孔子的中庸观ppt课件

“中，正也；庸，用也。” （说文） “不偏之为中，不倚之为庸。” （程颐） “中者，无过无不及之名也；庸，平常也。” （朱 熹则 ） “不偏不倚，无过无不及叫做 中；始终如一， 保持经常叫做庸。” （中庸章句 均见） 仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中 庸也 ，君子而时中，小人之反中庸也， 小人之无忌惮也 。 ”（中庸第二章） 中庸就是不走极端，而取中 间，使两端既互相制约，又互 相补充，达到令人满意的结合 。如果只顾一端，不顾另一端 ，那就成了“极端主义”，其结 果是“过犹不及”。 中庸是孔子思想范畴中一个极其重要的概念 ，自始至终贯穿于孔子的整个思想体系中。抽 去了中庸精神，孔子的仁、礼等思想、学说， 都将陷入僵死和片面。尽管它如此重要，孔子 还是感到“人皆曰予知，择乎中庸而不能期月 守也。” “天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃 可蹈也，中庸不可能也。” 孔子的中庸思想来源于他的天 道宇宙观，是将其宇宙观应用于 人类社会中所衍生出的“不偏不倚” 、“时中”、“合宜”的方法和准则。 换句话说，中庸思想是孔子天道 观在人道中的应用。 孔子的中庸思想就是孔 子为“救世”而苦心孤诣觅得 的方法和准则。他所生活的 春秋末世 “天下之无道也久 矣” ，子弑父，臣弑其君， 孽杀其宗，” 一切礼乐制度 、等级秩序都被颠倒了。 在为政治国时，孔子反对走极端，主张“攻 乎异端”。对于专用刑法或专用礼治，孔子皆不 以为然，孔子认为为政要避免片面、极端，要 执两用中。具体而言即德刑相辅、宽猛相济， 只要能够达到“使民服”的目的，“德治”和“法治” 都可以用。 所谓的“道之以政，齐之以刑，民免而无耻 ；道之以德，齐之以礼，有耻且格” 说的是两种 不同的统治方式，二者的运用都是有条件的， 后者不过更理想化罢了，仅此而已。孔子并不 否认刑也是一种有效的治理手段，正如他并不 否认仁有“恶人”的一面一样，孔子强调为政要德 主刑辅，德刑相参，片面固执于一端都是违反 中庸的。 “政宽则民慢，慢则纠之以 猛。猛则民残，残则施之以 宽。宽则济猛，猛以济宽， 政是以和。” 宽猛相济、德刑 兼施是孔子为政的基本构想 ，只不过面对当时的社会状 况，从人文主义的悲天悯人 出发，孔子更重视爱人好与 、仁政德治而已。 孔子中庸思想的变通精神突出表现在对礼的制 衡上。“礼之用，和为贵” （有子语，代表孔子 思想）说的就是在“礼”的应用中应达到“中” 、“和”境界。从形式上讲，礼乐表现为一套严 格的等级制度，王、公、卿、大夫、士、庶人各 个不同等级所施用的礼仪都有严格的规定；但从 实质上讲，礼乐制度的精髓就在于表现一种内在 的情感，即忠、恕、孝、仁、友等，这是礼的实 际意义所在。只有人们从深层意识上自觉遵循礼 ，才能恢复礼乐制度和等级秩序。在如何协调礼 与仪，即形式与实质的关系问题上，孔子主张既 不失去必要的形式，更要抓住礼的本质。“礼云 礼云，玉帛云乎哉！乐云乐云，钟鼓云乎哉！” 孔子在强调个人修养 方面也特别注重行中庸 之道。子曰：“喜怒哀乐 之末发，谓之中；发而 皆中节，谓之和。中也 者，天下之大本也；和 也者，天下之达道也。 致中和，天地位焉，万 物育焉。” 孔子一生都为使人们自觉回归 周礼而奔波游说，他把自己的政 治理想的实现完全寄托在对周礼 的恢复和重建上，宣扬“克己复礼” ，慨叹“久矣，吾不复梦见周公矣 。” 在一定程度上陷入“述而不作 ，信而好古” 的复古情调中，但他 的中庸变通精神仍是其思想中活 的灵魂。 “中庸”既是理