大众的媒介和媒介的大众

-精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 1 大众的媒介和媒介的大众 【摘 要】媒介作为大众的媒介， 受到了大众的影响，而大众作为媒介的 大众也被媒介影响着，这二者相互间的 互动带来了人的精神上的不断的变化， 媒介不断冲击主体，主体一步步丧失自 我，那么媒介是怎样让主体的自我被外 在的他者改变的呢，同样，外在的个体 是怎样改变媒介的呢？本文用拉康的镜 像阶段理论和索绪尔的符号学理论解读 这些问题。 中国论文网 /5/view-5334270.htm 【关键词】精神分析；媒介；欲 望 很多人把媒介成为反映现实世界 的镜子，其实媒介起到的绝不仅仅是反 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 2 映社会的镜子的作用，更是映照个体自 我性，形成主体之自我性的重要作用， 媒介在人的精神领域起着越来越重要的 作用。 随着信息时代的到来，人与人之 间的接触间接化程度不断加深，媒介成 为人类了解外部世界的重要渠道，媒介 对人的塑造起着越来越重要的作用，那 么媒介是怎么样一步步让有着所谓主体 性的人变成丧失主体性的小他者的？拉 康的镜像阶段理论为解读这个机制的运 作提供了理论支点。同时，为了适应受 众的需要，媒介成为大众的媒介，那么 媒介是怎么成为大众的媒介，被大众所 接受的呢？大众传播学的一些理论和索 绪尔的语言学理论为理解这个问题提供 了理论基础。 一、大众的媒介 （一）媒介是对大众象征界、想 象界的反映。拉康认为现实界基本上是 不存在的，完全被想象界、象征界替代 了，所以他很少研究这个领域。由于人 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 3 类认识到的世界是人的意识对世界的再 加工，因此已经不是现实的世界，所以 人接触到的世界与表达出来的世界是不 同维度上的世界。现实的世界是底层的 现实，类似于佛洛依德所说的“本我” ， 是个人纯粹的未被“ 文明”的世界，媒介 是接触不到，也没必要接触的。想象界， 是个人主观领域的世界，此时主体与自 我已经产生分裂，主体 S 开始转变为 $，拉康认为，人要想成为自己，必须 经过在他者介入下与外部的镜像认同的 过程，人在经历这个过程后，就丧失了 其本我。想象界就是这样的主体看到的 世界，是有他人介入的社会世界，是一 种非整合的互相激烈竞争主体性的不是 你死就是我活的关系所支配的世界。媒 介，就是将大众的想象界、象征界集中 起来，从中挑选最具有普遍性的内容， 然后报道出来。媒介接触到的从来都不 是真正的现实，人的内心是不可窥视的， 媒介也无法窥见，只能报道眼睛所能看 到的东西，而这些东西不过是想象的事 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 4 实，然后通过象征界中的语言和秩序， 以及报道者个体本身的象征界的既定模 式表现出来，这些前提与过程就注定了 媒介报道的是想象界、象征界内的一些 内容。媒介是他者目光的集合体，是个 体映照自己的镜子。 （二）大众对媒介的影响以 受众为中心的媒介。大众对于媒介并不 是只有被动形态，大众对于媒介而言也 是主动形态。不仅大众把媒介视为他者 目光的集合，媒介也把大众视为他者， 并且也很关注大众这个他者的目光。这 种凝视的目光是想象性的、不可见的。 凝视是由他者发出来的，这里拉康所说 的他者既是构成主体的无意识的场所， 也是主体的无意识构成本身。他者是一 种他在性的结构力量，是能指的场域， 是主体在此完成其认同的场所，所谓主 体是被结构的，实际就是在他者秩序中 构成的，主体总是且已然是他者的主体， 是在他者场域中出现的效果主体，主体 间的关系根本上是主体与他者的关系， -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 5 是参与对话的两个主体相对于他者场域 的位置关系。大众作为媒介的他者，媒 介作为大众的他者，两者之间的循环互 动使其互相依存，缺一不可，于是主体 性在这样的关系里悄然逝去。 二、媒介的大众 （一）主体的伪自我建构过程 拉康认为为了使人成为人，为了 把人结构为人，就必须要有需他人的介 入，即对他者的效法、模仿，对他者的 认同。没有他人的介入，自己就不能成 为自己。拉康说， “自我的作用只是为了 用对话语来说最根本的抗拒来掩盖主体 的位移”。以主体之名占据主体位置的 一开始就是一个“ 替身” 。这个作为替身 的伪自我在场时，本我被谋杀了，确切 地说，是我的自杀。在拉康看来，成长 中的个人主体与他人的关系首先是一种 带有“侵凌性 ”（暴力性）的微细的 “情 感交流”，这个 “交流”往往以自己同类 的感性形象的方式出现，这是现象学意 义上的一种社会性的意向关系。 “主体在 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 6 他自己的情感中认同于他人的形象，而 他人的形象在他身上抓住了这个情感”。 1人不能认识自己，人是通过自我的 消失，然后再构建理想的自我。而这个 理想的自我现在越来越大程度上是由媒 体给予的，他者的目光取决了媒体塑造 的社会氛围，因为媒体拥有能指的话语 权，即媒体享有优势符征，媒介可以定 义成功人士，甚至是成功人士的衣食住 行。于是，社会中的个体为了获得他者 的欲望，为了成为自己，开始去模仿媒 介所定义的他者形象。 （二）欲望的辩证法。拉康认为， 欲望是被存在的空无贯穿的人类想要恢 复“有”的尝试，当然这种尝试是不可能 重建的。也就是说，欲望是被这种空无 侵袭的人类的宿命，它围绕着呈现主体 的不完全性和裂痕的刻印，与互相填补 的恢复失地的行动同时展开。欲望绝不 是与我自身相关的，主体以欲望他者之 欲望的形式第一次能够把自己的本质预 设在永劫的未来。欲望其本质就是期盼 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 7 着被对方所欲望，结果引发了主人与奴 隶以死相赌的互相承认的战争。人的欲 望被建构在他者的欲望上，于是攀比心 理产生了。却不知道自己不是在和他者 较量，是自己的主体性在与奴隶性较量， 往往是赢了他者，输给了自己的奴隶性， 于是成了自己的奴隶，欲望的奴隶。拉 康认为欲望指向的对象作为缺失者不在 现实世界，但正因为它作为缺失而不存 在，才被渴望。我们能够和欲望建立某 种关系就是通过这种缺失者，这也是欲 望主体的命运。如果没有心像的介入， 我们就不会与欲望的对象发生联系，因 为欲望是一种空无的存在。欲望和作为 其对象的地点被事先通过禁止预设下来， 如同伊甸园的果子，禁止被食用，否则 会受到严厉的惩罚。 （三）认同。认同在媒介对大众 的影响过程中起着很重要的作用。主体 从观看媒体到接受媒体的过程中，不可 缺少的就是“ 认同” 。主体在认定一个影 像之后自身会发生一些变化事因为主体 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 8 认同这个影像，并且试图模仿。主体是 认同在他人身上并一开始就是在他人身 上证明自己。认同一般可以分为两种， 一是自我认同，是指自己对自我现况、 生理特征、社会期待、以往经验、现实 情境、未来希望、工作状态等各层面的 觉知，统合而成为一个完整、和谐的结 构。亦即追求自我统一性及连续性的感 觉。二是社会认同，是个人拥有关于其 所从属的群体，以及这个群体身份所伴 随而来在情感上与价值观上的重要性知 识。亦即个体身为一个群体成员这方面 的自我观念。2媒介既可以帮助个体完 成自我个人的认同，也可以帮助其完成 社会认同，媒体作为他者目光的集合体， 被认为代表着社会中其他人的普遍的共 同的看法。个人通过从媒体中寻找他者 的认同，继而找到自我的认同，从而完 成自身的发展。 三、结语 面对媒介的镜子般的功能我们能 做的应该是保持清醒和主体性，镜像阶 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 9 段理论认为要想坚持主体性是不可能的， 因为欲望从一开始就是注定的，他者的 介入是必然的，人生活在社会中，也不 可能不受他人或者媒介的影响，但是不 要