第七章社会科学研究的世界视野

1、第七章：社会科学研究的世界视野；第七章：社会科学研究的世界视野；一、马克思世界历史理论的基本内涵；1.“世界历史”作为人类社会发展的一种特殊状态，是资本主义工业文明的产物。马克思曾经说过：“世界历史并不总是存在于过去；但作为一部世界历史，这是结果。”马克思和恩格斯在共产党宣言和德意志意识形态中阐述了世界历史的形成，指出只有资本主义经济的发展才能普遍地连接世界，从社会史到世界历史的转变才能通过资产阶级活动来实现，或者可以说是资产阶级创造了世界历史。第七章，社会科学研究的世界视野，“如果一台机器是在英国发明的，它夺走了印度和中国在千千成千上万工人的工作，并引起这些国家整个存在形式的变化，那么这项发

2、明就成为世界历史的事实；同样，糖和咖啡在19世纪具有世界历史的意义，这是由拿破仑的大陆体系造成的。这两种产品的缺乏促使德国人反对拿破仑，这成为光荣的1813年解放战争的现实基础。”马克思充分认识到，“在这一发展过程中，相互影响的活动范围不断扩大，各民族自发发展起来的日益完善的生产方式、交往方式和分工方式，使各民族的原始封闭状态被越来越彻底地摧毁，历史越来越成为整个世界的历史。”在共产党宣言中，马克思和恩格斯更详细地论述了世界历史在资产阶级活动中的形成过程。“不断扩大产品销售的需要驱使资产阶级周游世界。它必须到处定居，到处做生意，到处建立联系。”“因为资产阶级打开了世界市场，各地的生产和消费都变

3、成了世界性的。不管反动派有多难过，资产阶级已经在工业的脚下挖出了民族的根基。古老的民族工业已经被消灭了。”“新工业不再加工当地原材料，而是来自极其遥远地区的原材料；他们的产品不仅供国内消费，也供全世界消费。由国内产品满足的旧需求被新需求所取代，新需求由来自极其遥远的国家和地区的产品来满足。过去，地方和国家的自给自足和闭关锁国被各民族之间的相互交流和相互依存所取代。”同时，“各民族的精神产品都成为公共财产。”国家的片面性和局限性越来越不可能了。”总之，资产阶级“根据自己的特点为自己创造了一个世界。”第七章，社会科学研究的世界视野，表明在马克思看来，“世界历史”并不总是这样。作为一种“历史国家”，

4、世界历史是在资本主义工业文明的基础上形成的，资产阶级“第一次创造了世界历史”。“它使每个文明国家和这些国家中的每个人都依靠整个世界来满足他们的需要，因为它消除了过去自然形成的孤立状态。”第七章是社会科学研究的世界视野。以农业文明为特征的传统社会是一个自给自足的封闭社会。这种自给自足的基本特征是：他们生产的东西主要是为了自己的消费；他们消费的东西主要是自己生产的，所以他们的社会和外界没有普遍的联系。土地是农业经济的主要生产资料。大多数时候，人们与土地联系在一起，并被束缚在固定的土地上，从而形成孤立的社会群体。它的基本形式是氏族、家庭或村庄以及其他血缘群体和地理群体。自然形式的地理关系和血缘关系是

5、群体内部社会关系的基础，人与人之间的主要联系是群体内部的联系。第七章是社会科学研究的世界视野。因此，在前工业文明的历史时代，人类社会并没有以世界历史的形式存在。正是由于资本主义工业文明的形成和商品经济的出现和发展，社会群体打破了孤立封闭的状态，在空间上把世界各地的人联系起来，从而形成了一部以普遍交往为特征的世界历史。“世界历史”形成的基本条件在于生产力和科学技术的发展。马克思恩格斯在共产党宣言中指出：“资产阶级在其阶级统治下，在不到一百年的时间里所创造的生产力，比过去几个世纪所创造的一切生产力都要大得多。征服世界，采用机器，化学在工业和农业中的应用，船只的驾驶，铁路的通过，电报的使用，整个大陆

6、的开垦，以及河流的航行，就好像一大群人被魔法从地下召唤出来一样。在过去的一个世纪里，你能指望这样的生产力潜伏在社会劳动中吗？”第七章，社会科学研究的世界视野，也在关于英国统治印度的未来结果的文章中指出：“历史上的资产阶级时期的使命是为新世界创造物质基础”，即“创造基于全人类相互依存的世界交流以及这种交流的工具。”在所有的技术和生产力中，交通和通讯工具的发展无疑对世界历史的形成起了直接的作用。马克思指出：“由于运输的惊人发展，远洋货轮、铁路、电报和苏伊士运河第一次真正形成了世界市场。”第七章社会科学研究的世界视野，世界历史的形成，首先意味着人类的交流征服了时间和空间。在农业社会，人类的交通和通讯

7、工具非常落后，所以人们的活动空间必然被限制在半径只有几十公里的范围内。地区之间的交流受到交通和通讯手段的限制。肩扛牲畜、骑马送信也限制了人们在时间上的一般性交流。资本主义工业文明的生产力和技术的发展为人们的世界交流奠定了物质和技术基础。随着现代通信和运输技术的高度发展，电气化铁路的修建、高速公路的铺设、超音速喷气式飞机的发明、无线电话和互联网的普及，实际上缩短了人们交流的时间和空间，并将地球变成了一个小村庄，从而使人类历史进一步全球化。第七章是社会科学研究的世界视野。3.人类社会发展的基本趋势是社会历史的“全球化”。在马克思的历史时代，世界历史的进程才刚刚开始。但马克思预见到社会历史的“全球化

8、”是历史发展的基本趋势。马克思恩格斯在德意志意识形态一书中明确指出：“在这一发展过程中，相互影响的活动范围不断扩大，各民族自发发展起来的日益完善的生产方式、交流方式和分工方式，使各民族的原始封闭状态越来越彻底地被摧毁，历史越来越成为整个世界的历史。”第七章是社会科学研究的世界视野。马克思之所以得出这一结论，是因为马克思把生产力的发展、分工和商品经济(市场经济)的发展作为历史全球化的基本动力。生产力、技术、分工和市场经济都是一个不断发展的过程，所以人们的社会交往会越来越多，历史的全球化也会在更大程度上得以实现。第七章是社会科学研究的世界视野。首先，随着生产力和技术(特别是通讯技术和交通技术)的发

9、展，人与人之间社会交往的空间障碍必然会得到进一步突破，因此人与人之间社会交往的边界将会越来越扩大；此外，由于交通和通讯工具的发展，原本需要在较大时间范围内进行的通讯活动将有可能进行，但由于时间限制，在实践中无法进行。第七章是社会科学研究的世界视野。其次，历史的全球化是以分工和商品经济的发展为基础的。马克思在其资本理论中深刻分析了资本的本质和商品经济的规律。他指出资本的本质是增殖。纯粹的“钱”不是资本。只有当货币被用于投资并产生利润和剩余价值时，货币才能成为资本。第七章是社会科学研究的世界视野。利润最大化原则是商品经济的基本原则。马克思在：年说过“创造世界的趋势已经直接包含在资本的概念中。”一旦

10、资本主义作为一个体系得到巩固，就不会有倒退，那么资本主义运作的内在逻辑，即追求利润最大化，就会迫使它继续扩张。一方面，它向外扩展，直到扩展到整个世界，另一方面，它向内扩展，即随着资本的不断积累，为了进一步扩大生产，它产生了使工作机械化的压力，并最终提高了工人的生产力，从而促进了世界的发展。市场已经发生了变化，迫使人们尽快对这种变化做出反应。”第七章是社会科学研究的世界视野。因此，是资本推动着资本家在世界各地跑来跑去，并通过各种手段为资本的自由流通和扩散创造条件。市场经济的这种无限扩张促使人们的交往不断扩大，从而使历史呈现出不断全球化的趋势。在马克思看来，世界历史不是世界上所有地区、民族和国家的

11、简单叠加，而是一部将世界连接成一个相互依存的整体的历史，正是交流使这种“联系”成为可能。马克思恩格斯指出：“只有生产力普遍发展，人与人之间的普遍交往才能建立；由于普遍的交流，狭隘的和地区性的个人可以被世界上历史性的和真正普遍的个人所取代。第七章是社会科学研究的世界视野。沟通是人与人之间物质和精神交流的过程。物质交流是一切交流的基础。交往作为实践活动的一个重要方面，起初只是一种自然的物质交往，其领域仅限于狭隘的血缘和地理共同体。随着剩余产品的出现，社区之间的交流发生在社区内部和社区之间。近代以来，随着工业文明的兴起，商品经济取代了自给自足的自然经济，人与人之间的物质交流得到了前所未有的发展。我们

12、甚至可以说，商品经济离不开物质交换。作为马克思世界历史的理论基础，交往理论具有以下特征：第七章：社会科学研究的世界视野。首先，马克思所说的交往不同于西方学者所说的交往。西方学者(如哈贝马斯)认为沟通主要局限于精神领域，以语言为媒介。然而，马克思的交往涉及到人类生活的方方面面。马克思总是强调在德国形式和后来的作品中传播的多样化，包括物质的和精神的；它涉及政治、经济、军事、移民、文化等各个方面。第七章是社会科学研究的世界视野。其次，这种交流并不局限于一个国家或地区，而是一种超越国家、民族、阶级和群体的世界性交流。交流的对象不仅包括个人，还包括国家、民族和社会群体。第三，在各种传播中，物质传播是基础

13、，它最终决定了其他传播的形成和发展。第七章是社会科学研究的世界视野。二、马克思世界历史理论的基本特征。1.以人的现实活动为基础的世界历史理论中的“世界历史”概念不是马克思首先提出的。现代资产阶级世界历史理论是马克思世界历史理论的直接思想和理论来源。包括17世纪维科在意大利倡导的现代历史哲学；19世纪，圣西门、傅立叶等。代表了从康德到黑格尔的德国古典哲学中法国乌托邦社会主义和世界历史理论的萌芽。在第七章社会科学研究的世界视野中，由意大利维科倡导的现代历史哲学以“理想的永恒历史”的概念确立了普遍的历史原则和诗意的历史程序。试图将“理想的永恒的历史”或历史意义上的世界历史提升到哲学范畴的层面，并开始

14、在概念层面上对世界历史有一个视野。然而，在维科时代，笛卡尔的理性主义才刚刚出现，关于“存在”和“思维”的讨论还没有渗透到历史世界。因此，维科的世界历史理论并不关注现在。不仅如此，维科没有系统地描述世界历史，我们只能从他的字里行间了解历史。第七章是社会科学研究的世界视野，以及以圣西门和傅立叶为代表的法国乌托邦社会主义世界历史思想的萌芽。他们从中可以学到的是，他们的理论本身就是对未来社会的向往和描述，其中所反映的整个世界历史的未来图景给马克思带来了一些启示。第七章是社会科学研究的世界视野。现代资产阶级世界历史理论发展的最高成就是对马克思影响最大的黑格尔世界历史理论。因此，正确理解黑格尔的世界历史理

15、论，对于正确理解马克思的世界历史理论具有重要意义。第七章社会科学研究的世界视野从历史到世界历史的转变是由地理大发现引起的国际贸易，特别是工业化刺激的国际市场引起的。但是很长一段时间，历史学家对此一无所知。黑格尔敏锐地发现或“想象”了人类社会在这一发展过程中的整体性和全面性的联系，并提出了“世界历史”的概念。这的确是一种深刻的哲学洞见，属于“历史观”的层面，是革命性的。第七章社会科学研究的世界视野后来得到恩格斯的高度评价：“黑格尔首先把整个自然、历史和精神世界想象成一个过程，即想象它处于不断的运动、变化、转化和发展之中，并试图揭示这种运动和发展之间的内在联系。”第七章是社会科学研究的世界视野。一

16、般来说，当黑格尔谈到“历史”时，它的意思是“世界历史”。在黑格尔的历史哲学中，“世界历史”的概念经常被用来代替“历史”的一般概念。这是因为，在黑格尔的历史哲学中，世界观念是历史发展的主体，现实的历史只是绝对观念的具体表现，人类活动只是世界理性实现自身的工具。他说：“对世界精神的要求高于一切特殊要求”。以上都是关于世界精神实现其概念的方法。在黑格尔的唯心主义体系中，每个民族和国家的现实的和真实的历史都被世界理性所支配，所以它具有世界历史的性质。在第七章，社会科学研究的世界视野中，黑格尔的世界历史思想有三个方面。首先，世界历史的基础包含两个因素：理性和热情。两者的交织构成了世界历史的经纬线，其中理

17、性主宰着世界历史，这是世界历史的实体和本质。第二，世界历史的概念也包含发展原则和历史合理性。归根结底，它体现了概念进化的逻辑和辩证性质。第三，黑格尔的世界历史，从价值尺度的角度，即自由的实现，显示了一种具有历史合理性和自由意识的进步。第七章是社会科学研究的世界视野，但黑格尔以唯心主义为基础，认为这种内在联系是绝对精神显现的过程，是理性基于自由本性从东方向西方漫游的过程，是民族精神向世界精神过渡的过程。当许多历史学家和哲学家简单地批判黑格尔宏大叙事的神秘性和思辨性时，马克思以独特的洞察力抓住了亮点，运用历史唯物主义，证实了从历史到世界历史的转变，论证了世界历史时代的出现和意义，创立了世界历史理论。第七章，社会科学研究的世界视野，马克思的世界历史理论是在批判继承黑格尔世界历史思想的合理因素的基础上，运用历史唯物主义和剩余价值理论，深入研究近代世界经济和社会的运动和发展趋势而创立的。在第七章社会科学研究的世界视