汉字常用基础表意构件

汉字常用基础表意构件 编制：吴国升 引言 1.与人及人体相关的构件 2.与人体器官相关的构件 3.与疾病鬼神相关的构件 4.与宫室居处相关的构件 5.与器用饮食相关的构件 6.与天文相关的构件 7.与地理相关的构件 8.与植物相关的构件 9.与动物相关的构件 汉字的形体很多， 汉语大字典 收字 56000多个， 中华字海 收字 8万多个。 但汉字的基本构件并不太多，常用的大约 150多个。熟悉常用构件的表意功能，有助 于分析字形，了解字义。 另王力 古代汉语 第二册附录二 汉 字部首举例 例举了 21类 100多个部首，许 嘉璐 古代汉语 第三册例举了 24类 100多 个部首，可以参看。 包括人、儿、大、尸、卩、老、子、立、 男、女、士、民、臣 父等部构件。 包括人、儿、大、尸、卩、老、子、立、 男、女、士、民、臣 父等部构件。 “人 ”在古文字中像侧视的人形， 楷书中写成 “亻 ”，一般在字的左边。 人部的字大致可以分为三类： 其一表示人的行为，如俯、仰、伏、依、 侍、伸、僵、借、侵等，这一类的字最多 ； 其二表示人的类别，如俊、儒、侠、仇、 仙等； 其三表示人的德性，如倨、傲、仁、信、 俭、侈、侃等。 下面提出几个字来讨论： 伦 ：本义为人的类别。 礼记 曲礼 ： “ 儗人 必于其伦。 ”郑注： “儗，犹比也。伦，犹类也。 ” 成语 “无与伦比 ”、 “不伦不类 ”即用其本义。引申 为人与人之间的关系。 “五伦 ”指五种人际关系。 伍 ：本意为五个人组成的集体，特指一种军队编 制名称。 左传 桓公五年 ： “为鱼丽之阵，先 偏后伍，伍承弥缝。 ”又户籍以五家为伍， 逸周 书 大聚 ： “五户为伍，以首为长。 ”引申为行列 、同伙的人等等。 什 ：本义为十个人组成的集体。 逸周书大聚 ： “十夫为什，以首为长。 ”引申为泛指总数为十 的一个单位。 仇 ：本义是同伴。 诗经周南兔 ： “赳赳武夫 ，公侯好仇。 ”引申为配偶。 左传桓公二年 ： “嘉偶为妃，怨偶为仇。 ”在引申为怨恨、敌人等 。 企 ： 本义是踮起脚跟。 汉书 高帝记 ： “ 日夜企而望归。 ”引申为盼望、仰慕等。（企鹅） 偶： 本义是偶象（俑），所以从人。 史记 孟尝 君列传 ： “见木偶人与土偶人相与语。 ” 倍 ：本义是背向。 战国策 赵策 ： “天子吊， 主人必将倍槟柩。 ”引申为违背、背弃。 仍 ：本义是因袭、不改动。 尚书 顾命 ： “华 玉仍几。 ”传： “仍，因也，因生时几，不改作。 ” 引申为重复、跟随等。 伯 ：本义是兄弟当中年长者。 说文 ： “伯，长 也。从人，白声 ”。引申指古代一方诸侯中的头儿 。霸王之霸乃通假字，其本字本是这个 “伯 ”。 作 ：本义为人（由跪或坐等）起来。 说文 ： ” 作，起也，从人，从乍 “。 论语 先进 ： “舍瑟 而作。 ”引申为兴起、劳作。 负： 本义是背 (bi)在背上，从人，从贝。 说文 入贝部，其实该入人部。 孟子 梁惠王上 ： “颁白者不负戴於道路矣。 ” “抱负 ” 仲： 本义是兄弟当中排行第二的。 儋 （担）：本义是挑在肩上。 国语 齐语 ： “ 负任儋何（荷）。 ” 何 （荷 h）： 本义是扛在肩上。例见上。 俱 ：本义是偕同，在一起。 史记 项羽本纪 ： “梁与籍俱观。 ” 伤： 本义是受伤，所以从人。 史记 项羽本纪 ： “汉王伤。 ” 係 ：本义是缚；从人，从系（繫），系亦声。 孟子 梁惠王下 ： “若杀其父兄，系累其子弟。 ” 儿部实际上也就是人部，因为常居字的下部而笔 划有所改变。右边一笔弯曲弧度比较大，后变成 了与 “人 ”看似差距较大的形体。下面看几个字： 元 ： 本义为人头。 左传 熹公三十三年 ： “狄人归其元，面如生。 ” 孟子 滕文公下 ： “ 勇士不忘丧其元。 ”引申为开始、大等。 先 ：本义是走在前面。甲骨文金文作 ，从人， 从止（脚）。本义是走在前。 论语 先进 ： “ 先进於礼乐。 ” 楚辞 国殇 ： “矢交坠兮士争先 。 ” 皃 ：即后来的 “貌 ”字，本义是人的容貌。 兒 （儿）： 本义是婴孩。 说文 ： “孺子也 ，从儿，象小兒头囟未合 ”。引申为儿子。 史记 项羽本纪 ： “外黄令舍人儿年十三。 ”（外黄县 令的门客的儿子才十三岁。） 兄：本义是哥哥。 羌 ： ，头戴羊角之饰，古代西北地区少数民族 ， “大 ”古文字中作 ，像正面的人形，从大的字 意义往往与人类或人事有关。例如 “誇 ”“奢 ”用以描 写人的行为， 说文 另立奢部。 下面看几个从大的字： 天 ：本义是人头顶， （甲骨文） （金 文） 山海经 海外西经 ： “形天与帝争神，帝 断其首。 ”“刑天 ”即由 “断其首 ”得名 周易 睽卦 ： “其人天且劓。 ”马注： “ 其额上曰天。 ”因天空 在头之上而引申为天空之天。 夫 ： 本义是成年男子。 说文 认为 “大 ”字上面的一横像束发的簪子。古代男子到二十岁 举行冠礼，将下披的头发上 成 并插上簪子以便 于戴帽，表示已长大成人。 诗经 豳风 七月 ： “食我农夫。 ” 亦 ： 古文字是正面之人腋下有两点，即后来 的 “腋 ”字。 夷 ：本指我国古代东方少数民族。 说文 ： “从 大，从弓，东方之人也 ”。 论语 子路 ： “虽之 夷狄，不可弃也。 ” （之，往。 ） 美： 甲骨文作 形，为人头戴羊角之类装饰形 。乃古人的一种审美习俗。 “羊大为美 ”说不确 。 奚 ： 以手执头被绳缚之人之形，本义奴隶 。 周礼秋官禁暴氏 ： “凡奚隶聚而出入者 ，则司牧之。 ” 奔 ： ，金文象人奔走之形，下为三足，显 迅疾之状。 说文 ： “奔，走也 ”。后三止讹 为 “卉 ”形。 尸部有两种情况，一种与人体有关，一种 与房屋有关（另见） 金文作 ，像人而屈曲其体。尸，本 指古代祭祀时代表死者受祭、象征死者神 灵的人。 诗经 小雅 楚茨 ： “鼓钟送尸， 神保聿归 ”。从尸的字有居（踞、蹲）、尻 （ ko，屁股）、尿、屎、尾等 尼 ： 本义是亲近、亲昵， 说文 ： “尼， 从后近之，从尸，匕声 ”。（其说疑误）后来写作 昵（当加注声符）。 书 高宗肜日 ： “典祀无丰 于昵。 ”孔颖达 疏 ： “尼与昵音义同 ”。 局 ：本指人体跼曲。 诗经 小雅 正月 ： “谓天 曰高，不敢不局。 ”毛传： “局，曲也 ”。 展： 本义指身体舒伸 。 引申为凡展开之称。 立部可以认为是大部的分支。 “立 ”字在古文字作 ，是正面的人（也就是 “大 ”字）站在地上。从立 的字多与站立有关。 竝： 即 “並 ”字。本义是两人并肩而立。 庄 子马蹄 ： “族与万物並。 ”引申为一起、一齐等 。 端：本义是直立。 庄子 山水 ： “颜回端拱还 目而视。 ”引申为正直、开头等。 士部的字，士部的字和男子有关。常用的只有 三个（士、壮、壻）；现在一般字典中的士部 字，有许多在 说文 里并不属於士部。 壮：因为健壮、丁壮和战争有关，那是男子的 事； 壻：从士，胥声，又作婿；本义是丈夫。 男： 字从田，从力，表示在农业社会中， 男子是主要劳动力。 男部有舅甥二字。舅从男，臼声；甥从男，生 声。舅与甥是相对待的名词，都是男性，所以 从男。 与女性相关，如 妻、妇、妃、母（母字 说文 在女部）、妪（ y，老太婆）、媪（ o，义同妪）、姑、姊、妹、妣（母亲，后来 指死去的母亲）、嫂、姨、婢、妊（怀孕）、 娠（ shn，义同妊）。 由於上古曾经有过一个时代是女权社会 ，上古的姓氏多数加上女旁，如姜、姚、姬、 嬴、妫 (gu)、姒（ s， 说文 无姒字）等 。连 “姓 ”字本身也是女部字。 与婚姻相关，如嫁、娶、姻、媵（ yng，陪 嫁。 说文 无媵字）、媒、妁（ shu，与媒同 义）等。奴字兼指男女两性，但是也入女部。 一些带有歧视性的字往往从女，可能与男权 社会有关，例如姦、奸、嬖、妄、妬、婪、嫉、 嫌、妨等。其中有些字已经被后人改成另一写法 ，例如媮改成偷，嬾改成懒。 也有些表美好的字从女。如 姝、娈等字从女 ，因为这些形容词常常应用在女子方面。 下面讨论两个女部的字： 好 ：从女从子，可能与女子生育有关，古时观念 以能否生育子女作为判断女人价值的重要标准， 盖能生育的女人就好。美及特指女子美，当是引 申义。 战国策 赵策 ： “鬼侯有子而好。 ”古诗 陌上桑 ： “秦氏有好女。 ” 佞： 从女，仁声（依徐锴说）；本义是有才， 左传 成公十三年 ： “寡人不佞。 ”特指有口才， 论语 雍也 ： “不有祝鮀之佞。 ”引申为伪善， 口是心非，强辩。 论语 卫灵公 ： “远佞人。 ” 论语 先进 ： “是故恶夫佞者。 ”因此，佞字有 褒义，也有贬义 象小孩之形。 子部的字和小孩有关 孺（孩子）、孟（长子）、季（幼子）、孤（ 幼而无父）、孕。 字：本义是生子，所以从子。 论衡 气寿篇 ： “妇人疏字者子活，数乳者子死。 ”（妇女 生子不密的，所生的小孩就活，生子密的，所 生的小孩就死。 论衡 这句话说得太绝对了 ，但是节制生育对母子都有好处却是对的。） 引申为抚育的意义。任昉 奏弹刘整 ： “汜 毓字孤。 ”（汜毓，人名；字孤，抚养孤儿。 ） 孩 ：本义是小儿笑（ 说文 以为孩是咳字的古 文，收在口部咳字下）。 孟子 尽心上 ： “孩 提之童。 ”赵注： “孩提，二三岁之间，在襁褓知 孩笑，可提抱者也。 ”引申为孩儿的意义。 孚： 以手抓小孩之形， “俘 ”的初文。古时战 争中抓俘敌方小孩以补充人口，故从子。 主要有页、耳、目、口、鼻、髟 身 、手、足、血、肉、骨等。 页 (xi)就是头（不是书页的页）， 从 首 ，从儿（人），指的是人头。因此，从页的字 都与头面的意义有关，如头、顶、颊、颈等。 有些从页的字，现在看来，本义不大明显。举 例讨论如下： 颜 ：本义是额，所以从页。 颠 ：本义是头顶，所以从页。 诗经 秦风 车 邻 ： “有马白颠。 ”引申为山顶，写作巅。 顿： 本义是顿首（磕头），所以从页。 战国 策 燕策 ： “太子避席顿首。 ” 题 ：本义是额；从页，是声。 诗经 周南 麟之 趾 ： “麟之定，振振公姓。 ”毛传： “定，题也。 ” 楚辞 招魂 ： “雕题黑齿。 ”注： “题，頟（额） 也。 ” 战国策 赵策 ： “黑齿雕题。 ”鲍云： “刻 其额 ”。 领 ：本义是脖子（颈），所以从页。 孟子 梁惠 王上 ： “如有不嗜杀人者，则天下之民，皆引领 而望之矣。 ” 项 ：本义是脖子的后部，所以从页。 广韵 ： “ 颈在前，项在后。 ” 后汉书 左雄传 ： “项背相 望。 ” 颁 ：本义是大头；形容词。 诗经 小雅 鱼藻 ： “有颁其首。 ” 颇： 本义是头偏，所以从页。引申为一般的偏。 尚书 洪范 ： “无偏无颇 ”（今本颇作陂）。 “偏 颇 ”，同意连用。 顾： 本义是回头看。 庄子 秋水 ： “庄子持竿 不顾。 ”顾和眷本义都是回头看，是同义词；但是 二者词义上有细微的差别， 说文 眷字下段玉 裁注： “凡顾眷并言者，顾者，还视也；眷者，顾 之深也。顾止於侧而已，眷则至於反，故毛云反 顾；许浑言之，故言顾也。 ” 下面只选几个重要的讨论 聖（圣）： 本义为通达事理。通达事理 从多闻得来，所以从耳。 聪：本义是耳朶好使，听觉敏锐，所以从 耳。 孟子 离娄上 ： “师旷之聪，不以六 律不能正五音。 ” 又引申为聪明才智。 闻：本义是听见；从耳，门声。 齅： 嗅 ， 说文 ： “以鼻就臭也；从鼻 ，从臭，臭亦声。 ”臭，气味。拿鼻子去闻 有香味（或臭味）的东西，叫做齅（嗅） 。 鼾 (hn)：熟睡时的鼻息声，所以从鼻。 龄 ：年龄；从齿，令声。这是 说文 新附字。 据牙齿特征可以判断人年龄，所以从齿。 孟子 公孙丑下 ： “天下有达尊三：爵一，齿一，德一 。 ” 目部的字都是跟眼睛有关的意义（如瞻、 睡等），但是有些字的本义已经不为一般人所 了解了。 下面提出几个字来讨论： 省 (xng)：本义是细看。省字应在目部， 说 文 把省字归入眉部，那是错的；不过眉字也 从目。引申为省察的意义。 论语 学而 ： “ 吾日三省吾身。 ” 论语 为政 ： “退而省其私 。 ” 相： 本义也是细看。 说文 ： “相，省视也 。从目，从木。 ”从木的意思不 大好懂，但 是目的意思十分明显。 诗经 鄘风 相鼠 ： “ 相鼠有皮。 ” 眷： 本义是回头看。 说文 ： “眷，顾也。 ” 诗经 大雅 皇矣 ： “乃眷西顾。 ” 盼 ： 说文 ： “盼，白黑分也。 ”本义是眼睛 黑白分明貌。 诗经 卫风 硕人 ： “巧笑倩兮 ，美目盼兮。 ”引申有企望之义。 口部的字，大致可以分为四类。 第一类是跟口有关的器官，如喉、吻（嘴边）、 噣（ zhu，鸟嘴）、喙（ hu，兽嘴）等。 第二类是跟口有关的行为，如含（从口，今声） 、嚼（据 说文 ，嚼是噍的异体字）、吮、噬 （ sh，咬）、啼（啼是嗁的异体字， 说文 有 嗁，无啼）、叫等。 第三类是象声词，如呱（ g，小儿哭声）、啾 （ ji，小儿声）等。第一类字上古较少，后 代才多起来。 第四类是属於语言方面的事情，如命（从口从 令，会意，令亦声）、问（从口，门声）、唯 （答应）、咨（谘询）等。 讨论两个字： 加 ： 说文 ： “语相增加也。 ”本义是虚构诬 陷，与诬同义。 汉书 王尊传 ： “浸润加诬 ，以复私怨。 ”引申之凡据其上增者为加。 和 ：本义是声音相应。 后汉书 黄琼传 ： “ 阳春之曲，和者必寡 ”。引申为和睦、谐调。 舌部可以认为口部的分支。舌字本身就从口。从 舌之字多与舌的作用有关。如舔、舐。 甘部可以认为口部的分支。甘字古文字作 ， 表示嘴里有好吃的东西。旨尝二字值得讨论一下 ： 旨： 说文 ： “旨，美也；从甘，匕声。 ”本义 是味美。 礼记 学记 ： “虽有嘉肴，弗食，不 知其旨也。 ” 尝： 本义是辨别滋味。 说文 ： “尝，口味之也 ”。从旨（味美），尚声。 可以认为口部的分支。言字本身就从口。跟 语言有关的意义，原则上从言从口都可以，例如 谕喻、謼呼等；有时候甚至既从口又加言，例如 谘（后起字）。 言部的字，大致可以分为三类。 第一类是动词，如谏、谤、谗、诬、讳、谓、 诺、谢、许等。在这一类中，有几个字值得讨论 一下： 谋： 本义是谘询。 说文 ： “虑难曰谋。 ” 左 传襄公四年 ： “咨难为谋。 ”有困难的事提出来 商量叫谋，所以从言。 左传庄公十年 ： “肉食 者谋之。 ” 与虎谋皮 访： 本义也是谘询。 说文 ： “泛谋曰访 ”（广 泛地谘询）。 尔雅 释诂 ： “访，谋也。 ”所以 从言。 左传僖公三十二年 ： “穆公访诸蹇叔。 ” 诛： 本义是以言语相斥责，所以从言。 论语 公 冶长 ： “於予与何诛？ ” 识： 本义是知（懂），是记住。 说文 忘字下 注云，不识也。 忘，就是记不住。古人所谓识， 指的是记住古人传下来的话，所以从言。 论语 述而 ： “默而识之，学而不厌，诲人不倦。 ” 强闻博识 第二类是名词，如诗、词等。 说文 词字在 司部。朱骏声认为词字应属言部，从言，司声。 第三类是形容词。这一类字多与道德有关，如谨 、诚、信、谅、诈等（信字 康熙字典 归入人 部）。 这些字值得讨论一下： 谨： 本义是谨慎，特别是在言语上多加小心，所 以从言。 论语 乡党 ： “其在宗庙朝廷，便便 言，唯谨尔。 ” 诚： 本义是诚实，特别是在言语上不虚伪，所以 从言。 周易 文言 ： “修辞其诚。 ” 信 ： 本义也是诚实。 说文 ： “信，诚也 ”。言 语真实叫做信，所以从言。 老子 ： “信言不美 ，美言不信。 ” 谅 ： 本义也是诚实。 说文 ： “谅，信也。 ”所 以从言。 论语 季氏 ： “友直，友谅，友多闻 。 ”（跟忠直、诚实、学问渊博的人交朋友。） 诈： 本义是不诚实，最初的意思是谎骗，所以从 言。 说文 ： “诈，欺也。 ” 左传 宣公十五年 ： “我无尔诈。 ” 欠部也和口部有关。欠字古文字作 ， 象人打呵欠之形，篆文作 ，上半是气字 （气的本字），下半是人字，表示人在呵气。 有关呵气的动作往往从欠。例如吹字从欠从口 ，因为吹就是 “出气 ”（见 说文 ）。（ 注： 吹在 说文 中重见，口部有吹字，欠部也有 吹字 。 歎 （叹） :从欠，因为叹是太息（据 文选 注引），太息就是呵长气。 唏嘘 (xx)多写作欷歔，是大哭后的抽息声， 所以也从欠。 欢 、 欣 : 都从欠，徐锴说： “喜动声气，故从 欠。 ” 歌 : 字从欠，徐锴说： “歌者，长引其声以诵 之也。 ”长引其声，也需要呵长气，所以从欠 。 此外，有关吸气的动作也往往从欠。歙 (x)是鼻 子吸气，所以从欠。 饮、歠 (chu)歃 (sh)都是喝，喝也需要吸气，所 以也从欠。饮字古文字作 ，从欠，酓声 欠部和口部、言部都有相通之处。因此，欧又写 作呕（现在呕吐一般只写作呕），歌又写作謌， 欢又写作讙。 肉，古文字中作 象肉块之形。篆书作 肉部字的偏旁有两种写法：（一）写作肉，一般 放在字的下部，如腐（这类字很少）； （二）写作 月，放在字的左边或下部，如腹、 背（这类字占极大部分）。依照现代的写法，肉 部的偏旁和日月的月，字形上不容易分辨。 肉部的字，就它们的意义来说，大致可以分为两 类。 第一类是名词，指身体的部分，特别是除头部 以外的部分及各种内脏。例如肩、肘、股、肱 （ 说文 作厷， 肱 是厷的异体字）、腋 （腋， 说文 作亦）、胁、腹、背、脚、胫 、肝、胆、肺、肠等。 第二类是形容词，指有关身体的某些性状，如肥 、腯（ t，也是肥）、腴（ y，也是肥）、肿、 胀（ 说文 无胀字， 左传 成公十年 ： “将 食，张，如厕，陷而卒。 ” 玉篇 引作胀）、腻 ，臞（ q，瘦）、腥（注：据 说文 ，腥本指 长有绦虫的幼虫的猪肉；腥臊的腥，本字作胜， 说文 ： “胜，犬膏臭也，从肉生声，一曰不孰 也 ”。但先秦经典中腥臊的腥不用胜，而用腥。） 臊等。 下面提出几个字来讨论： 肯 ： 本义是紧紧附著在骨上的骨间肉，所以从肉 。 庄子 养生主 ： “技经肯綮之未尝。 ” 膏 ： 本义是脂肪，所以从肉。 腊： 本义是岁终祭，祭神用肉，所以从肉。 左 传 僖公五年 ： “虞不腊矣！ ”（虞国等不到岁终 祭神就要被灭亡了！） 膳 ： 本义是备办伙食，一般指上等的餐，即肉食 ，所以从肉。 左传 闵公二年 ： “以朝夕视君 膳者也。 ” 胡 ： 本义是牛脖子下垂的肉，引申为兽类脖子的 垂肉，所以从肉。 诗经 豳风 狼跋 ： “狼跋其 胡。 ”（跋 b，践踏。） 脩 ： 本义是乾肉，所以从肉。 肉部和口部有相通之处，所以脣又写作唇。 骨字，古文字作 ，象骨头之形，后演进为冎 （ gu剐），增从肉。段玉裁说去肉为冎（ 说文 ： “ ，剔人肉置其骨也。 ”）。凡跟骨头有关的 意义都从骨，如骸 (hi)，骼 (g)，髑髅（ d lu死人头骨）等。體（体）字丛骨，因为整个身 体都是有骨的。 附带谈谈血部。血部有蔑 (mi)字，是以血涂污的 意思。从血的衅字， 说文 作衅，意思是血祭 （杀牲用血涂器物）。 孟子 梁惠王上 ： “将 以衅钟。 ” 身部也可以认为肉部的分支。身部除部首外，常 用词只有身的同义词躬和躯。 心作偏旁有三种写法： 写作心，放在字的下部或中部，例如意、念、恩、惠 等。 写作忄，放在字的左边，如性、情、愤、恨等。 写作 ，放在字的下部，如恭、慕、忝等。 心部的情况比较简单，一般都是关於心理的意义。有些是 大的概念，如意、志、性、情等。主要有两类的字。 关於人的德性和品质的，如忠、恭、悍、惰、怠、慈 、懦、愚等； 关於人的心理活动的，如怨、怒、恨、 恐、悔、惜、惕、悲、愁、惭、慰等。 下面提出三个字来讨论： 惟： 本义是思惟，所以从心。 诗经 大雅 生民 ： “载谋载惟。 ” 息： 本义是呼吸；从自，从心。自就是鼻字，呼 吸是用鼻子的。段玉裁说： “心气必从鼻出，故从 心自。 ”古代科学不发达，所以人们以为气是从心 里呼出来的。引申则口里出气也叫息，所以长叹 叫做太息。 楚辞 哀郢 ： “望长楸而太息兮。 ” 慢： 本义是怠慢，傲慢（不是缓慢），所以从心 。 孟子 梁惠王下 ： “是上慢而残下也。 ” 手作偏旁有两种写法：在字的下部写作手（少 数），如拳、掌等；在字的左边写作扌（多数 ），如指、挥等。 手部的字，除极少数名词如手、指、拳、掌、 技等，以及极少数形容词如拙等外，绝大多数 都是动词，表示与手有关的动作。 下面提出一些字来讨论。 抑： 本义是用手按低。 老子 ： “高者抑之 ，下者举之。 ”。 承： 本义是双手捧着或接受。篆文从手，从卪 (ji)，从 廾 (gng)。 左传 襄公二十五年 ： “承饮而进献。 ”（杜注： “承饮，奉觞。 ”） 把： 本义是拿着。 史记 刺客列传 ： “左手把 秦王之袖。 ” 探： 本义是把手深深地伸进去拿东西。 庄子 胠 箧 ： “将为胠箧、探囊、发匮之盗而为守备。 ” 捷： 本义是获得战利品。大捷，是获得许多战利 品。引申为战胜的意义。 援： 本义是攀引。 尔雅 释兽 ： “猱猿善援。 ” 又拽过来，拿过来， 左传 成公二年 ： “右援 桴而鼓。 ” 楚辞 九歌 国殇 ： “援玉桴兮击鸣鼓 。 ” 抚 (f)：本义是用手轻轻地按着或拍着，对人是 表示爱意。抚爱、抚慰、安抚都是这个意义。对 物则是按。 孟子 梁惠王下 ： “抚剑疾视。 ” 操： 本义是拿着。 史记 项羽本纪 ： “大王来 何操？ ” 拥： 本义是抱。 史记 项羽本纪 “哙即带剑拥 盾入军门。 ” 又部可以认为手部的分支。又，甲骨文作 ， 右手形。 从又的字例如： 叔： 本义是拾。 诗经 豳风 七月 ： “九月叔苴 。 ” 取： 以手持耳形 ， 本义是拿，拿来用。 论 语 阳货 ： “取瑟而歌。 ” 孟子 告子上 ： “舍 鱼而取熊掌 者也。 ” 及 ： ， 甲骨文象用手去抓人形。本义为逮住。 引申为追及前人、赶上、追上。 左传 成公二年 ： “故不能推车而及 ”。 受： 金文作 ，一手拿东西交给另一人之手， 本义是接过来。 史记 项羽本纪 ： “亚父受玉 斗。 ” 秉： ，以手持禾形。本义是执持。 攴 (p)部也可以认为手部的分支。 攴，甲骨金文作 ，手持鞭杖击打形。 说 文 ： “攴，小击也；从又，卜声。 ”，攴在字的 右边，多数写成攵。攴既有击的意义，所以从攴 的字有敲，有敂。敂字今写作扣或叩，叩也是敲 ，所以敲门说成叩门，敲钟说成叩钟。 政教等字都从攴，可能是由於奴隶社会初期的政 教是和鞭子分不开的，奴隶主靠鞭子来施行他们 的所谓政教。 从攴的字不都是打击的意义；有些字只表示某种 动作或行为，例如收、赦、改、 变、救、启等。 寇 ： 人手持鞭杖击打屋内另一人。 说文 ： “寇，暴也 ”。本义为外来的盗匪。 收 ：本义是逮捕、拘押。 说文 ： “收，捕也。 从攴，丩声 ”。 诗大雅瞻卬 ： “此宜无罪，女 反收之 ”。引申为收集、收割。 下面再谈几个与手有关的字： 戒： 从两手持戈。本义是警戒（防敌人来袭 ）廾 (gng)是 的简化。后代说戒严就是这个意义 。 兵： 从双手持斤，斤是斧子。本义是武器。 要 (yo)： 像两手叉腰。本义是腰。 墨子 兼爱中 ： “楚灵王好士细要。 ” 執 （执）： ，人双手被系于木枷之形。本义 是拘捕罪人。 说文 在 (ni)部，从 （ j，后 来写成丸），从 （后来写成幸）。 孟子 尽心 ： “桃应问曰： 舜为天子，皋陶为士，瞽瞍（舜 父）杀人，则如之何？ 孟子曰： 执之而已矣。 ” 埶 （艺）： ，人双手持草木栽种状。本义是种 植。 诗 唐风 鸨羽 ： “不能 埶 黍稷。 ” 足部的字，意义都与脚有关。大致可以分为 两类：第一类是名词，如蹏（蹄）（注： 说文 有蹏字，无蹄字，经典多作蹄。）、迹（ 说 文 以为迹字的异体字，收在辵部迹字下）等； 第二类是动词，如跨、逾、跻、跪、跽、跣、践 、蹴等。此外有极少数形容词，如跛。 下面提出两个字来讨论： 路： 本义是道路。因为路是人走出来的， 所以从足。 距： 本义是鸡距（雄鸡脚后突出像脚趾的 部分。） 左传 昭公二十五年 ： “季氏介 其鸡，郈氏为之金距。 ”（介其鸡，给鸡穿 上盔甲；为之金距，给鸡加上金距，以便 斗鸡。） 可以认为足部的分支。 止 本义是脚。脚趾的趾的初文。由脚的意 义转到趾的意义，这是意义缩小了。从止的字都 表示和脚有关的意义。 下面提出三个字来讨论： 歴 ： 本义是经过。 说文 ： “过也， 传也 ”。司马迁 报任安书 ： “足 歴 王庭 ”。引申 为经历，阅历。 歸 ： 说文 ： “女嫁也 。 从止，妇省， 声 ” 。本义是女子出嫁。 诗经 周南 桃夭 ： “之子于归。 ” 步： 甲骨文作 ，象两脚走路。本义是步 行。 可以认为足部的分支。 走字金文作 ，象人奔跑，两手摆动，下面画一 只脚。 孟子 梁惠王上 ： “弃甲曳兵而走。 ” 走部都是一些与行走有关的字，如趋、赴等。 下面提出三个字来讨论： 趣： 本义是趋赴、奔跑，和趋差不多；又解作 催促（本是催人快走），和促差不多。 诗经 大雅 棫朴 ： “左右趣之。 ”毛传： “趋也。 ” 史记 项羽本纪 ： “数使使趣齐兵。 ”（项梁屡 次派遣使者催促齐国出兵。） 越： 本义是越过。 左传 宣公二年 ： “惜也 ，越竟乃免。 ” 超： 本义是跳过。 孟子 梁惠王上 ： “挟太 山以超北海。 ” 演变过程： 说文 ： “辵，乍行乍止也；从彳 (ch)从止。 ” 彳是 “行 ”字的左半，止就是脚。凡从辵的字都和 行走的意义有关。 少数是名词，如迹（跡）、道（道路）等；绝大 多数都是动词，如巡、过、进、退、逝、逾、迎 、遇、逃、追等。这一部的字很多， 下面提出一些常用字来讨论： 徒： 本义是步行（徒步）；从辵，土声，本该写 成 。后代的人把辵的上半写在左边，辵的下半写 在土字下面。现在徒字在一般字典中改入彳部。 從（从）字从辵，从从；徙字从辵，止声，也是 同样的情形。 遵： 本义是顺着走。 诗经 豳风 七月 ： “遵彼 微行。 ” 逮 ：本义为及。 论语 里仁 ： “古者言之不出 也，耻躬之不逮也 ”。引申为逮捕之义。 適 ：本义是往。 庄子 逍遥游 ： “適 千里者三 月聚粮。 ” 造 ：本义是至。 仪礼 士丧礼 ： “造於西阶下 。 ”造诣、深造、造访、登峰造极都是这个意义。 逆 ：本义是迎。 左传成公十四年 ： “宣伯如齐 逆女。 ” 迈： 本义是行。 诗经 王风 黍离 ： “行迈靡靡 。 ” 通： 本义是通过（穷的反面，穷是走不通）。 周易 系辞 ： “往来不穷谓之通。 ” 违： 本义是离去。 诗经 小雅 节南山 ： “恶怒 是违。 ” 迷： 本义是迷路。 楚辞 离骚 ： “及行迷之未 远。 ” 关於远近的意义，如远、辽、遥、遐（遥、遐是 说文 新附字）、近、迩、迫（近也）等，因 为最初是就行路说的，所及从辵。 关於迟速的意义，如迟、迅、速等，最初也是 就行路说的。 甲骨文金文作 ，显然是道路。 说文 ： “ 行，人之步趋也。 ” 说的只是行的引申义。因此 ，从行的字都与道路的意义有关。 行部的字，声符夹在中间。 下面提出几个字来讨论： 行： 本义是路。 诗经 豳风 七月 ： “遵彼微行 。 ” 诗经 周南 卷耳 ： “置彼周行。 ” 術 （术）：本义为邑中道。 汉书 刑法志 ： “ 园囿术路。 ”引申为抽象的道或法。 孟子 梁惠 王上 ： “是乃仁 術 也。 ” 街： 本义是四通道；从行，圭声。 衢： 本义也是四通道。 说文 ： “四达谓之衢； 从行，瞿声。 ” 荀子 劝学 ： “行衢道者不至。 ” 衝 ：本义是通道，即交叉路口。 左传昭公元年 ： “及冲，击之以戈。 ” “冲要 ”， “首当其冲 ”，都 是这个意义的引申 彳即行的一半，古文字作 ， 说文 ： “彳， 小步也。 ” 讨论如下： 径： 本义是小路。 论语 雍也 ： “行不由径。 ” 復 ：本义是往而复来。 周易 泰卦 ： “无往不 复。 ” 往 ：来的反面。 循 ：本义是顺着走，与遵同义。 左传 僖公四年 ： “循海而归。 ” 左传 昭公七年 ： “循墙而走 。 ” 左传 昭公二十三年 ： “循山而南。 ” 徐： 本义是慢走， 战国策 赵策 ： “入而徐趋 ，至而自谢曰： 老臣病足，曾不能疾走。 ”引申 为慢。 待： 本义是等待。 徧 （遍）：本义是周匝，引申为普遍。 诗经 邶 风 北门 ： “室人交遍谪我。 ” 後 ：本义是走在后头。 论语 雍也 ： “非敢后 也，马不进也。 ” 论语 先进 ： “曾晰后。 ” 论 语 微子 ： “子路从而后。 ” 引申有迟到，晚等义 。 足，止，走，辵，彳，这五个部原则上是相通的 。例如迹又作跡，踰又作逾。有些写法，后代与 说文 有分歧。例如征， 说文 作跱，踟， 说文 作跱。有些字， 说文 有或体，如后 又作 。这些都可以证明相通的道理。 疒部 疒 (n) ，甲骨金文象人生病卧床之形。 疒字古书中未见，表示疾病。 疒部的字，最常见的有疾、病、痛、疽、痔、痹 （麻痹）、疫、疟等。 疲和瘦都入疒部，古人把疲劳和瘦弱都看成病状 。癡（痴）被看成疾病，因为上古所谓癡不是傻 ，而是白癡（依桂馥说）。 瘥（差）和瘉（癒、愈）都是病好了的意思。 病好了也与疾病有关，所以从疒（但最初只写 作差和愈）。 痕： 本义是瘢痕（伤痕或疮疤），所以从疒。 通俗文 ： “创瘢曰痕。 ”引申为痕迹的意义 。 疚： 本义是病，引申为心中难过。 论语 颜 渊 ： “内省不疚，夫何忧何惧？ ”此字 说文 未收。 示，古文字中作 ，供桌之形，凡从示的字都 和神祇有关。 示部的字大致可以分为四类： 第一类是关於神的类别，如神（天神）、衹（ q 地神）、社（土神）等； 第二类是关於祭祀的类别，如祭、祀、祠（春祭 ）、礿（夏祭）、禘（五年大祭）、禅（祭天， 据 说文 ）、祝（祷告）、祈（求福）、祷（ 告事求福）、祓（ f，除恶祭）、禳（祭求免灾 ）等；。 第三类是关於宗庙的，如宗（祖庙）、祏（ sh，宗庙中藏神主的石屋）等。 第四类是关於祸福之事的，如福、禄（福）、 祥、祯（福）、祜（福）、祉（福）、祸（害 ）、祟（神祸）等。 下面提出两个字来讨论： 禮 （礼）：从示，从豊 (l)，豊亦声。据 说文 ，礼的 本义是 “所以事神致福 ”，豊则是 “行礼之器 ”。古人对於祭 祀，礼节最重，所以礼字从示。依王国维的说法，醴、礼 在甲骨文里都只写作 ， 表示两串玉放在器皿中。古人行 礼以玉，所以豊是行礼之器。 禁： 本义是禁忌。 说文 ： “禁，吉凶之忌也；从示， 林声。 ”上古时代，迷信观念很重，巫觋代表鬼神说话， 禁止人做某些事情。引申为禁令的意义。 孟子 梁惠王 下 ： “臣始至於境，问国之大禁，然后敢入 ”。 鬼部的字很少。下面讨论魂、魄、醜三个字： 魂： 从鬼，云声。古人迷信，以为人死后灵魂可 以脱离躯壳而存在，所以从鬼。 楚辞 九歌 国 殇 ： “魂魄毅兮为鬼雄。 ” 魄： 从鬼，白声。从鬼的理由与魂字同。 醜： 本义为貌醜；从鬼，酉声。现在一般字典归 入酉部。醜从鬼，因为古人以为鬼的相貌是丑恶 的。引申为恶的意义。 诗经 鄘风 墙有茨 ： “ 言之醜也！ ” 关於宫室的部首，主要是五个：宀 (min) 部，广 (yn)部，尸部，门部，户部。 宀 甲骨金文中作 即象房舍之形，表示 居住的所在。 (俗名 “宝盖儿 ”) 家、宅、室、宫等 字都明白地表示了这种意义。 下面提出几个字来讨论： 宗 ： 本义是祖庙。 左传 成公三年 ： “首其请 於寡君而以戮於宗。 ” 宇 ： 本义是屋檐。 诗经 豳风 七月 ： “八月在 宇。 ” 引申为房屋、疆土、上下四方整个空间等 。 安 ： ，古文字象一女人跽坐于屋内之形。本 义是安然、平安。或曰以女人安详地坐于屋内表 意，或曰此乃据男人心理造形表意，男人有了自 己的住房，家中去了女人，才心里安然。 宿 ： ，屋内一人睡于墊上之形。本义是住宿 。睡觉、住宿必在房子里，所以从宀。寄，本义 为寄宿，寝、寐、寤从宀，也是这个道理。 官 ： 本义是官府，所以从宀。 礼记 曲礼下 ： “在官言官，在府言府 ”。 實 ：从 宀从贯 ，贯即古代作为货币的一串贝。 说文 ： “实，富也 ”。本义为富有，引申为充实 之义。 宰 ： ，本义为有罪而充当家奴之人。 说文 ： “罪人在屋下执事者。从 宀从辛 ”。引申为宰制 之义。 宫 ： 象半地穴屋舍形。本为房屋的通称。 战国策 秦策 ： “父母闻之，清宫除道 ”。秦汉 以后，仅指皇帝的居所。 宽 ： 本义是屋宽大，所以从宀。 客 ： 本义是宾客。宾客是外来寄宿在主人家里的 ，所以从宀。 广 甲骨文作 ，是依山崖建造的房屋之形 。与 “廣 ”的简化字不是同一个字。（同形字）。 作为表意构建，广部和宀部一样，都是表示房屋 的。府、庐、庭、库、庖、厩、厕、廛、庙都明 显地表示了这种意义。 下面讨论几个字： 序 ： 本义是堂的东西墙。 仪礼 士冠礼 ： “主 人玄爵韠，立于祚阶下，直东序西面。 ”郑注： “ 堂东西墙谓之序。 ”引申为次序、顺序等。 廉 ：本义是堂的边缘。 仪礼 乡饮酒礼 ： “设 席於堂廉东上。 ” 废 ：本义是房子倒塌，没有用处了。 淮南子 览 冥 ： “远古之时，四极废，九州裂 ”。引申为废 弃，废止、败坏。 廣 ：从广黄声，本义是四周无壁之大屋。 说文 ： “殿之大屋也。 ”引申为大、遥远。 尸，等於从屋省，是宀部的分支，表示与屋舍有关的 事物。（另有一部分表示与人体有关，前面已述） 屋： 本指古代半地穴式住室建筑的顶部覆盖体。 说 文 段注： “屋者，室之覆也。 ” 诗小雅正月 ： “ 瞻乌爰止，于谁之屋。 ”引申指房舍、房间。 屏： 本指当门的起屏蔽作用的小墙，又称照壁。上古 又称 “萧墙 ”（见 论语 季氏 ）。 层： 本义为重屋（楼房）。引申为楼房的各层。 字的意义都与门户房屋有关，如门、闾（ 里门）、開、闭等。 下面提出几个字来讨论： 闺： 本指宫中小门，上圆下方，其状如圭。 公 羊传 宣公六年 ： “有人荷畚自闺而出者。 ”引申 为内宅、室，又用来借指妇女。 阙： 宫门（或庙门）外两旁的高建筑物（楼观） ，又名观，中间是道路。 闢 ：本义是开门。 左传 宣公二年 ： “晨往， 寝门辟矣。 ” 閒 (jin)： 从门月，会意。本义为缝隙、 空隙。段玉裁说： “门开而月入，门有缝而月光可 入，皆其意也。 ”这个意义后来又写作间。引申为 閒暇的閒，读 xin，这个意义后来又写作闲。 闲 (xin)：本义为栅栏；从门中有木，会意。 周礼 夏官 虎贲氏 ： “舍则守王闲。 ” 引申为防 闲（防备禁止）、限制。 關 ：本义为门闩 (shun)。 左传 襄公二十三年 ： “臧纥斩鹿门之关以出。 ” 户是单扇的门，两户曰门，半门曰户。 意义也与门户有关。例如： 扉： 本义是门扇。 左传 襄公二十八年 ： “子尾抽桷击扉三。 ”王维诗： “日暮掩柴 扉。 ” 扇： 本义也是门扉。木做的叫扉，竹或苇 做的叫扇。 礼记 月令 ： “乃修阖扇。 ” （阖即扉。） 扃 (jing)：本义是门闩。 房： 本义是在旁之室。堂之内为室，室之左右为 房。王筠说： “古之房室皆用户，庙门大门始用门 。 ” 诗经 王风 君子阳阳 ： “右招我由房。 ”朱 注： “由，从也；房，东房也。 ” 扁 ：本义是在门上题字。 汉书 百官志 ： “皆 扁表其门，以兴善形。 ”引申为匾额等。 包括 （ yn)部、车部、舟部、衣部、巾部、黹 (zh)部、革部、韦部、糸 (m)部、网部、 弓部 、矢部、戈部、矛部、刀部、斤部、皿部、缶 (fu)部、瓦部等 ， ，象旗帜之形，有学者认为即旗之 初文。 此部的字一般与旗帜有关。例如旄 （用牦牛尾 在旗杆上做装饰的旗）、旗（杆头系铃铛的旗） 、旌、旖旎（旌旗随风飘扬的样子）、旙（长幅 下垂的旗）、旒（旌旗上飘带之类的垂掉物）等 等。 施 ：本义是旌旗随风飘动的样子，旗飘动 时是张开的，引申为张开，再引申为设置 、实行等。 旋 ：本义是转动。 素问 天元纪大论 ： “ 七星悬朗，七曜周旋。 ”字之所以从 ， 说 文 说是受旌旗指挥。 旅 ：军旅。古代军队五百人为一旅。 族 ：本义众矢聚集。引申为聚结、族类之 义。 这两部的字表义比较明确，从车的字与车有关， 从舟的字与船有关。车部如轨（车迹）轩（大夫 以上坐的车）轫（阻碍车轮滚动的木头）轲（接 轴车）轶（后车超前车）、轸（车厢底部四面的 横木）辄（车厢左右两板）辇（人推或挽的车） 等；舟部如艘、舫、艇（小船）、舸（大船）等 。 车部有几个字有必要讨论： 军：本义是驻扎。古代以车战为主，驻扎时战车 环绕成圈。引申为整营、军队。 辅 ：本义是绑在车轮外旁用以夹击的两条直木， 能增强轮幅的载重力。 诗经 小雅 正月 ： “其 车既载，乃弃耳辅。 ”引申为佐助、佐证等 轻 ：本义是轻车。 周礼 车仆 ： “掌轻车之萃 。 ”引申为轻便、分量小、程度浅、轻率等。 辈 ：本义是分行列的车，引申为同类、类别、辈 分等。 辍 ：本义指众车列次前行时偶然中断，随即相属 行进如故。后仅指中断。 在字的左边写作衤。 这一部是关於衣服及床上用品的字，如衣 、衫、袂、襟、裘（皮衣）被、衾等。也 有少数动词和形容词，如袒、裸、裁、製 、裴（长衣下垂貌）、褊（衣服狭小）等 。 有些字，衣服的意义已经不再能显示出来 了，这里讨论一下： 初 ：本义是裁衣之始。引申为早先、当初。 裕 ：本义是衣物充足。 裏 ：本义是衣服内层。 诗 邶风 绿衣 ： “绿兮 衣兮，绿衣黄裏。 ”引申为与外相对，在内或在中 等。 表 ：从毛丛衣，本义是外衣。 庄子 让王 ： “子 贡乘大马，中绀而表素 ”。引申为外面、标志等。 大部分表示与布有关的意义。如布、帛、帷、幄 、幕、帜等。 幣 （币）： 说文 ： “帛也 ”。本义是帛。古代 以束帛为祭祀或赠送宾客的礼物，所以从巾。其 它聘享之物也通称币。 常 ： 说文 ： “下裙也。从巾尚声。 ”常、裳本 为同字异体。后裳专用为衣裳之义，常不在表示 本义，而表示经常、常规等义。 革和韦都是兽皮，因此，从革从韦的字差不多都 表示皮革的制成品。鞵（鞋），由於它的原始意 义是革履（与履有别）；鞭，由於它的本义是皮 鞭。韤（袜、袜），在最初是皮做的，而且是长 统的。 勒： 本义是马络头。用皮做的，所以从革。后代 引