研究管理历史对现代企业管理的意义和作用

研究管理历史对现代企业管理的意义和作用摘要 P2研究背景与目的 P2文献探讨 P6研究方法 P16研究结果与解释 P23讨论 P332文献参考 P38一. 摘要老子说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰：“道” ，强为之名曰：“大” 。 ”其实企业管理也何尝不是这样一个发展过程，从跟着感觉走，到形成套路和规律，到形成体系和学说。管理的活动或实践自古以来就存在，它是随人类集体协作、共同劳动而产生的。人类进行有效的管理实践，大约已超过六千年的历史，早期的一些著名的管理实践和管理思想大都散见于埃及、中国、意大利等国的史籍和许多宗教文献之中。现在大家就和我们第六组成员一起踏上研究管理历史对现代企业管理的意义与作用之路。Ready? Lets go!二 .研究背景与目的管理是人类社会发展到一定阶段后，人们自觉由无序到有序的一种活动。人类的管理活动从原始的氏族管理到封建的传统管理、近代的科学管理，走过了一个漫长的社会历程。在人类管理思想和学说的浩瀚烟海中，中国传统管理思想占有极为重要的地位。千百年来，我国古代劳动人民在辛勤劳动中，萌发、创造出许多卓异的管理思想，如：西周时期量入以为出的财政思想，秦汉初年的集权、限田管理思想，司马迁的经济放任主张，贾思勰的齐民要术 ，王安石的经济改革政策，张居正的经济改革思想等等。他们无论是治国之道（宏观） ，还是治生之道（微观） ，都内容丰富，脉络清晰，影响深远，是中华民族灿烂文化的结晶。 春秋战国，诸子百家，使中国古代思想百家齐放，奠定了儒家、道家、法家等诸派学说，本人非常希望通过这种方式，探讨不同的管理风格和管理理论。31. 对于管理的原则，我自己提倡三个字“信、雅、达” 信即是诚信，自信上下互保诚信，对内对外非常自信，团结一致，壮大公司。 雅即是采用高明的手段来完成任务，从众多的方法中选择最好的方式；达即是结果，达到目标，完成任务。2. 企业管理层领导必须有坚定宏伟的目标 秦始皇从公元前 230 年至公元前 221 年，用了十年的时间，消灭了齐、楚、燕、韩、赵、魏六国，一统天下，然后又用了一生的时间统一法令、文字、度量衡、货币、修筑长城、实行车同轨等，如果秦始皇没有坚定的目标，即不仅在地域上一统中国，在制度上也要一统中国的坚定目标，那么秦始皇在十三岁即位后，只会报着固守函肴关，最终被六国联合消灭。 3. 团结一致、荣辱与共，是企业管理团队必须做到的 有智慧、有才能的人，如果不能团结一致荣辱与共，那么管理上仍是散沙一盘，各自为攻，而不能成就大业。在六国合纵谛盟时，齐国有孟尝君，赵国有平原君，楚国有春申君，魏国有信陵君，谋士有宁越、徐尚、苏秦、林赫；将军有吴起、孙膑、田忌、廉颇等。军队有上百万，集六国之力去攻打函谷关，秦国开关迎击，但六国军队以利相合，图谋私利，结果大败而回。 三国时期，曹操发檄文，相邀十七镇诸候共讨董卓，结果长沙太守孙坚力战得胜后，袁术反怕孙坚强大，拒不发粮，致使孙坚兵败，太守刘岱向东郡太守借粮，东郡太守不给，反被刘岱杀死，结果众镇诸候不欢而散。4 .做为公司的管理层不应怕暴露自己的缺点 人无完人，孰能无过，害怕暴露自己的缺点，则必然缺点越来越多，秦朝赵高劝说秦二世胡亥，为了不暴露短处给群臣，深藏宫中，结果国内不断叛乱，最终反被赵高逼得自杀。 5. 做为公司的管理层要有坚韧不拔的性格，要有抗压力 当年楚汉之争、汉4王刘邦被项羽不断打败和追杀，有一次项羽攻破城池成皋，刘邦被迫一人逃走，甚至到了汉军逐渐强大到与项羽可以分兵对抗时，还在固陵被项羽大败，但刘邦最终还是在垓下大败楚军，追杀了项羽，而建立西汉。 所以一个管理层必须要有这种坚韧不拔的性格，要有抗压力。 6 .现代企业管理者必须大胆启用贤能之人，切不可妒贤 战国时，孙膑与庞涓曾一同学习兵法，但庞涓嫉妒孙膑的才能，割断其双脚，并在脸上划刻涂墨，害怕他在魏王前胜过他，但孙膑利用减灶之策，故露齐军怯懦，最终在马陵射杀庞涓。如果庞涓能大胆启用孙膑，共辅魏王，怎会有此下场。 7. 企业管理层要善于任用人才，并且驾驭人才 作为企业的管理层必须具备驾驭人才的能力，切不可骄纵属下，放任属下，这样才能在商业战场上驱使人才为企业共同的目标而奋斗。 汉王刘邦有一次与韩信谈论诸将的才能高下，汉王问韩信说：“如果是我，能率领多少兵？”韩信说：“陛下最多也不能超过十五万。 ”汉王说：“如果是你，能率兵多少？”韩信说：“如果是我则多多益善。 ”汉王笑道：“你即然多多益善，为什么反被我抓住？”韩信答：“陛下不能领兵，而善于驾将领，这就是我韩信被陛下抓住的缘故” 。韩信作为将军，在战场上战无不克，并在战术因势利导，变化繁多，但刘邦却始终能控制住韩信，在固陵之战失败后，刘邦独自逃跑，在深夜骑马直闯韩信大营，夺其兵权，而带领将士继续与项羽对抗，韩信而不敢有丝毫反抗，这都说明在任何时候，都要有掌控人才的能力才能人为已用。8. 企业管理人才很重要的一点就是要有信心、自信 三国时期赵子龙怀抱后主持青虹剑，在长板坡斩杀曹营五十余员名将，冲破重围，凭的是勇猛和对刘备的忠心，但后来在汉水为救老将黄忠，单枪匹马立于蜀寨前，吓退曹操几十万大军，这凭的就是自信，所以，有能力还要有自信才能先人夺声。 9. 企业管理人才切忌刚愎自用 当时刘备得到卧龙和凤雏，为西取巴蜀，凤雏庞统不听诸葛亮之言，轻率直取雒城，结果在落凤坡被蜀将张任射杀。在庞5统死后，诸葛亮对关羽说：“倘若曹引兵来到，当如之何？”云长日：“以力拒之。 ”孔明又日：“倘若曹操、孙权，齐起兵来，如之奈何？”云长日：“分兵拒之。 ”孔明日：“若如此，荆州危矣。 ”后赠云长：“北拒曹操，东合孙权。”可后来关羽拒孙权提亲，得罪孙权后，在关羽出兵樊城围战曹仁时，而由陆逊夺取荆州，最终败走麦城。更由此引发刘备不听诸葛亮之言，先休养士率之力，以伐国贼曹操为主，反而兴兵七十万车伐东吴，最终兵败，死于白帝城。10 术业有专攻，现代虽需要复合型人材，但必须要精通专业 宋朝丞相赵普， “半部论语”治天下，他每天有时间就看论语，以学习治国之道，清朝皇太极打明朝时，军中只有三国演义，但靠着三国演义，收复了大将祖大寿、洪承畴、吴三桂、尚可喜、耿精忠，最终打进山海关，推翻明朝江山；毛泽东在革命前期，身上也是始终带着水浒传 ，所以，作为现代企业管理层，也需要对自己的职业和专业不断研习，不断长进。三. 文献探讨1. 远古时期的民主议事制度中国传统的民主思想应该是来源于中国历史早期的社会形态和活动影响，“民惟邦本，本固邦宁”见于古文尚书五子之歌 。可见“民”在上古时期是具有重要的位置的，民主议事制是当时存在的主要决策形式。在氏族社会被奴隶社会取代之前，氏族和部落的重要事务，是由长老商议和氏族成员民主讨论决定的。氏族、部落联盟的重要事务，包括首领的产生，则是由参加联盟的各氏族部落首领组成的联盟议事会讨论决定的。这一时期的选举制度，为民主推举制。在氏族社会中，群居者的首领并没有什么特权。因为每日渔猎所获，仅足果腹，无剩余物可供剥削。所以在上古时代。 “贤者与民并耕而食，饔飧而治”（孟子滕文公上 ） 。如禹用十年时间治水， “身执耒插，以为民先” （韩非子五蠹 ） 。6即使到了部落联盟时期，其共主尧仍然“土阶茅茨” ，反映了生产物资剩余不多的事实。传说中的伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹，都是实际参加生产的劳动者，而且在生产能力与业绩上，往往高出常人。氏族社会因为亲属聚集而居，相互间争执较少，同族中的这些智能杰出者与长老，自然因其能力过人、经验丰富和为后辈所尊敬而成为首领。这些能力逾常，对于团结内部、增加生产、抵御外侮有贡献的人，更易得到群众的自然拥戴而成为氏族领袖。这种拥戴以民主议事方式进行，所形成的制度即推举制。 尚书大传记载， “汤放桀而归于毫。三千诸大会，汤众诸侯之位三让，后即天子之位。 ”说的就是推举过程。民主议事在上古的存在，同氏族内的人权有关；渔猎时代至早期农耕时代，收获有限，一地所集居的氏族不能太大，因而具备“集众而议”的可能性。 坊记所引诗经 “先民有言，询于刍荛” ，郑玄注日：“先民，谓上古之君也。言古之人君，将有政教，必谋之于庶民乃施之” 。这里的“刍荛”就是氏族的一般成员。关于民主议事的制度，可由后世的记载知其大概。 周官小司寇之职：“掌外朝之政，以致万民而询焉。一日询国危，二日询国迁，三日询立君。其位：王南向，三公及州长百姓北面，群臣（卿大夫）西面，群吏（府吏）东面。小司寇摈以叙进而问焉。以众辅志而弊谋” 。这里所说的制度可能同上古已有所不同，但尚有遗迹。例如在其他书的记载中，关于“询国危” ，有左传定公八年：“卫侯欲叛晋。朝国人，使王孙贾问焉。 ”。询国迁” ，有尚书盘庚上：“王命悉造于庭” 。 孟子也记有周太王之迁歧， “属其耆老而告之” 。这旱的耆老，犹如群众代表。特别是关于“询立君” ，属于选举之事，记载更多。 尚书尧典：。师锡帝日：有鳏在下日虞舜” 。 左传僖公十五年：“晋侯却缺告假、吕饴甥，且召之。子金教之言日：朝国人，而以君命赏，且告之日：孤虽归，辱社稷矣。7其贰圉也” 。 左传哀公二十六年：“越人纳卫侯，文子致众而问焉” 。这些记载表明，先秦时确实通过民主议事解决立君问题；到春秋战国时期这种习惯与制度，至少在形式上还在发生作用。这种议事，在周朝与春秋战国时期，主要通过行政机构进行。 周官记乡大夫之职：“大询于众庶，则各帅其乡之众寡而致于朝” 。则乡大夫既有询问群众和统计意见的任务，而且恍乎如近世的议员。在朝中区别不同意见的方法，据韩非子外储介绍， “齐桓公将立管仲，令群臣日：寡人将立管仲为仲父。善者入而左，不善者入门而右” 。朝国人时大致也用这种方法。 左传哀公元年：“之入楚也，使召陈怀公，怀公朝国人而问焉。日：欲与楚者左，欲与吴者右。 ”这种不同意见者分列左右的方式表明，当意见不一致时，采取少数服从多数的做法。民差议事制度在吐上袭制已经盛行的春秋时期，仍然有一定程度的影响，例如齐桓公实行“啧窀之议”和子产“以乡校为师” 。 “齐桓公问管一：吾念有而勿失，得而勿忘，为之有道乎？对日：勿创勿作，时至而随。毋以私好恶，害公。察民所恶，以自为成。黄帝市明台之议者上脱于贤也。尧有街窀之川打，一听于人也。舜有告善之旄，以观人。武王有灵台之复，而贤旨进也。此占圣帝明。所以有而勿夫，得而勿者也。帆公曰：吾欲放而为之，其名夏何对曰：“名喷审之议。 ”（管椒公 ）当然，春秋时期的民主议事。只是统治阶级的民主，己不同于氏族社会早期的主。同时由于国土广、人口多，难以备集，在实行上也必然不同于前古。此外更不免有一些民主议事的措施，是出于沽名钓誉的考虑，因而流于形式。推举制以民主议事制为基础，是最古老的选举制度。獾举制不同于其他选举8制度之处，在于它主要用于推举首领，即氏族在成员中推举氏族首领，部落和部落联盟中的氏族、部落首领推举部落与部落联盟的首领。战国以前的氏族和部落首领，通常的称号为“后” 、 “伯” 、 “大人” 、 “火师” 、 “历下”等，在氏族联合过程中，由于形成了部落联盟、部落等联合体，就出现了一些新的称号如“君” 、“王” 、 “天子”等，从而使氏族、部落和部落联盟的首领有了不同称号。推举制在氏族社会早期是否已经实施，已无法考证。尧、舜、禹之间的禅让素来被传为佳话，但究其实质，不过是执政者有意运用推举制度的结果。这种建立在民主议事制基础上的推举制，在上古是产生首领和领导人的主要选举方式。受到推举者，或以德、以智，或以功、以力，赢得诸侯的归依。推举制的实施反映了古代社会历史发展中氏族联合的基本趋势。在国家尚未产生之前的原始社会，包括氏族和部落首领在内，每个人都是氏族和部落的成员，他们的身份是平等的。进入文明社会以后，有了国家，有了阶级，也有了君主、贵族、平民和奴隶之别，但是氏族制度的古老传统并没有迅速消亡。一般的氏族和部落成员虽然变为君主和贵族所治理的“民” ，但先辈所曾拥有的尊严和荣誉还遗留在他们的记忆中。正是氏族制度的这种古老传统，成为文明社会“民惟邦本”的思想渊源。春秋时代，王室衰微，诸侯争霸。各国的公室和卿大夫之间，以及卿大夫互相之间，经常发生争夺权位和财富的斗争。在这些斗争中，民众的向背起着重9要的作用。 左传昭公三年说，齐国的田桓子把粮食贷给民众，用大斗借出，小，斗收进，民众十分感激， “归之如流水” ，齐国的政权终于落入田氏手中。晋国的公室腐败， “庶民罢敝而宫室滋侈，民闻公命，如逃寇雠” ，晋国的政权于是也被六卿所把持。鲁昭公被季孙氏驱逐出国。赵简子问史墨，为什么“季氏出其君而民服焉，诸侯与之，君死于外，而莫之或罪也。 ”史墨说：“鲁君世从其失，季氏世修其勤，民忘君矣。虽死于外，其谁矜之？社稷无常奉，君臣无常位，自古以然。 ”（左传昭公三十年 ）国君失德，置民于不顾，就难免为民所弃。所以孟子尽心说：“民为贵，社稷次之，君为轻。 ”其实孟子所说的“民” 、 “社稷”和。君”的关系，乃是早期国家形成时“民为邦本”的政治文化概念，到了战国时代已经成为历史的陈迹了。中国历史上的春秋战国时代就是一个极其生机勃勃，富于民主精神的时代。如果没有当时的民主环境，出现灿烂的诸子文化和百家争鸣的局面是不可想象的。春秋战国，一些游说之士很有才干。自荐或荐人，甚至能影响一个国家的兴衰或创新一个时代。他们可以“跨国际”发表演说，甚至君王也要洗耳恭听，说了也不辱不杀。这些游说之士，可以兼任多国相位。中国当时所出的人才质量之高，数量之多，欧洲古代奴隶制的民主时期根本比不了。这些伟大人物创造的文化观念，无论对错，都贯穿于后来的历史，甚至对今10天，仍能引起心灵的震撼。战国时代“养士”之举。其门客之多，门类之杂，人数比例，不次于现代科学院、研究所。那里有军事人才，有剑侠刺客，有谋略大师，亦有鸡鸣狗盗之徒，当然也有滥竽充数者。 “智囊、才子、武士”夹杂在一起，组成特殊集团，它给后人留下个古代民主时代的壮丽景观。2. 秦朝秦朝时代丞相府有一批御史。史就是史官，当时的史官不是真正做历史研究的，而是档案人员。“史”这个字就是一个人的手拿了一支笔，即写字的人。这些人就是丞相府中写