第四章 中国传统文化的类型与特点.ppt

1、第四章中国传统文化的类型与特点,第一节 中国传统文化的类型,一、中国传统文化的发展主线 孕育形成与理论化思想统一变异更新定型终结 史前时代殷、周 秦汉 魏晋隋唐宋元明清 远古殷商 传统文化的孕育（神本文化/敬天保民） 春秋战国 百家争鸣 相互独立 秦汉 百家相互冲突 儒家胜出 定于一尊 经学化 魏晋南北朝 玄学取代经学 隋唐 新文化的引入和冲突 佛教 诸教合流 儒 玄 释 道， 以儒为主 宋元 混合文化的僵化、酱化 理学（张载/陈朱/陆王） 明清 西学东渐 传统文化终结 多元（童年）单一（青年）混同（中年）僵化（老年）,以传统文化的发展主线为基础，以异国文化为参照，探讨中国传统文化的类型。,梁

2、漱溟在东西方文化及其哲学 （1921）一书中把世界文化分为三大类型：西方文化是理智型的，中国文化是调和、持中型的，古印度文化是反身向后型的。,一、追求民主、科学的西方文化,西方文明发展脉络 古希腊城邦时代西罗马帝国东罗马帝国（拜占庭帝国）诸国林立时代 古希腊共和时代中世纪宗教时代文艺复兴时代启蒙运动时代 现代多元社会,1古希腊城邦时代的民主之光,2冲破中世纪神学桎梏的科学探索,中世纪（公元476 年公元1640 年），英国资产阶级革命之前，在欧美普遍被称作“大黑暗时代”。当时教会统治非常严厉，学校教育为神学服务，严格控制科学思想的传播，并设立宗教裁判所来惩罚异端。,遭受教会迫害而不屈服的天文学

3、界三大巨人,尼古拉哥白尼：现代天文学创始人，日心说的创立者， 波兰著名天文学家。从提出日心说起，就受到教会的警告和严密监视，查封其著作，临终时身边还有大批密探。,乔尔丹诺布鲁诺（1548-1600），意大利自然科学家，捍卫和发展了哥白尼日心说，1592年被捕入狱，被宗教裁判所判为“异端”，烧死在罗马鲜花广场。,伽利略伽利雷（1564年-1642），近代科学之父，因支持哥白尼日心说，被宗教裁判所列为黑名单，并被关押、迫害，双目失明，百病缠身，含冤去世。,“日心说”打破了封建神学的谎言，开启了自然科学的大道,3近代以来科技发明的高歌猛进 和社会的巨大变革,背靠传统，一往无前的文化,二、被佛教牵引的

4、古印度文化,古印度地理范围南亚次大陆 印度、巴基斯坦、孟加拉、 尼泊尔、不丹、斯里兰卡、马尔代夫,1 种姓制度使整个社会等级森严，结构稳固 印度种姓制度又称瓦尔纳制度，是在后期吠陀时代形成的。它是古代世界最典型、最森严的等级制度。四个等级在地位、权利、职业、义务等方面有严格的规定。,第一等级，婆罗门（梵天所生），主要是僧侣贵族，拥有解释宗教经典和祭神特权； 第二等级，刹帝利，是军事贵族和行政贵族，拥有征收各种赋税的特权。 第三等级，吠舍，是自由平民阶层，从事农、牧、渔、猎等，政治上没有特权，以布施和纳税形式来供养前两个等级。 第四等级，首陀罗，多数是被征服的土著居民，从事农、牧、渔、猎等业以及

5、当时被认为低贱的职业，是地位低下而受苦的人。,2 佛教使古印度人反身向后 断尽三界烦恼 超脱生死轮回 追求自我解脱 建立因果业报 勤奋修习善法 远离贪 瞋 痴 大慈大悲 普渡众生,世界观 大千世界，广大无边 生命观 生生不息，六道轮回 佛教认为，生命永不停息，只要没有解脱生死，进入永恒的涅槃状态，就在六道中轮回。,森严而稳固的社会结构使印度人 安守本分，一心向佛， 在修行悟道的安慰中求得心理平衡 佛是往事，是传统，为人们虚拟了一个彼岸的理想，所以古印度人 反身向后，缅怀过去 而不是憧憬未来,三、调和、持中的中国文化,趋善 求治 伦理 政治文化,（一）关于伦理,（1）伦理： 伦是关系的意思，人伦

6、就是人与人之间的天然关系； 理就是道理； 伦理是指人与人之间的天然关系的道理，伦理不是人为规定的，是自然天成的。,伦理关系网,六亲：父子、兄弟、夫妻； 九族：父族四：五代、姑父母、姐妹夫、女婿； 母族三：母亲的父系、母系、姐妹； 妻族二：妻子的父族、母族； 父族：自己一族（五代：曾祖 祖父 父 己 子 ）、出嫁的姑母及其儿子、出嫁的姐妹及外甥、出嫁的女儿及外孙。 母族：外祖父一家、外祖母的娘家、姨母及其儿子。 妻族：岳父一家、岳母的娘家。,（2）伦理关系的基点孝 百善孝为先 （3）孝的内涵 “夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”（孝经 开宗明义） （4）伦理从家庭扩展到国家，从治家扩展到治国

7、,（二）伦理文化的政治色彩,家天下（家国同构） 1.人治 与法治相反，依据伦理关系处理问题 亲疏 远近 刑不上大夫，礼不下庶民。 王子犯法，与庶民同罪史记商君列传 于是太子犯法。卫鞅曰：“法之不行，自上犯之。”将法太子。太子，君嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥其师公孙贾。 蒙古人扎死汉人，只需仗刑五十七下，付给死者家属烧埋银子即可；汉人殴死蒙古人，则要处以死刑，并“断付正犯人家产，余人并征烧埋银”。（元典章卷42刑部诸杀）,人治社会的特殊产物清官情结 西门豹 赵广汉 黄 霸 徐有功 狄仁杰 陈希亮 包 拯 况 钟 海 瑞 汤 斌 包青天 日判阳案，夜判阴案 清官难断家务事 把希望寄托在一个人身

8、上而活着是危险的。 雨果笑面人 一个好制度让坏人办好事，一个坏制度让好人办坏事。,2.德政 强调道德感化和思想教化 重积德则无不克，无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。（道德经五十九章） 苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。（论语子路）,以道德为行为准则的社会弊病无效管理 道德不具有强制性， 可以选择拥有高尚的道德，也有选择不高尚的权力 靠个人魅力、道德力量管理国家存在风险 树立道德典型、进行道德感召流于空洞、虚假、乏力，哗众取宠，追名逐利 感动中国十大人物 道德楷模十大人物,道德成了一种效忠和表态，进而成为一种统治手段。,（三）伦理型政治文化的外在形态,1.趋善 源于一种天命观：善因结善果，恶因结恶果。 讲求人伦关系的亲善、和睦。 上善若水。 救人一命胜造七级浮屠。 善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。 为人切莫恃强梁，强梁自古不久长，瓦罐不离井口破，将军难免阵上亡。,2.求治 修身、齐家、治国、平天下。（大学） 治乱循环的客观