《道德经》与为官之道10.4

1、.,道德经与为官之道,中共西安市委党校 李俊岭,.,道德经可能是已经遗失的书经，也可能是老子整理编辑的三皇五帝三代二王的言论集，有点象孔子编辑的述而不作的诗经，还可能是老子综百家之长，成一家之言的个人专著。 为官之道是老子君王之道的引申和发挥。 鲁迅：“懂得道家，便懂得了中国”。 梁漱冥:“中国文化的根柢全在道教”。,.,理解上级精神的三种境界,闻道有层级 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。 文本究竟说了什么？文本想要说了什么？ 文本能够说了什么？文本应该说了什么？ 解决读懂落实领导意图的实践问题 解决读经典，察民情、知天意的认识问题 确立为人处事的态度

2、、方法、路径的知与行的问题,.,一、老子为官之道和具体内容,.,什么是老子为官之道？ 老子关于从政为官的学说或思想体系。也可解释成为官之本。做官的根本、道路、门道、法门、诀窍。或者说做官应该遵循的法则、规律和道理。 为官之道是老子“道”的显现，是道的无数“法身”中的一个具体可感的形态。就像“德”一样，它不是社会规范的自律，而是天性修养的自觉。（圣人皆孩之） 讨论李某官升三级现象，他符合道的哪个法则？,.,它有那些具体内容？ 理论基础（道论）、核心思想（道法自然）、治国方略（无为而治）、政治主张（小国寡民）、基本原则（惟道是从）、社会法则（顺其自然）、辨证思维（正言若反）、最高目标（和谐人生）、

3、修身之道（清净无为）、为政之德（上善若水）、外交方针（大国处下）、领导策略（示弱谦下）、军事谋略（哀兵必胜）、竞争策略（为而不争）、处事方法（随机应变）、为人之道（报怨以德）、语言艺术（善言无瑕谪）等。,.,二、主要讨论理论基础、核心思想、治国方略、辨证思维四方面内容,.,（一）什么是道及其相关问题？ （理论基础）,从经验世界升华为超验世界的三种道 实存意义的道 事实道（形而下）（表象） 规律性的道 （形而上） （抽象） 生存准则的道 （具象） 道是老子关于宇宙、社会、人生的一种假设、预设、假说,.,为学是可道，为道是常道,为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。 提升人生修为

4、的两条路径：为学、悟道 目的：学养深厚的人、身心健康的人 明白事理的人、受人欢迎的人 解决名与实、道与器的认识问题 形而上谓之道，形而下谓之器。,.,老子隐喻的“道”,道是不可言说的大道，大道是万物之源，天地之母。它方而无隅，大象无形，大音无声，道隐无名。它看不见，听不清，摸不着，迎之不见其首，随之不见其后。它其中有象，其中有物，其中有精，其中有信。它让人感到恍恍惚惚，似有似无，深远隐晦，变化莫测，微妙玄达，深不可识。,.,“道” 的内涵？,道是大千世界的初始原型和本原，是唯一真实的存在，是永恒不变的绝对真理。 “可道”是被人们感觉到的经验事物和现象世界的反映，是主观的东西，则不是完全真实的，

5、是变动不居的相对真理。 人们说出的道理、理论、思想，一般都是可道。都具有相对性。运用它都是受特定条件限制。例如，辩证法与诡辩论。,.,老子学说的体系构成,道体论是本体论，宇宙生成论，是老子的宇宙观。（太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦） 道法论是老子的方法论，是老子思想中最精彩的部分，也是中国古代辩证法论述的高峰。（反者道之动，弱者道之用。） 道知论是认识论，讲人类如何才能体察把握无所不在的道本身。 （玄思玄览） 道用论则是道体论、道法论在社会、历史、人生等方面的具体应用。,.,得道者的衡量标准,哲学 合目的 合规律 政治 合民心 合天意 伦理 合道德 合礼数 法学 合法度 合规矩 美学 合乎

6、美 合乎情 合乎理 经济 利润最大化 成本最小化 行为 合乎身份 合乎场合 合乎对象 合乎条件,.,得道者的衡量标准,专业 合乎专业规范，合乎专业规律， 合乎专业特点，合乎特定要求 人类学 合乎人性，合乎天性， 合乎自然之理，合乎社会之法 成功学 行的通，做的好，用的上 全然角度 合乎上述真善美等所有标准， 满足上述所有条件。 陶铸之死,.,人生最高境界,上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆 ，光而不耀。 一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。 天之道，利而不害。圣人之道，为而不争,.,领导艺术 做人原则,企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰

7、，自伐者无功，自矜者不长。 圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。 善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷。 （郭子仪与鱼朝恩）,.,强大处下谦让的典范（1）,邓小平说：“我是中国人民的儿子，”是讲他属于人民。他强大处下谦让，是得道伟人。翻阅邓小平传记，可以发现其许多地方深得道德经精髓，时时处处闪耀着中华文明传统文化的绚丽光彩。 邓小平韬光养晦，沉着应对，因势利导，“以其不争，故天下莫能与之争。”充分表现了谦下包容的大国领袖风范。难怪毛泽东称誉他“政治性强，才难得”。,.,强大处下谦让的典范（2）,党中央带头

8、执行重大决策征求意见制度，实行政治局向中央委员会报告工作、中央政治局常委会向政治局通报民主生活会情况等举措。 特别是胡锦涛同志提议不将科学发展观与邓小平理论和“三个代表”思想放在同等位置。 同样深得道德经精髓：“江河所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。” 什锦八宝饭 （平民姿态）,.,（二）什么是道法自然及其相关问题,.,什么是道法自然？,老子的道法论核心思想：道法自然。就是科学发展观：根据自身的具体条件，按客观规律办事。 “道法自然”？广雅释诂：“然，成也。”“道法自然”， 即道效法自身，道取法自己生成的样子和过程。,.,按辞海解释：“道法自然，老子的哲学思想。认为道虽生长万物，却是

9、无目的、无意识的、它生而不有，为而不恃，长而不宰。” 即不把万物据为己有，不夸耀自己的功劳，不示恩，不主宰和支配万物，而是引导万物自然而然地按科学规律发展着。就像大地养育万物一样，阳光普照生灵一样。,.,执大象，天下往。践行大道，天下归心。,“道法自然”的真谛，就是实事求是，随机应变，具体问题，具体分析，就是一切按客观规律办事，一切顺应天意民心，一切顺应主客观条件允许的范围和程度及时机。这是得道者以不变应万变的法宝。,.,怎样道法自然？,从观念层面可以说，就是惟道是从。 从操作层面可以说，就是师法自然，师法自身，师法经典，师法祖先，师法生活，师法实践，师法典型。 难事作于易，大事作于细。 例如

10、，修路 华山送石 治大国若烹小鲜,.,（三）治国方略,.,治国方略（处世方法）,无为无不为，以正治国， 以奇用兵，以无事取天下。 圣人处无为之事，行不言之教。 其政闷闷，其民淳淳；宽松 淳厚 其政察察，其民缺缺。苛薄 狡诈 俗 人察察， 我独闷闷。 其身正，不令而行； 其身不正，虽令不从。,.,无为思想的精髓所在？,无为是道法自然原理和有机辩证法在政治、社会、人生等领域的具体应用和外在显现。 道家无为，又曰无不为。其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。无成势，无常形，故能究万物之情；不为物先，不为物后，故能为万物主。 惟道是从，自然而然，垂拱而治 耶和华 :铭记-是宝-忘记是福,.,

11、无为思想的表现特征,哲学 虚无为本 好事不如无 政治 其政闷闷 绝圣弃智 民利百倍 道德 无心无欲 自觉本能 公而少私 管理 侧重无形 宏观 重点 柔怀 行为 无心于为 垂拱而治 科学 惟道是从，自然而然，因物随形 心态 自得其乐 潇洒飘逸 自由无束,.,无为而治与修身之道,无为无不为，以正治国， 以奇用兵，以无事取天下。 圣人处无为之事，行不言之教。 其政闷闷，其民淳淳；宽松 淳厚 其政察察，其民缺缺。苛薄 狡诈 俗 人察察， 我独闷闷。 其身正，不令而行； 其身不正，虽令不从。,.,儒道两家是怎样理解无为而治的从政之道？,孔子不讲无为，还是孔子；老子不讲无为，则不成其为老子。 孔子有点像夸

12、父追日、愚公移山、精卫填海，孔子追求知其不可为而为之；老子有点像大禹治水，疏而不堵，讲究顺其自然，遵循自然的法则，顺应事物和自身本性的无意而为，能为则为，不能为则不为，不为也是为。 孔子讨论的应然的问题，即应该是什么？ 老子讨论的实然的问题，即原本是什么？,.,一种无为而治的典型范例,世界级的数学大师、微积分之父陈省身，出任加州大学数学研究所所长，关于如何管理这个所，他有自己的理念。他说：“办这个所，最要紧的是把有能力的数学家找在一起，找来之后，就不要管了，让他们自己搞去。” 用人之力，是谓配天之极。,.,修身之道 为人之本,圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。（方方正正，不难为人。）

13、 圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。 善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷。 （郭子仪与鱼朝恩）报德以怨 睚眦必报,.,信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。,舌头也有一个为与不为的问题。有德之人希言自然，金口难开，知者不言，言者不知。特别是“不”字，一字千斤。这也是一个嘴上积德的大问题。 例如，在生活中，有人说错话，做错事，如果当众指出，理对，情不对。领导批评下属同理。这个道理很浅，也很深，应该引起注意。有些领导工作业绩不凡，能力也很强，嘴上无德，群众不买帐，口碑也不好。 学会欣赏别人，善哉美哉！其

14、乐无穷。,.,“居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。”,要想无为，就必须因势利导，就要有像刘邦具有水一样因物赋形的性格，做到老子所说的七善。 （善处谦下之地，虚怀若谷，待人仁慈，说话守信，善理政务，善发所能，善把时机。）,.,送人玫瑰，手有余香。,善行无辙迹，善言无瑕谪。 美言可以市尊，美行可以加人。 （换来尊重 赢得推崇） 我有三宝，持而保之： 一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。(不主动生事),.,（四）辨证思维,有无相生，难易相成，长短相形， 高下相倾，音声相和，前后相随。 圣人去甚、去奢、去泰。 反者道之动，弱者道之用。 有机模糊辩证法是老子建构其理论体系的基本工具，

15、被用来诠释万物的本质与三大关系 （即：哲理上的“无”和“有”、伦理上的“无欲”和“有欲”、政治上的“无为”和“有为”。） 黄老之道，用而不用，要而不要,.,老子的反向逆推的整体思路,“正言若反。”正面的意思用反意的语言来表达，往往更深刻。 如，上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。 真正重视美德的人并不去表现自己的美德，因此实际上是真正有德，不重视美德的人却处处想表现自己的美德，所以才丧失了美德。 老子形成了“一切从反面看”的思维原则。于是，老子哲学展现出一个负面世界。在这个世界里，一切正都表现为负，在一般人都只知其正久之则忘乎其正时，老子却从负面立论，使人们懂得正之为正，从而使认识更加符

16、合事物的客观本性。 假作真时真以假,无为有处有还无.,.,反向思维的典范,例如，“一国两制”科学构想的理论意义。它创造了一种具有中国特色的国家结构模式，丰富和发展了马克思主义的国家学说。 按照马克思主义的国家学说，在一个社会主义国家内，一般只能存在一种经济制度，一种与经济制度相适应的政治制度及政权组织形式；“一国两制”的理论则发展了上述观点，允许社会主义中国存在两种经济、政治制度。,.,真理跨出一步，就变成谬误,从根本上说，无为无不为就像一个铜钱一样。一体两面，一线之隔。两者根本是息息相关的孪生兄弟。误解误读道德经思想，就像服用以毒攻毒的解药，掌握不好计量，可能误人子弟，贻害无穷。 正如老子所

17、言：“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。”“知我者希，则我者贵。,.,不出户，知天下； 不窥牖，见天道。,依据道的质的规定性，可以类推归纳出万物万事共同的规律性、统一性的原理、定律、常规等理论，又可以从这个理论逆推演绎出具体特殊事物一般情景。 理论思维的抽象力 类推是人类发现新知的基本方法 假设推理 玄思玄览,.,科学抽象思维的独特视角,老子在一个道德思维极浓的国度，选用科学抽象思维非常难能可贵。这也是我们倡导看问题要有世界眼光，战略思维，政治立场的根本所在。 例如，马克思对鸦片的双重评价。,.,“只有抓住根本，理论才能说服人，才能掌握人。”,根本问题、本质问题、前瞻问题、 永恒问题、全

18、局问题、战略问题、 普遍问题、重大问题、根本问题、 总规律问题、总趋势问题、 总法则问题、总原则问题。 这种追终溯源的考问方式，在现代领导决策学理论与实践中屡试不爽。,.,仪狄酿酒，大禹饮而甘之。,中国传统的人生智慧中占有首要地位的经典信条就是：“未雨绸缪，防患未然。”“人无远虑，必有近忧。”“多算多胜，少算少胜，不算不胜。”“运筹帷幄，决胜千里。”“预则立，不预则废。”,.,读懂两本书:一本有字之书，一本无字之书。,既要明了书本上的“大法”，更要精通社会官场这本无字之书的人情世故、游戏规则。明了成文法与习惯法、理论与实践、规则与潜规则、应然与实然、理想与现实、大道与小道、民心与天意、台上与台下、常态与变态、台词与潜台词、常规与特例、一般与特殊、可与不可、是与不是、真与不真、美与不美、善与不善等诸多范畴的对立统一辨证转化关系。中国历史：内用黄老 , 外示儒术. 挂羊头卖狗肉.大盗窃国,小盗窃物.窃钩者