浅谈山鹿素行兵学思想中“忠”的特点

-精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 1 浅谈山鹿素行兵学思想中“忠”的特点 【摘 要】在日本民族尊皇尚武 的武士道精神影响下，从来不乏执心追 求纯粹精神的学者，这些学者中，自然 包括那些热衷于“ 舍身取义 ”的兵学家、 武士。时至今日，武士道精神，依旧影 响日本民族；对“ 忠” 的赞颂，依然为人 津津乐道。由古至今， “忠 ”在日本民族 精神中有着不可代替的地位以及作用。 山鹿素行，最具“ 日本特色 ”的兵学家， 德川时代，一个有着特殊意义的时代。 而山鹿素行虽然不算严格的德川时代的 人，但是他关于兵家的思想，的确影响 着后来人。 中国论文网 /5/view-5892417.htm 【关键词】山鹿素行；武士道； -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 2 尊皇尚武 武士道，作为日本最具民族特色 的文化现象之一，吸引每一个对日本这 个尊皇尚武之国有浓厚兴趣的人。但是 许多人提起武士道，却只有草席俯伏， 鞠躬行礼，象征忠勇名誉的佩刀，郑重 如仪式一般的切腹之刑等等影象；武士 道代表武士的忠勇，然曾经的封建锁国 令，也使世人对武士的愚忠褒贬不一。 一、简述武士道精神 新渡户稻造，对武士道有深刻领 悟的日本教育家。我们对他有所耳闻， 大多是源于其代表著作武士道 。 1899 年，明治三十二年，刚刚经历过中 日甲午战争、日俄之战，世界对日本的 认识还很不成熟，误解与偏见加剧战争 的激烈程度，不能知己知彼使得国与国 的交涉困难重重。战争当事人疑惑，局 外人也充满疑惑。新渡户稻造自幼亲受 武士道教育，他这样解释武士道：“自 从我对形成我的正邪善恶的观念的各种 因素进行分析之后，我才发现正是武士 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 3 道是这些观念沁入我的脑海。 ” 1 武士道是一种职责，一种精神， 它融入人们的日常生活，起着道德行为 规范的作用，关乎日本道德教育，一部 日本人内心的律法，每个拥有武士情怀 的日本人心中，都有着不可估量、甚至 会近乎神话般的重要意义。 武士道的特征有很多， “忠” ，武 士道的特征之一，也为大多数人所闻。 无论是“武士忠勇的体现 ”，还是“侍从 对领主的愚忠” ，抑或“ 一种理想境界 ”， 这些都是“忠 ”的体现方式。作为封建制 度下的封建道德与作为武士道精神的重 要特征之一的“ 忠” 的根本意义体现 为忠诚的服从于长上。封建时代， 日本有着严格的等级制度，封建武士阶 级，处于当时在皇室和宫廷贵族（公卿） 之下，四个世袭等级士、农、工、 商之首，但是虽有地位、特权，但是绝 不是毫无约束。具有崇高的荣誉和巨大 的特权，伴之以来的必定是重大的责任， 所以武士也同样“ 需要一个共同的行为 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 4 准则。正如医生考职业上的礼法抑制 彼此之间的竞争” 2 “忠” ，便是众多 准则中的一种。 二、山鹿兵学“ 忠”思想的主要特 点 “忠”概念由来已久，德川时代就 有很多学者对“ 忠” 的内涵进行考量，明 治维新以后日本政府颁布教育敕语 ， 其内容亦有“ 臣民亦克忠克孝，亿兆 一心，世济厥美国之精华，而教育 之渊源，亦实存乎此矣。 ”3 “忠” 不仅象 征武士的德行，而是种不论是何年代都 为日本人所崇敬一种为人处世的品格。 作为自古传承的德行， “忠 ”早已沁入了 日本人的日常生活。明治维新解开了日 本近代文化的新篇章，使日本打破闭关 封建的状态走向世界，但是“漫长的锁 国时期，日本闭关自守，几乎与世隔绝， 这虽是它失去了吸取海外先进文化的良 机，但是也使它得以摆脱对外来文化的 依赖心理，开始独立思考” 4，这样 的闭关锁国为鲜明的日本民族特征提供 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 5 了奠定深厚基础的机会。即便锁国令解 除，外来文化传入，深厚的基础也不至 于完全动摇，也使得日本文化在于其他 文化相碰撞时，除了吸收外来文化外， 依旧能很好的保有本民族自身的文化。 保有自身文化对一个民族的存亡有很重 要的地位。 以兵家所强调的“ 忠 ”的思想为典 型，无论是日本战国时期还是德川时代， 尊皇崇武忠君爱国的思想都隐流其中。 山鹿素行（1622-1685）名高佑，号素 行，以“山鹿派兵学 ”为人所知，宣扬武 士道“尊王忠君 ”思想。众多兵家思想家 中，山鹿素行有大量住著作留世，虽然 是德川前期的兵学家，但是其忠武思想 还是对后世有深刻的影响，吉田松阴、 赤穗义士都是对山鹿兵学的传承。 （一）自然观 山鹿兵学“ 忠” 符合日本传统自然 观。日本的这种自然观是一种赞叹的、 不得已的、感应的、神秘的自然观。这 种自然观强调人的直观体验，具有强烈 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 6 的神秘主义色彩。日本神话中没有关于 创世的情节，日本的神没有创造世界仅 仅造了日本国土，即说，万事万物的生 息轮转都包含于自然之中。 “所谓自 然就像自然生产一样，可以一直 无穷下去具有无限而接近生生不 息的涵义” 。5 既是无限，那末对于 有限的人来说，对自然只能怀有崇敬之 心，寄情于自然然而，对于自然的奥秘 赞叹却无以表达解释，自然是超越的， 是灵妙不可思议的，充满宗教神性的。 “人”作为“自然”的一部分，面对如此浩 然无穷的“自然 ”，只有赞叹、歌咏、感 通。6 文笔清新好寄情于大自然的富有 人道主义思想的作家德富芦花（1868- 1927）在自然与人生一书中写道 “自然界的春天宛若慈母。人同自然融 合一体，投身在自然的怀抱，哀怨有限 的人生，仰慕无限的永恒（春天 的悲哀 ） ” 7，在这篇短文中，德富芦 花所表达的正是一种饱含人世唏嘘感叹 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 7 的自然观。日本人似乎更偏重于感性经 验，而不是理性思考。在“不可知” 的 “天”下， “人”因与生俱来的卑微，从而只 能去忠心的奉祀。 出于这种神秘主义的色彩的敬畏 感，人们的生活中就难免会遵从对自然 保持沉默， “存而不议 ”， “不得已为之”的 态度。山鹿素行对此有言， “天地之所以 为天地，不待造作安排，唯不得已之自 然。 ” 8这其中“ 不得已” ，即不得不然， 承自然之意，非人工而为。作为自然中 的人，必当顺其自然。 遵循自然，自然便是天然的法， 不容人相悖而为。对政治哲学研究颇有 心得、受过儒学、兵学教育的加藤弘之 （1836-1916）在其封笔之作自然与 伦理序言中写到， “宇宙是唯一的自然， 自然是唯一的宇宙社会学必定是研 究社会的自然法，伦理学必定是研究伦 理的自然法”“所有学问均不外 乎是自然法的研究。如果将自然法置之 度外而研究超自然法决不是学 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 8 问” 9概括而言，日本这种传统自 然观的特点有：自然富有神性，万事万 物尽包含于其中；遇事见理，万事万物 遵从自然之法，不容有悖；人对浩然之 自然能做的只有用直观体验、内在精神 去对其有所感悟，而不可能跳出自然， 于自然之外看待自然；人对自然的认识 方式停留在感官、精神上的。 （二）尊皇攘夷 “忠”思想之所以包涵日本这种自 然观的体现。第一，日本的“忠” ，渊源 于对神武天皇的尊崇。 “武道根源，系渊 源于神武天皇等，神武天皇是日本神话 中的首位天皇，是天照大神的后裔，最 早建立大和王权的人，日本的开国之祖。 日本天皇，即代表神的后裔，山鹿兵学 这种尊皇武士道思想把这种“绝对的、 永恒的、不带功利性质的忠 ，这种 绝对的忠 ，高于现实一切的主从关 系，是把对天祖（天照大神）的尊崇移 于天祖子孙的现世天皇而加以尊奉。 ” 10 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 9 然尊皇必将斥外。日本的“忠” 思 想，还体现在“ 斥外” 。而这种 “斥外”最 典型的的例子就是自古日本常言武 道者对我国，对儒家思想的排斥。虽说 儒家思想传入日本，也对日本思想史有 所影响，但是也阻碍不了尊皇尚武的兵 家学者的“斥外 ”思想。近现代日本人称 我国为“支那 ”就是受兵学思想的影响。 其中“山鹿素行的 中朝事实 就是典 型的自称日本为中朝 ，师承山鹿 兵学的幕末志士吉田松阴，在其著作中 例称日本为神州 、 皇国 ，中国为 汉土 、 支那” 。11 中朝事 实乃山鹿素行晚年之作，其斥外思想 早已根深蒂固。其在书中肆言“盖， 中有天之中，有地之中，有水土之 中，有时宜之中。故外朝（案；中国） 有服于土中之说” 12由此可见， 日本传统思想中，就有荒谬自立为“中” 的思想，且以其自然观思想，自诩其为 “中”，他国为“外”的偏激情感。但这般 自信坚定的言论却又“ 自然而然的 ”彻底 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 10 违背了日本所宣扬的“ 谦卑自然观 ”。 在日本， “忠” 思想源于自然， “尊 皇攘夷”即被兵学家认为是不可不为。 即对主君尽“ 忠” 是理所应当的职责，哪 怕主君的命令并不明智。关于这一点我 们所熟悉的关于二战日本“神风特攻队” 的存在就源自这“ 不可不为 ”。我们称之 为愚忠，但在日本传统思想中，这是被 当做理所当然的常理。在日本世袭制度 之下，所遵循的是“ 君臣绝对观 ”，如同 仆主契约一般。君对臣有恩， “君恩的形 成是每个武士出生之前已经成立了，故 君恩高于一切，出仕做官也只必定做自 己属藩的官” 13关于这一点吉田 松阴可谓把这种思想发挥到极致，吉田 松阴在其著述中说道， “事君而不遇之 时，谏死可也，幽囚可也，饥饿可 也和主人死生同休戚，绝不云弃主 之道。 ” 14其意味，即便遇到不明智的 君主，也只能以不同的方式向君主提出 规劝，如谏死、幽囚、饥饿等等，但无 论如何，哪怕君主无视也绝不可弃其之 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 11 而去。这使得” 忠” 思想充满 “献身精神。 ” 日本从不乏这样吉田松阴这般极端的 “忠义之人”。在他们看来，主君就是全 部，就是生存的意义，这种极端的“忠 诚”不仅深化了 “忠”的不可违背的神圣 性。 结语 多年以来歌舞伎剧目忠臣藏 赤穗义士事件所讲述的为主复 仇的故事都为人所称赞，久久不衰。忠 诚的履行自己职责却被指冲撞军队而被 责令“切腹谢罪 ”泷善三郎。日本人的处 事风格自古以来都更看重实践，1701 年 赤穗地区城主浅野，因遭奸人吉良人欺 诈，被命切腹，但是吉良得以活存。浅 野家臣大石内藏助，闻之痛心疾首，召 集人誓为主人报仇。1703 年四十七名义 士复仇成功，以奸人吉良之首祭主，之 后束手任幕府差人拘禁关押，最后出一 人外全部切腹。自此赤穗义士一直是忠 臣典范。事件中家臣对主人尽忠尽职， 主人死而牢记仇恨，誓要斩灭奸人，复 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 12 仇之后又直面所犯罪行，坦诚赴死。这 样的“忠”，的确很震撼人心。武士们践 行“忠”的理念，血腥而极端，仇恨、复 仇、认罪、切腹，在日本武士那里诚然 变的一种高尚的荣耀，而这荣耀只为守 护那份精神深处，神圣不可侵犯的忠诚。 也印证的学者佐藤一斋的那句“知是行 之主宰，乾道也；行是知之流行，坤道 也。合以成躯体，则知行是二而一，一 而二。 ” 15 关于“ 忠” 思想的