点：“川”指河流。“逝者”指逝去的一切（时光、事物等）。“斯”是代词，这，指河水。“舍”意为舍弃、停止。“夫”是语气词，表感叹。深层文意：既有哲学意味，又富有文学气息。包含了对时间流逝、生命短暂的叹息。后世多用“流水”这一意象来隐喻时光、往事等。原文：子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”（《子罕》）译文：孔子说：“一国军队可以改变其主帅，一个平民百姓却是不能改变他的志向的。”点拨：翻译注意点：“三军”是军队的统称。“夺”意为改变。“匹夫”指平民中的男子，泛指平民百姓。深层文意：强调坚持志向的重要性。作为一个普通人，应该坚持志向，永不屈服。三军失去主帅或许是受外力影响，但普通人能否坚定不移地保持志向，完全在于自身。这句话激励了一代代仁人志士。原文：子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”（《子张》）译文：子夏说：“广泛学习且能坚定志向，恳切地发问求教，多思考当前的事，仁就在其中了。”点拨：翻译注意点：“笃”意为坚定。“切问”指恳切地发问。“近思”指思考当前的、现实的问题。“仁”是儒家最高的道德境界。深层文意：阐述了修养仁德的途径：博学、笃志、切问、近思。这里的“近思”尤其重要，强调多思考现实的、切身的问题，纠正学习过程中“好高骛远”的毛病。文言词汇知识总结：一、通假字（教参翻译明确体现）说：学而时习之，不亦说乎？（教参译文：不是很愉快吗？——“说”同“悦”，愉快）有：吾十有五而志于学。（教参译文：我十五岁……——“有”同“又”，用于整数和零数之间）二、词类活用（高频考点，教参译文中有体现）时（名词作状语）：学而时习之。（教参译文：然后按时温习）日（名词作状语）：吾日三省吾身。（教参译文：我每天多次进行自我检查）饭（名词作动词）：饭疏食，饮水。（教参译文：吃粗粮，喝冷水）故、新（形容词作名词）：温故而知新。（教参译文：温习学过的知识，可以得到新的理解和体会）传（动词作名词）：传不习乎？（教参译文：老师传授的知识有没有复习呢？）乐（意动用法）：好之者不如乐之者。（教参译文：喜爱它的人不如以它为快乐的人）三、古今异义（翻译时容易望文生义）可以：可以为师矣。（教参译文：可以凭借这一点做老师了。“可”是“可以”，“以”是“凭借”）水：饭疏食，饮水。（教参译文：喝冷水。古人称热水为“汤”）三人：三人行，必有我师焉。（教参译文：几个人一起走路。泛指多人，非确数）匹夫：匹夫不可夺志也。（教参译文：平民百姓。今义指无学识、有勇无谋的人，含贬义）四、特殊句式（教参明确或常规考点）主谓倒装：原句：贤哉，回也！（《雍也》）解析：教参译文“颜回多么有修养啊！”语序即为倒装。正常语序应为“回也贤哉”，强调谓语“贤”。省略句（翻译时必须补出括号里的成分）：原句：人不知（