马列经典着作2.ppt

1、第二讲历史唯物主义的创立,阅读书目： 关于费尔巴哈的提纲 德意志意识形态 政治经济学批判序言,一、唯物史观的创立是历史的必然 .唯物史观的创立是历史发展的必然结果 （）社会根源和阶级根源 “唯物主义历史观也服从它自己所制定的那个历史运动规律。它是历史发展的产物；在较早的时代，它是不会被任何最有天才的头脑凭空想出来的。只有达到一定高度时，人类历史才能揭开自己的秘密。”梅林,霍尔巴赫,爱尔维修,拉美特里,狄德罗,18世纪法国唯物主义,（2）理论前提,“人并不邪恶，但却是服从于自己的利益的”。爱尔维修 “人在他所爱的对象中，只爱他自己；人对于和自己同类的其他存在物的依恋只是基于对自己的爱。”“人在他

2、自己的一生中一刻也不能脱离开自己，因为他不能不顾自己。”“人为了自身的利益必须要爱别人，因为别人是他自身的幸福所必需的” “人若是完全撇开自己，那末依恋别人的一切动力就都消灭了”。霍尔巴赫 一切都是自然造成的。拉美特里,法国复辟时期的历史理论 尤其是阶级斗争学说,梯叶里,基佐,5,梯叶里（17951856）Thierry，Jacques-Nicolas-Augustin 法国历史学家，作家 。曾在巴黎高等师范学校任教。18141817年任C.-H.de圣西门的秘书和合作者。此后为资产阶级自由派报刊撰写历史、政治论文。1820年写成乡巴佬雅克的真实史，描述法国老百姓受压迫、受奴役和奋起反抗的历史

3、。1825年出版的诺曼人征服英国史是他的成名作。,1827年，梯叶里双目失明，但仍依靠秘书坚持写作。先后出版墨洛温时代叙事、第三等级的形成与发展史。梯叶里批评过去历史学家否认“公民、臣民、人民”的历史创造性，力图证明英国和法国的历史是被征服者反抗征服者奴役的历史，争取解放和自由的历史。他认为12世纪的城镇革命、1415世纪的农民运动、18世纪的民族革命一脉相承，构成了法国社会史的主线。其历史著作充满浪漫主义气息力求艺术地再现历史事件。,基佐（17871874）Guizot，Franois-Pierre Guillaume 法国政治家，历史学家。法兰西学院院士。1812年起任巴黎大学近代史教授。

4、18161820年，在内务、司法部任职。他赞成君主立宪制。1820年王党极右分子得势，基佐被解职，回巴黎大学任教，发表论复辟以来法国政府与当今内阁一书，在书中第一次用第三等级反对特权等级的斗争来说明法国历史 。18221828年基佐被勒令停止讲课 。其间出版了英国革命史：自查理一世登位到逝世、欧洲文明通史、法国文明通史。,1830年1月基佐当选众议员，支持路易-菲利浦登位。七月革命胜利后，历任内务大臣、国民教育大臣、外交大臣、首相。任教育大臣期间通过了教育法，确立了所有公民均可接受世俗初等教育的原则。 1840年后基佐是政府实际首脑，他既反对正统王朝，又反对共和派的中庸保守立场，深受路易菲利浦

5、赞赏。他反对L.-A.梯也尔的冒险政策，主张与英国结盟，维持对外和平。对内拒绝一切改革，宣布他的政府依靠和支持资产阶级。1848年2月革命风暴摧毁了君主制，基佐逃亡英国，1849年回国。从此退出政治舞台，专心从事历史著述，一生著作甚丰。,18世纪法国唯物主义、19世纪空想社会主义和法国复辟时期历史学家的阶级斗争理论、以及黑格尔把历史描写为一个过程的辩证法，是唯物史观创立的理论前提。,2.历史唯物主义创立的过程 马克思主编莱茵报期间，遇到了莱茵省议会关于林木盗窃法的辩论、摩塞尔地区农民贫困状况等一系列尖锐的现实问题，看到了物质利益和客观的社会关系对国家和法律的支配作用； 他从唯心主义转向唯物主义

6、的同时，也开始了从革命民主主义向共产主义的转变。,1844年，布鲁诺鲍威尔发表文章，反对马克思恩格斯在德法年鉴上的观点，1844年8月，恩格斯正好在巴黎，于是，两人决定合著还击鲍威尔的著作，并借机总清算自己与青年黑格尔派及其伙伴的思想，以便从思想上与他们划清界限。1844年911月间，他们合著了对批判的批判所做的批判，对鲍威尔兄弟（布鲁诺、埃德加、埃格伯特，被马克思和恩格斯戏称为“神圣家族”，这恰恰说明了三兄弟在当时的影响之大）以绝对精神自居、将自己与广大群众相对立的观点进行了辛辣的讽刺。,神圣家族是马恩合著的第一部著作。22个印张，34个月完成，可以想见他们的创作激情。马克思总是把自己所研究

7、的问题不断引向深处，在创作手法、风格和思路的发展上没有约束，行文显得非常洒脱。 “神圣家族”本来是意大利著名画家安得列阿曼泰尼雅所作的一幅画的名称，内容是圣母玛丽娅抱着圣婴耶稣，旁边有圣母玛丽娅的丈夫和其他一些圣徒、天使。马克思恩格斯借用这一名称来比喻鲍威尔兄弟及其伙伴，以此来讽刺鲍威尔一伙人自命不凡地将自己看作是上帝在人间的传道者。,布隆兹诺,马克思恩格斯所称的“批判”是指鲍威尔兄弟及其同伴，他们以“批判”的化身出现，对现实社会进行精神上的批判，马克思恩格斯的批判正是对“批判”的批判所做的批判，这看起来有些象是文字游戏的书名，后来经书商的提议，保留作为书的副标题，书的正名改为更有讽刺色彩的名

8、字神圣家族。,神圣家族由一个序言、一个结论和九章正文组成，全书第一、二、三章、第四章的一、二节，第六、七章各一节，是恩格斯写的，约占总篇幅的二十分之一，其余部分都是马克思写的。神圣家族的出版，在德国引起了巨大的反响。荣格在给马克思的信中写道：“您彻底粉碎了头脚倒置的思辨批判。” 布鲁诺鲍威尔坚持自己的唯心主义观点，在维干德氏季刊上反驳了马克思恩格斯的观点，硬说马克思恩格斯对他理解不正确。马克思恩格斯在社会明镜杂志1846年1月号上对布鲁诺鲍威尔作了答复“圣布鲁诺反对神圣家族的作者”，从此完成了对青年黑格尔派的批判。,马克思恩格斯确立认识社会历史的基本方法，是人们的物质生活决定人们的精神生活，因

9、此，从事物质生产的群众便是历史发展的决定性力量。马克思恩格斯从劳动人民身上去寻找变革现实社会的因素。鲍威尔则把变革现实社会看作是理性批判的使命，这是他们之间最根本的区别。马克思恩格斯从人们的肉体存在、人们的社会存在中解释人们的精神，以此来论证改造现实社会是从人们的现实社会关系入手。这样，他们就把自己从思想上与鲍威尔兄弟及其一伙区别开来了，并且基本上理清了自己的思路。,神圣家族是马克思主义哲学形成中的一部重要著作，是马克思恩格斯共同创立新世界观思想体系的第一个成果，在马克思主义哲学形成和发展的道路上树立了一个重要里程碑。 神圣家族阐述了辩证唯物主义和历史唯物主义的许多重要原理，提出和论述了一些他

10、们在以前的著作中尚未探讨过的新问题，如关于历史的发源地的思想、关于人民群众创造历史的思想、关于思想与现实关系的思想及关于唯物主义发展形态的思想等，为马克思主义哲学的诞生准备了充分的条件。,关于神圣家族在马克思主义哲学形成中的历史地位，列宁在一书摘要中指出，马克思由黑格尔哲学转向社会主义：这个转变是显著的，可以看出马克思已经掌握了什么以及他如何转到新的思想领域。列宁还认为马克思恩格斯的神圣家族明确地强调指出了自己的全部世界观的基本原则，奠定了革命唯物主义的社会主义基础。这些科学论断，揭示了神圣家族在马克思主义哲学形成中的历史地位和重要意义，它为马克思主义哲学的诞生，作了充分的、直接的理论准备。,

11、3.唯物史观的形成和系统阐述 1845年马克思写了关于费尔巴哈的提纲，1845年9月至1846年8月马克思恩格斯合著德意志意识形态，标志着唯物史观的诞生，同时也是新唯物主义的形成。 马克思在批判费尔巴哈哲学的简短大纲中表达了新哲学的基本立场。恩格斯把这一提纲看作新世界观的天才萌芽，1888年作为路德维希费尔巴哈和德国古典哲学的终结一书的附录公开发表。马克思这篇提纲写在18441847年的笔记本中，恩格斯公开发表时作了一些文字上的修改。这十一条提纲,以高度浓缩的形式体现了马克思恩格斯新的哲学观点。,马克思和恩格斯在成为马克思主义者以前，曾深受黑格尔哲学的影响，从1843年开始，马克思转向唯物主义

12、和共产主义。这个转变，一方面是由于马克思直接接触了社会生活，并参加了实际的政治斗争，使他对黑格尔哲学发生了怀疑。另一方面，马克思的思想转变，从哲学世界观上说，则是受了费尔巴哈的启发。 但是，马克思一开始就没有全盘同意和接受费尔巴哈的哲学。他认为，费尔巴哈的缺陷在于很少注意人的社会生活，只注重人的自然方面。因此，历史始终在费尔巴哈的视野之外。和费尔巴哈不同，马克思由于参加了当时的社会斗争，他所关心、思索的是现实社会所暴露出来的种种矛盾。,二、包含新世界观天才萌芽的第一个文件关于费尔巴哈的提纲,关于费尔巴哈的提纲共1l条，大致可分三部分。 在第1、第2条中，马克思从总的方面提出了辩证唯物主义同旧唯

13、物主义的根本区别。在这里，马克思把实践观点作为考察主体和客体关系向题的基础，克服了旧唯物主义的直观性、消极性，奠定了辩证唯物注意和历史唯物主义科学世界观的基础。 “提纲”的第三条至第九条，马克思把实践的观点应用于社会历史的研究，批判了费尔巴哈的唯心史观，提出了历史唯物主义的最基本观点。 “提纲”的最后两条，总括地提出了马克思主义哲学的特点和哲学的历史使命与根本任务，指明了马克思主义哲学在哲学领域里所引起的革命变革。,（一）旧唯物主义的主要缺陷在于不了解实践活动的意义（第1条） 费尔巴哈在关于哲学改造的临时纲要中说：“思维与存在的真正关系是这样的：存在是主体，思维是宾词，思维是从存在而来的，然而

14、存在并不来自思维。存在是从自身、通过自身而来的存在只能为存在所产生。”坚持物质第一性，意识第二性的原则，正确地解决了思维和存在的关系问题。这是旧唯物主义的功绩。 但旧唯物主义也有严重的缺陷。从世界观上说，旧唯物主义的缺点在于它的机械性、形而上学性和唯心史观。从认识论上说，它的“主要缺点是：对事物、现实、感性，只是从客体的或直观的形式去理解，而不是把它当作人的感性活动、当作实践去理解，不是从主观方面去理解。”,（二）实践是检验真理的唯一标准（第2条）,在真理问题上，费尔巴哈承认人类能够正确认识客观世界，承认客观真理。 但是，在用什么来检验、证明认识、思维的真理性上，费尔巴哈却陷入了混乱。有时，他

15、把感性直观作为认识的真理性的标准。比如，“树的叶子是绿的”，只要亲眼看一下，就能断定这个判断所表达的事实是真的。 有时，他又把众人对事物的意见一致，作为真理的标准。他说：这种“一致是真理之第一象征，而这却只是因为类是真理之最终尺度。”,但是，检验主体认识是否符合客观事物的规律，必须超出主体，进入到客体，才能证明它是否包含有不依赖于主体、不依赖于人，不依赖于人类的内容。仅仅在主体范围之内，显然是得不到证明的。所以，费尔巴哈提出的真理的标准，还是主观的，这同他所反对的唯心主义并不能划清界限 马克思认为，人的思维是否具有客观真理性，并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题实践是在一定的理论认识的支配

16、下，通过物质手段，同外部事物之间的实际的相互作用，是主观见诸客观的现实的感性物质活动。它使认识对象化，产生一定的效果。所以，实践具有直接现实性。 实践不仅具有立接现实性，而且具有普遍性。实践活动虽然是具体的，但一种有效的、成功的实践，总是符合客观规律和因果制约性的。,（三）批判旧唯物主义在人同环境、教育的关系上的形而上学观点（第3条）,1.旧唯物主义者一方面说人是环境的产物，另一方面又说环境是人的理性决定的，即环境又是人的产物，陷入了逻辑上的循环，最后不得不求助于“天才人物”。这就从“意见支配世界”的唯心史观，走到了天才人物创造历史的英雄史观中去了。 2. 马克思在提纲的这一条中，对包括费尔巴

17、哈在内的旧唯物主义的这些观点护进行了揭露和批判，指出：“这种学说忘记了：环境正是由人来改变的，而教育者本人一定是受教育的。”,（四）批判费尔巴哈的宗教观，阐明宗教的产生和消亡的途径（第4条）,把宗教世界归结于它的世俗基础，这是费尔巴哈的功绩。 上帝的一切特性只是从人那里得来的。 费尔巴哈哲学著作选集上卷第163页 但是， “他没有注意到，在做完这一工作之后，主要的事情还没有做哪。” “自从在世俗家庭本身发现了神圣家族的秘密之后，世俗家庭本身就应当在理论上受到批判，并在实践中受到革命改造。” 卡尔马克思,（五）实践在理性认识和感性认识的关系中的地位和作用。,1.费尔巴哈认识论的一个特点，就是强调

18、感性的权威 费尔巴哈所说的感性不是指人的感性活动，而只是用人的自然器官象镜子那样，消极地反映自然，而不是能动地从变革自然中反映自然。 对理性认识的看法也是片面的、形而上学的。感觉是对单一的个别的事物的感知，理性思维是对“众多的事物的感知”。 2.没有把认识与社会实践、与对客观现实的革命改造联系起来。,（六）人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和（第6条）,“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”,（八）费尔巴哈不理解意识对社会实践的依赖关系（第8条）,“社会生活在本质上是实践的。凡是把理论导致神秘主义方面去的神密东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中

19、得到合理的说明。”,（九）费尔巴哈的直观唯物主义不能认识社会的本质（第9条） （十）马克思主义的唯物主义和旧唯物主义的不同的社会根源（第10条） “旧唯物主义的立脚点是市民社会” 旧唯物主义是建立在资本主义社会的基础上的，它反映资产阶级的利益和要求，是资产阶级的世界观。 和旧唯物主义不同，“新唯物主义的立足点则是人类社会或社会化了的人类。”,（十一）哲学家应该认识世界和改造世界、理论和实践统一起来（第11条）,“哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界。”,马克思关于费尔巴哈的提纲批判的主要对象是费尔巴哈的机械唯物主义观点。他非常熟悉黑格尔的哲学方法，当他接受费尔巴哈唯物主义立场时，

20、敏感地感觉到费尔巴哈在方法上的贫乏和直观。由于历史发展的动力是它的内在矛盾，当唯物主义者用直观的思维方法去理解社会历史时，就自然要陷入困境，因此马克思决定从思维方法上对旧唯物主义来一个清算，这就是为什么他在转向费尔巴哈不久，就又开始了对费尔巴哈的批判。,人类历史发展由人唱主角，因此历史发展是一个主体的、能动的过程。黑格尔看到了这种人的能动作用，但把它加以无限夸大；旧唯物主义者则从客体的、直观的角度去理解人类社会历史的发展。这种思维方法很容易导致机械论而看不到人的能动作用的意义，如很难理解人与环境的关系。以辩证方法来看，环境的改变与人的活动是在实践中得到统一的。,费尔巴哈的人本主义是在对英法唯物

21、主义的继承、对黑格尔唯心主义理论批判的基础上形成的。英法唯物主义者以感性的人为出发点，比德国哲学更接近现实的人。费尔巴哈受其影响，从人的自然存在入手去论述人的基本属性，他不仅把人的肉体看作是自然界的产物，而且认为思维器官也是这样的产物。因为，自然界作用于人的表面、皮肤、身体，也作用于人的灵魂，这样他以人的自然属性为基础，否定了那种把精神的因素作为彼岸的、外在于人的唯心主义思辨哲学的观点，把抽象的人还原为现实的人。,但是他所理解的人缺乏现实规定性，对人的认识在很大程度上是对人的自然本质的直观，因而他对人的认识也是抽象的。费尔巴哈的认识对象虽是尘世的人，但对人的认识脱离了人们的现实生活，他对人的基

22、本属性的论述脱离了人们的对象性活动，他对人的本质的论证脱离人们的社会实践活动，因而使得在上帝那儿解脱出来的人仍然是赤裸裸的纯粹抽象。,马克思要从唯物主义观点去认识人类历史发展，仅批判黑格尔唯心主义前提是不够的，机械的、直观的唯物主义观点也不能正确地认识社会历史发展，因此也须批判。 他在批判费尔巴哈哲学观点的同时，形成了自己的哲学观点，指出：“费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质。但是，人的本质并不是单个人所固有的抽象物，实际上，它是一切社会关系的总和。”,马克思所理解的人，是社会的人，这就形成了马克思与费尔巴哈之间的区别：“旧唯物主义的立脚点是市民社会；新唯物主义的立脚点则是人类社会或社会化了的

23、人类。” 在确立了新的哲学立场以后，马克思提出了新哲学观的实践意义，过去的哲学家们只是用不同的方式解释世界，而在马克思看来，认识世界的目的在于改变世界。,关于费尔巴哈的提纲的主要内容 （一）批判费尔巴哈哲学在内的旧唯物主义（13条） 1.批判旧唯物主义的主要缺陷，阐明实践是感性的、客观的物质活动（第1条） 2.批判旧唯物主义在真理标准问题上的错误观点，阐明实践是检验真理的根本标准（第2条） 3.批判旧唯物主义在人与环境相互关系问题上的错误观点，阐明实践是人与环境、主体与客体相统一的现实基础（第3条）,（二）批判费尔巴哈的历史唯心主义（47条） 1.批判费尔巴哈唯心主义的宗教观，阐明革命实践是消

24、除宗教的根本途径（第4条） 2.批判费尔巴哈对感性的抽象理解，阐明感性是实践的人类感性的活动（第5条） 3.批判费尔巴哈抽象的人的学说，科学地揭示了人的本质是一切社会关系的总和（第6、7条） （三）阐明新唯物主义与旧唯物主义的本质区别（811条） 1.阐明新旧唯物主义的不同认识功能（第8、9条） 2.阐明新旧唯物主义不同的阶级基础（第10条） 3.阐明新旧唯物主义不同的历史使命（第11条）,马克思恩格斯合著的这部著作，写于18451846年。共分两卷。他们生前仅发表第2卷第4章。1932年在苏联用德文出版，1933年用俄文出版。他们在本书中第一次使用了“唯物主义历史观”这一术语。,三、德意志意

25、识形态是唯物史观的系统阐述,1.关于书名,鲍威尔的哲学虽然是在批判黑格尔哲学基础上形成的，但是他仍然囿于黑格尔的唯心主义体系；费尔巴哈的哲学思想也是在批判黑格尔哲学的基础上产生的，他对社会历史的理解显得过于苍白；施蒂纳的唯一者及其所有物早就引起了马克思恩格斯的反感。因此，他们决定将自己的哲学思路与整个德国的哲学思想界来一个全面清算，他们将自己这一著作的全名定为德意志意识形态对费尔巴哈、布鲍威尔和施蒂纳所代表的现代德国哲学以及各式各样先知所代表的德国社会主义的批判。,意识形态一词当时有特殊含义，即用来指谎谬绝伦的诡辩术，是人们冥思苦想出来的，没有任何根据、没有生动内容的理论和幻想。简言之，就是被

26、歪曲了的意识。马克思恩格斯使用这一术语来批判费尔巴哈、鲍威尔、施蒂纳所代表的德国思辨哲学，以及各式各样的社会主义先知，是和这个流行的看法有关的。,本书最伟大的贡献是对唯物主义历史观第一次作了全面阐述，完成了第一个伟大发现，把社会主义学说奠定在科学理论的基础上。,2.本书主要贡献 第1卷（研读重点），主要阐述唯物主义历史观的基本原理，批判费尔巴哈等人的哲学观点。 第2卷，批判“真正的社会主义”的各种各样的代表性思想。,3.主要内容：是用唯物主义历史观对人类社会发展史进行科学论述。 （1）人类历史的前提 人类历史的现实前提（基础）是：现实的个人；他们的物质生产活动；他们的物质生活条件。 “我们开始

27、要谈的前提不是任意提出的，不是教条，而是一些只有在想象中才能避开的现实前提。这是一些现实的个人，是他们的活动和他们的物质生活条件，包括他们已有的和由他们自己的活动创造出来的物质生活条件。”,这是对唯物史观前提的全面而完整的概括，包含三层意思： 唯物史观的前提是一些现实的个人。“全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在”，而不是“自我意识”、“类”、“唯一者”。 这些现实的个人是从事活动的，进行物质生产的。人的本性是由物质生产的发展所决定的。 “可以根据意识、宗教或随便别的什么来区别人和动物。一当人开始生产自己的生活资料的时候，这一步是由他们的肉体组织所决定的，人本身就开始把自己和动物区

28、别开来。人们生产自己的生活资料，同时间接地生产着自己的物质生活本身。”,人的活动不能离开他们的物质生活条件。这些物质生活条件包括他们得到的现成的和由他们的活动所创造出来的。人们是在一定的物质生活条件下从事着创造历史的活动的。所以“任何历史记载都应当从这些自然基础以及它们在历史进程中由于人们的活动而发生的变更出发。” 总之，唯物史观的前提是现实的人、他们的活动及其物质生活条件三者的统一。,（2）生产、生产方式、交往形式 生产是人区别于动物的标志。生产方式不仅是人的再生产方式，而且更是人的活动方式、生活方式即存在方式。个人间的交往是生产的前提。交往形式是由生产决定的。 （3）个人和社会 社会结构和

29、国家是从个人生活过程中产生的。现实的个人是社会关系的主体。 （4）意识和存在 物质生产、交往决定精神生产、交往。人们的社会存在决定人们的意识。,“不是意识决定生活，而是生活决定意识” 这是历史唯物主义的基本原理，也是历史唯物主义的实质和考察历史的基本方法。 “意识在任何时候都只能是被意识到了的存在，而人们的存在就是他们的实际生活过程”。 这是说，意识、思维是社会生活的反映，不能把意识、思维与社会生活割裂开来。, （1）实践是整个现存感性世界的基础。实践是人与自然相统一的基础。费尔巴哈的局限性在于，没有把感性世界理解为构成这一感性世界的个人的实践活动。 （2）人的社会活动的四个要素或四个方面：物

30、质生活的生产，新的需要的产生，家庭，社会关系。生产力的总和决定着社会状况。 （3）意识与语言。语言是一种现实的实践的意识，它只是由于人们交往的需要才产生的。意识是社会的产物。,（4）分工。分工是生产力、社会状况和意识三者之间矛盾的根源。分工和私有制是同义语。分工是特殊利益与共同利益矛盾的根源。分工也是人的实践活动异化的根源。社会分工是生产力发展水平的明显标志。由于分工的模式不同，相应有不同的所有制关系。,“精神从一开始就很倒霉，受到物质的纠缠，物质在这里表现为震动着的空气层、声音，简言之，即语言。语言和意识具有同样长久的历史；语言是一种实践的、既为别人存在因而也为我自身而存在的、现实的意识。语

31、言也和意识一样，只是由于需要，由于与他人交往的迫切需要才产生的。 ” 这表明，意识是内在的语言，“语言是思想的直接现实”。语言是思想的物质外壳，思想就是语言的内容。人们为了生活，就要生产，要生产就要交往，交往中就要有语言和思维，所以语言和思维是由于交往的需要才产生的。,（5）异化及其扬弃。人的实践活动的异化，是指人本身的活动对人来说，成为一种异己的、同他相对立的力量，这种力量压迫人，而不是人驾驭着这种力量。异化扬弃的根本前提是生产力的巨大增长和高度发展。只有生产力的高度发展，异化才能成为革命对象，才能避免贫困的普遍化，才能建立普遍交往；个人才能由地域性的个人变成世界历史性的个人。共产主义归根到

32、底是以生产力的普遍发展和与此相联系的普遍交往为前提的。它不是应当确立的状况，而是消灭现实状况的现实的运动。,（6）市民社会。受生产力制约同时又制约生产力的交往形式就是市民社会。市民社会是历史的真正发源地和舞台。 （7）世界历史。生产力越发展，各民族的原始封闭状态被日益完善的生产方式、交往和民族间的分工消灭得越彻底，历史越成为世界历史。历史向世界历史的转变，是物质的、可以通过经验证明的活动。无产阶级只有在世界历史意义上才能存在。共产主义只有作为世界历史性的存在才有可能实现。每个个人的解放程度是与历史转变为世界历史的程度一致的。,“共产主义对我们来说不是应当确立的状况，不是现实应当与之相适应的理想

33、。我们所称为共产主义的是那种消灭现存状况的现实的运动。这个运动的条件是由现有的前提产生的。” 这是说，共产主义已不是一种道德要求和人为方案，而是建立在深刻认识社会发展规律之上的科学。建立共产主义实际上具有经济的性质。他们在手稿中自称是人道主义者，认为共产主义是通过私有财产的扬弃而表现出来的人道主义，在形态中，他们自称共产主义者，并从历史唯物主义的基本原理出发，分析了资本主义的历史发展，论证了资本主义灭亡和共产主义胜利的历史必然性。,（8）第18段的四点结论。 在资本主义阶段，生产力已成为破坏的力量。 阶级统治的条件是利用一定的生产力的条件。统治阶级的社会权力决定于财产状况，并表现为相应的国家形

34、式。 共产主义革命是消灭奴役劳动，消灭阶级统治和阶级本身。 共产主义革命的必要性不仅在于推翻统治阶级，而且在于改造无产阶级自身。,（9）唯物史观的本质。从直接生活的物质生产出发阐述现实生产过程，把同这种生产方式相联系所产生的交往形式，即各个不同阶段上的市民社会，理解为整个历史的基础，从市民社会作为国家的活动描述市民社会，同时从市民社会出发阐明意识的所有各种不同理论的产物和形式，如宗教、哲学、道德等等，而且追溯它们产生的过程。它与唯心史观的区别在于，它不是从观念出发解释实践，而是从物质实践出发解释观念的形成。 （10）人既是主体也是客体。人创造环境，环境也创造人。生产力、资金和社会交往形式的总和

35、，是人的本质的现实基础。, 阐述意识形态的本质 （1）统治阶级的思想是占统治地位的思想。统治阶级既体现为占统治地位的物质力量，也体现为占统治地位的精神力量；既支配物质生产资料，也支配精神生产资料。 （2）统治地位的思想是占统治地位的物质关系在观念上的表现，是以思想形式表现出来的占统治地位的物质关系。 （3）统治阶级的思想是统治阶级的思想家编造的。,（4）统治阶级的思想在开始时与全体社会成员的共同利益有一定的联系，具有一定的普遍意义或普遍性形式。 （5）历史唯心主义的认识论根源：将占统治地位的思想同进行统治的个人、同作为其基础的社会物质关系区分开来。, （1）生产力与交往形式（生产关系）。一切历

36、史冲突都根源于生产力和交往形式之间的矛盾。生产力和交往形式的矛盾运动，是历史发展的动力。是思想斗争、政治斗争的根源。随着生产力的发展，需要有新的交往形式代替旧的形式。新旧交往形式更替的实现，必须通过革命。革命的内容是一个阶级代替另一个阶级，以实现一种交往形式代替另一种交往形式。这种革命就构成了人类数千年的阶级斗争史。 （2）有个性的个人与偶然的个人。个人的个性是由阶级关系决定和规定的。在资本主义条件下，对于无产阶级来说，全部生存条件都已变成偶然的东西。因此，无产者为了实现自己的个性，必须推翻他们面临的生存条件。共产主义将是偶然的个人的扬弃和有个性的个人的实现。,（3）劳动和自主活动。在资本主义

37、条件下，劳动已失去了任何自主活动的假象，成为摧残生命的方式，成为自主活动的否定方式，成为手段。只有在共产主义条件下，才能实现个人对生产力总和的占有以及由此而来的才能总和的发挥，实现自主活动同物质生活的一致，实现劳动向自主活动的转化。 （4）经济基础与上层建筑。“在过去一切历史阶段上受生产力所制约的、同时也制约着生产力的交往形式，就是市民社会。”市民社会这个“名称始终标志着直接从生产和交往中发展起来的社会组织。这种社会组织在一切时代都构成国家的基础以及任何其他的观念的上层建筑的基础。”,马克思的“世界历史”理论与全球化 1.历史走向“世界历史” 把历史改变为世界历史，是资产阶级的伟大功绩之一。

38、东方国家被西方殖民者强行拉入世界历史，“失掉了他的旧世界而没有获得一个新世界”。,东方国家是走西方资本主义的老路呢，还是另辟蹊径？ 在19世纪50年代前马恩发表的文献中没有发现这一问题的回答。但按照其思想逻辑，东方国家都要走西方国家的道路。 2.马克思世界历史理论与全球化的关系 二者不完全是一回事 “资本是天生的国际派。”,马克思的意识形态批判及其流变 1.马克思对意识形态的理解 在马克思那里，意识形态指的是对当时社会采取非批判和维护态度的思想观念体系，其主要的形式包括政治法律思想、经济和社会学说、道德、哲学、宗教等等，在社会地位上，它总体上属于统治阶级意识的范畴，或虽不属于统治阶级的阶级意识

39、，但对统治阶级的统治自觉或不自觉地起着维护和辩护作用的思想观念体系。,意识形态的基本特征。 其一，统治阶级的统治性。 其二，对社会真实关系的遮蔽性。 其三，伪普遍性和伪人民性。 其四，伪永恒性和伪真理性。 马克思据此把意识形态称为“虚假的观念体系” 。,2.马克思的意识形态批判 第一，马克思创造性地建立起科学的实践观，并把它作为意识形态批判理论的出发点和最基本的原则。 第二，马克思以实践的观点为基础，对辩证法和唯物主义进行革命的改造，实现了唯物主义和辩证法的有机结合，建立了唯物主义的科学形态唯物史观，使之成为批判资产阶级意识形态的基本方法。 历史性的思维方法；整体性的思维方法,3.马克思超越意识形态的努力 4.马克思之后意识形态概念的流变 列宁、卢卡奇、葛兰西、马尔库塞、弗洛姆、哈贝马斯,科学与意识形态的关系,在哈贝马斯看来，科学技术为资本主义国家的合法性提供了意识形态论证，达到了为资本主义国家政治统治辩护的目的，因此，科学技术成