北大哲学系历史沿革第26讲王守仁.ppt

1、第二十六届：王守仁、王守仁、字伯安、号阳明，生于公元1472年(明宪宗成化八年)，死于公元1528年(明世宗嘉靖七年)，他年轻时曾担任兵部主任，反对宦官刘靖之后累得晋升为右副都检阅。 皇室贵族宁王朱陈好想夺取帝位，王守仁讨伐之，短时间内捕捉宸好，平定明代封建朝廷内乱，提升南京兵部尚书，封于新伯。 王守仁手迹、阳明洞、王守仁的萩作、后代的编辑作为王文成公全书，其中哲学上重要的是传习记录和大学查询。 理学的反动心外无理心外良知和知行合为一体，一.理学的反动，王守仁早就信仰程朱，想按照朱熹的学说实行。 他和同一个朋友商量，“圣贤造天下之物”，如何造物？ “因为是指亭前的竹子，所以让我去看看”。 他的

2、朋友想了三天“早晚去穷竹子的理由”，却得不到竹子的道理，反而生病了。 王守仁自己也“早晚不理”，到了7号就病倒了。 于是一起叹了口气，“圣贤不行。 他没有去格物的能力”。 之后，他在龙场，反复思考如何有效地进行道德修养，觉得“彻底醒悟”了，断言“天下的东西没有格格，那个格格的工作只有身心才能做”。 (见上述传习录)、二.心外勉强，“丈夫的万事万物之理不外乎我的心，必须说是贫穷天下之理，还是分析心和理而成二。 ”“这是一个很好的例子。” (答区东桥本)“丈夫在物理上不脱离我的心，外我的心追求物理，没有物理的男人。 留物理求我的心，我的心是什么？ (同上)“忠和孝之理，是你自己，在自己心中吗？ 在

3、自己的心里，只有这个心理。 ”(在传习录上)，三.心里外面什么也没有。 “草木瓦石没有人的良知，就不能为草木瓦石搬运。 但是，草木瓦石依然，天地无人的良知也不能搬到天地。 ”(传习录下)“自身的主要是心，心发出的地方是意义的本身知道，有意义的地方是事物。 ”(传习录上)，先生游南镇，一友指岩中花树说：“天下无心，外面的东西：这样的花树，在深山里自己掉下来，和我的心有什么关系？ ”. 老师说了。 “当你没有看见这朵花的时候，这朵花与你的心一起寂寞。 你来看这朵花的时候，我一时明白了这朵花的颜色。 我知道这朵花不在你心里。 ”“这是一个很好的例子。” (传习录下)，哈佛阿布莱克！ 四.良知与知行合

4、为一，真意即行，不行，知识是行动的开始，行动知道就是行动的想法，行动知道就是创造良知，1 .真意即行，不行，不能说知道就是学习射箭如果尽天下之学，有不成之事也可以说是学者的话，学问之初就行了。 ”“这是一个很好的例子。” 顾答东桥书：2.知是行的开始，行是知的成知是行的开始，行是知的成。 如果能得到，只说知道，有自己的行为只说一行，已经自己知道了。 (在传习录上)，3 .知道行的想法，行是知道的办法，“知道行的想法，行是知道的办法，知道是行的开始，去是知道的。 如果能得到，只说知道，有自己的行为只说一行，已经自己知道了。 ”“今天人的学问，因为知识分成两部分，所以一个读法起作用，不好，不好，不去，不禁止。 我说现在知道的行合为一，人们知道的地方，读起动场所，因为那是行，起动场所不好，打倒了这个坏的读。 我的宗旨是尽量不让那个读音不完整的地方藏在心里。 ”(据传习录)，4 .引起良知的“所谓格物，招致我的心灵良知而无用事。 我内心的良知也就是所谓的天理。 引起我内心良知的天理是无用的，事物都是有其道理的。引起我内心良知的人虽然知道，事情都得到了那个理想者的格格。 心与理是一个人”(回顾东桥书)，五.思考，谈谈王阳明的“心外勉强”思想