高一语文3月月考试题（无答案）_1

到乌蒙山区的昭通;从甘肃中部的定西，到内蒙古边陲的阿尔山，看真贫、知真贫，真扶贫、扶真贫，成为“花的精力最多”的事;“扶贫先扶志”“扶贫必扶智”“实施精准扶贫”江苏省徐州市2016-2017学年高一语文3月月考试题（无答案）（时间：150分钟 注意：1-29添涂在答题卡上，30-39填写在答题卷上，40写作文纸上）一、语言基础（16分）1.下列词语中注音无误的一项是( )A. 张溥(p) 溷(tn)藩 阉(yn)党 B. 谥号(y) 猝(c)发 冏(qing)卿C. 逡(qn)巡 曷(h)故 矫(jio)诏D. 社稷() 投缳(hun) 扼腕(wn)2下列注音有误的一项是（ ）A 荟萃（cu） 缙（jn）绅 纾（sh）祸 翌（y）日B 遽（j）然 羁縻（m） 诟（gu）病 造诣（y）C 诋（d）毁 庶几（j） 酋（qi）长 彷（png）徨D 愧怍（zu） 自刭（jng） 巡徼（jio） 檄（x）文3.下列词语中加点字词读音全都正确的一项是 ( )A.冠（）冕 脑髓（） 慰藉（） 针砭（）时弊B.吝啬（） 蹩（）进 自诩（） 泾（）渭分明C.孱（）头 孱（）弱 褒贬（） 并行不悖（）D.国粹（） 猜度（） 褴褛（） 故弄玄（）虚4.下列各组词语中，没有错别字的一组是（ ）A.古董 烹饪 礼上往来B.摩登 给与 残羹冷灸C.辨别 渗透 不遗余力D.摄取 构建 发扬广大5.依次给下面一段文字中横线处加上关联词语，正确的一组是（ ）尼采就自诩过他是太阳，光热无穷，只是给与，不想取得。然而尼采究竟不是太阳，他发了疯。中国也不是，有人说，掘起地下的煤来，就足够全世界几百年之用。，几百年之后呢？几百年之后，我们当然是化为魂灵，上天堂，落了地狱，我们的子孙是在的，所以还应该给他们留下一点礼品。A.如果那么不是而是因为B.虽然但是或或但C.如果那么或或但D.虽然但是不是而是因为6.下列各句中加点的成语使用恰当的一句是（ ）A.文化传统的变化无论如何总是缓慢的、渐进的，不会一挥而就，即使在社会急剧变幻的革命时期也是如此。B.西方人也有琳琅满目的艺术精品，但在很大程度上，西方式的艺术常常被科学化或体育化了。C.今年1月份，我国CPI（居民消费价格指数）涨幅达到石破天惊的11.7%，再度创下近十年来的新高，使物价上涨压力再度增加。D.对于东方科学采取粗暴态度的人，对西方文明言过其实的人，大概不是科学家。他们大多数既无知识又不懂科学。7.下列各句没有语病的一句是（ ）A.这所高中虽然规模不大，建校时间不长，但却连续三年被授予“教学工作先进集体”称号，多次被评为先进党支部和德育工作先进教学班，为社会培养了大批人才。B.我们必须抓住农村稳定这个大局，积极完善农村社会管理体制，促进农村经济发展，保证农民安居乐业，为实现国家长治久安打下坚实基础。C.在北大中文系教授李零的新书中告诉我们，孔子要求他的弟子们精通礼、乐、射、御、书、数六艺，将体育运动推到了很高雅的位置上。D我国政府正准备有步骤、有计划地解决农民工在城镇的就业和生活问题，逐步实现农民工在劳动报酬、子女就学、公共卫生以及社会保障方面与城镇居民享有同等待遇。 8.将下面的句子组合成一段连贯的话，最恰当的一组是（ ）阳光因树枝而显得晶莹高高矮矮的枝条，纷纷向阳光伸出眷恋的手臂树枝因阳光而显得玲珑绿树和阳光，达到了和谐阳光，一览无余地披在绿树的身上A、 B、C、 D、二、课内文言文练习（28分）9.下列各句中没有通假字的一项是（ ）A. 其为时止十有一月尔 B. 敛赀财以送其行 C. 颜色不少变 D. 独五人之皦皦，何也10.下列短语中加点的词解释都正确的一组( )旌其所为 众不能堪 蹈死不顾 矫诏纷出 A. 表扬 忍受 踏上 假托 B. 表扬 能够 顿足 纠正 C. 旗帜 忍受 履行 纠正 D. 旗帜 能够 踏上 假托 11下列句中的词语,解释不正确的一项是( )A. 呼中丞之名而詈之 詈：斥骂 B. 在丙寅三月之望 望：农历每月十五日C. 中丞匿于溷藩以免 匿：藏,躲藏 D. 按诛五人 按：斩杀12下列句中加线的词,与现代汉语相同的一项是( )A、吾社之行为士先者，为之声义 B、吴之民方痛心焉 C、凡富贵之子,慷慨得志之徒D、其疾病而死，死而湮没不足道者13下列句中加点的词,用法相同的一项是( )道海安、如皋，凡三百里 去今之墓而葬焉买五人之头而函之 人皆得以隶使之不能容于远近 安能屈豪杰之流亦以明死生之大 是时以大中丞抚吴者A. B. C. D. 14下列句子,句式不相同的一项是( )A. 五人者,盖当蓼洲周公之被逮,激于义而死焉者也。B. 激昂大义,蹈死不顾C. 不能容于远近D. 显荣于身后15.对“以”字的意义和用法判断不正确的一项（ ）卒以吾郡之发愤一击 谈笑以死 以大中丞抚吴者为魏之私人 亦以明死生之大 除逆阉废祠之址以葬之 立石于其墓之门，以旌其所为 乘其厉声以呵 A. 相同，相当于“而”的用法B. 相同，译为“来”C. 相同，译为“用来”D. 中的“以”字译为“因为”16.下列句中加点的词，活用现象分类正确的一项( )去今之墓而葬焉 人皆得以隶使之 吾社之行为士先者 买五人之头而函之 缇骑按剑而前 匹夫之有重于社稷也抶而仆之 亦以明死生之大 不能容于远近 安能屈豪杰之流A.B.C.D.17.对下列句中加点词的解释不正确的一项是（ ）A.予除右丞相兼枢密使 除：解除B.意北亦尚可以口舌动也 意：料想C.予更欲一觇北 觇：窥视D.北亦未敢遽轻吾国 遽：立刻18.下列句子中加点词的意义和用法都相同的一项是（ ）A.归而求救国之策 北驱予并往，而不在使者之目B.以资政殿学士行 贾余庆等以祈请使诣北C.不幸吕师孟构恶于前 以至于永嘉D.予自度不得脱，则直前诟虏帅失信 夜则以兵围所寓舍19.下列加点词在句中的意义和其现代意义相同的一项是( )A.众谓予一行为可以纾祸B.但欲求死，不复顾利害C.即具以北虚实告东西二阃D.穷饿无聊，追购又急20.下列加点词语意思完全相同的一项是（ ）A.予自度不得脱 物换星移几度秋B.夜则以兵围所寓舍 翌日，以资政殿学士行C.竟使遇哨，无不死 有志者事竟成D.然微以自文于君亲 微斯人，吾谁与归21.下列各句句式与其他各项不同的一项是（ ）A.缙绅、大夫、士萃于左丞相府B.即具以北虚实告东西二阃，约以连兵大举C.行城子河，出入乱尸中D.请罪于母，母不许22.下列各句加点词语用法与例句相同的一项是（ ）例：变姓名，诡踪迹，草行露宿A.国事至此，予不得爱身B.北虽貌敬，实则愤怒C.至海陵，如高沙，常恐无辜死D.将藏之于家，使来者读之，悲予志焉三、现代文阅读（一）(6分)阅读下面的文字，完成2325题。 人生的四种境界张世英按照人的自我发展历程、实现人生价值和精神自由的高低程度，人生境界可分为四个层次，即欲求境界、求知境界、道德境界和审美境界。最低的境界为“欲求境界”。人生之初，在这种境界中只知道满足个人生存所必需的最低欲望，故以“欲求”称之。当人有了自我意识以后，生活于越来越高级的境界时，此种最低境界仍潜存于人生之中。现实中，也许没有一个成人的精神境界会低级到唯有“食色”的欲求境界，而丝毫没有一点高级境界。以欲求境界占人生主导地位的人是境界低下而“趣味低级”的人。第二种境界为“求知境界”。在这一境界，自我作为主体，有了进一步认知作为客体之物的规律和秩序的要求。有了知识，掌握了规律，人的精神自由程度、人生的意义和价值就大大提升了一步。所以，求知境界不仅从心理学和自我发展的时间进程来看在欲求境界之后，而且从哲学和人生价值、自由之实现的角度来看，也显然比欲求境界高一个层次。第三种境界为“道德境界”。它和求知境界的出现几乎同时发生，也许稍后。就此而言，把道德境界列在求知境界之后，只具有相对的意义。但从现实人生意义与价值的角度和实现精神自由的角度而言，则道德境界之高于求知境界，是不待言的。发展到这一水平的“自我”具有了责任感和义务感，这也意味着他有了自我选择、自我决定的能力，把自己看作是命运的主人，而不是听凭命运摆布的小卒。但个人的道德意识也有一个由浅入深的发展过程：当独立的个体性自我尚未从所属群体的“我们”中显现出来时，其道德意识从“我们”出发，推及“我们”之外的他人。 人生的最高精神境界是“审美境界”。这是因为此时审美意识超越了求知境界的认识关系，它把对象融入自我之中，而达到情景交融的意境；审美意识也超越了求知境界和道德境界中的实践关系。这样，审美境界既超越了认识的限制，也超越了功用、欲念和外在目的以及“应该”的限制，而成为超然于现实之外的自由境界。在现实的人生中，这四种境界错综复杂地交织在一起。很难想象一个人只有其中一种境界而不掺杂其他境界，只不过现实的人，往往以某一种境界占主导地位，其他次之。于是我们才能在日常生活中区分出某人是低级境界、低级趣味的人，某人是高级境界、高级趣味的人，某人是以道德境界占主导地位的道德家，某人是以审美境界占主导地位的真正的诗人、真正的艺术家 (节选自光明日报，有删改)23关于“人生境界”的理解，符合原文意思的一项是( )A它存在于人的自我发展历程中，体现着实现人生价值和精神自由的高低程度。B它由四个层次组成，从幼年到成人，人的每一个时期都要经历这四个层次。C现实的人生中，它是一个整体，是由从低到高的四种境界错综复杂地交织在一起的。D每个人的人生境界表现错综复杂，不同层次的人生境界分别主导着人生的不同阶段。24对“求知境界”与“道德境界”关系的表述，不符合原文意思的一项是( )A作者把“道德境界”列在“求知境界”之后，并不意味着前者就一定比后者出现得晚。B达到了“求知境界”，人具备了知识，掌握了规律，为“道德境界”的产生创造了条件。C责任感与义务感使“道德境界”不同于“求知境界”，并高于“求知境界”。D“求知境界”虽也把“自我”作为主体，但这个“自我”却不同于“道德境界”中的“自我”。25下列表述，符合原文意思的一项是( )A“欲求境界”是人生的最低境界，这种境界是任何一个具有高级境界的人所极力排斥的。B“求知境界”中的“自我”已不再仅满足于个人生存所必须的最低欲望，而对规律与秩序有了认知的要求。C“道德境界”中的人不再关注自我，而已经有意识地把“我们”作为自我选择、决定时的中心了。D“审美境界”是人生最高的精神境界，到了这一境界就能自由地超越并摒弃其他三种境界。四、课外文言文阅读（19分）左忠毅公逸事方苞先君子尝言，乡先辈左忠毅公视学京畿，一日，风雪严寒，从数骑出，微行入古寺。庑下一生伏案卧，文方成草。公阅毕，即解貂覆生，为掩户。叩之寺僧，则史公可法也。及试，吏呼名至史公，公瞿然注视，呈卷，即面署第一。召入，使拜夫人，曰：“吾诸儿碌碌，他日继吾志事，惟此生耳。”及左公下厂狱，史朝夕狱门外。逆阉防伺甚严，虽家仆不得近。久之，闻左公被炮烙，旦夕且死，持五十金，涕泣谋于禁卒，卒感焉。一日，使史更敝衣，草屦，背筐，手长镵，为除不洁者，引入。微指左公处，则席地倚墙而坐，面额焦烂不可辨，左膝以下筋骨尽脱矣。史前跪抱公膝而呜咽。公辨其声，而目不可开，乃奋臂以指拨眦，目光如炬，怒曰：“庸奴！此何地也，而汝来前！国家之事糜烂至此，老夫已矣，汝复轻身而昧大义，天下事谁可支拄者？不速去，无俟奸人构陷，吾今即扑杀汝！”因摸地上刑械作投击势。史噤不敢发声，趋而出。后常流涕述其事以语人，曰：“吾师肺肝，皆铁石所铸造也。”崇祯末，流贼张献忠出没蕲、黄、潜、桐间，史公以凤庐道奉檄守御。每有警，辄数月不就寝，使将士更休，而自坐幄幕外。择健卒十人，令二人蹲踞而背倚之，漏鼓移则番代。每寒夜起立，振衣裳，甲上冰霜迸落，铿然有声。或劝以少休，公曰：“吾上恐负朝廷，下恐愧吾师也。”史公治兵往来桐城必躬造左公第候太公太母起居拜夫人于堂上余宗老涂山，左公甥也，与先君子善，谓狱中语乃亲得之于史公云。注：左光斗（15751625）字遗直，号浮丘。桐城人，明朝官员，是史可法的老师。因对抗大宦官魏忠贤，下狱，死。弘光时平反，谥为忠毅。史可法(1601年1645年），明末政治家，军事家。字宪之，祥符人（今河南开封），东汉溧阳侯史崇第四十九世裔孙，其师为左光斗。明南京兵部尚书东阁大学士，因抗清被俘，不屈而死，是我国著名的民族英雄。南明朝廷谥之忠靖。清高宗追谥忠正。26、对下列句子中加点字的解释，不正确的一项是（2分）（ ）A、微指左公处 微：暗暗地B、及左公下厂狱 及：等到C、或劝以少休 少：稍微D、史公治兵往来桐城必躬造左公第 造：建造27、下列各组句子中，加点字的意义和用法相同的一组是（2分）（ ）A、久之，闻左公被炮烙 师道之不传也久矣B、则席地倚墙而坐 吾尝终日而思矣C、乃奋臂以指拨眦 皆以美于徐公D、皆铁石所铸造也 某所而母立于兹28、下面各组内容，都能直接表现左光斗“刚毅爱才”的是（2分）（ ）即解貂覆生，为掩户 吏呼名至史公，公瞿然注视及左公下厂狱，史朝夕狱门外 公辨其声，而目不可开，乃奋臂以指拨眦不速去，无俟奸人构陷，吾今即扑杀汝 每有警，辄数月不就寝A、 B、 C、 D、29、下列对原文的叙述和分析不正确的一项是（2分）（ ）A、本文记叙以左光斗与史可法的关系为线索，循序渐进，脉络分明，标题为左忠毅公逸事，表明了作者对左光斗是怀有敬意的。B、文中写左、史相见，史遭怒斥的情况，更能突出左光斗忠贞气节，反衬了史可法的胆小怕事。C、末段点明所叙“逸事”的来源，既增强了文章的真实性，也使全文首尾呼应。D、文中提到史可法为讨“流贼张献忠”而刻苦治军的事例，是为了体现左光斗对史可法产生的影响。30、用“/”给文中画波浪线的句子断句。（4分）史 公 治 兵 往 来 桐 城 必 躬 造 左 公 第 候 太 公 太 母 起 居 拜 夫 人 于 堂 上 31、翻译下面语句（7分）吾诸儿碌碌，他日继吾志事，惟此生耳。（3分）吾上恐负朝廷，下恐愧吾师也。（2分）亦以明死生之大，匹夫之有重于社稷也。（2分）四、默写（7分）32、大阉之乱， ，四海之大，有几人欤？33、且矫诏纷出， ， ，不敢复有株治。34、 ， ，发其志士之悲哉？35、驾一叶之扁舟， 。36、寄意寒星荃不察， 。五、现代文阅读（二）（14分）阅读下面的文字，完成3739题。文化遗产商品化的利与弊叶林故宫、长城、兵马俑、京剧、古籍和端午节，这些看似没有太多关系的事物，有一点是相同的，它们都是祖先留给我们的优秀文化遗产，对亚洲乃至世界许多国家影响至深。作为这些优秀文化遗产的承继者，我们常常引以为荣。但在如何保护文化遗产问题上，人们却始终未能达成共识。在传承文化遗产过程中，我们总能看到商业化的身影。在现代商业社会，商品化其实就是传统文化遗产的商业化衍生品。将文化遗产与现代商品、服务相互结合，很容易取得消费者的共鸣，能够提升文化和商品的传播性，甚至会带来巨大的商业利益。许多国产白酒的名称都取自于历史典故或者遗迹，消费者在享受美酒之时，难免追思历史。对于商人来说，这就足够了。因为商品化不仅有助于拓展文化遗产的内涵，增强文化遗产的传播力，还同时开启了通往财富的大门。很多时候，追求经济利益，已经成为商人不遗余力开拓文化遗产市场的直接动力。文化遗产是独占的，文化遗产的商品化必须是有序的，文化遗产商品化并非必然破坏文化遗产，它甚至有助于传播传统文化遗产。但在现实社会中，破坏文化遗产的商品化举动又相当普遍和严重。一方面，商品化有时会破坏文化遗产的真实内涵。为了实现最大利益，商人可能会对文化遗产断章取义或者任加演绎，让人只知其一，不知其二，从而打破了传统文化遗产的完整内涵。经过无度演绎，后人很难再享受到原汁原味的文化遗产。从文化遗产本身来说，这种演绎是篡改性的。另一方面，商品化有时会损害文化遗产或者自然遗产的真实面貌。其实，文化遗产的商品化还会引发文化遗产衍生品市场中新的利益安排。端午节更像是一种文化，它衍生很多特有的精神内涵，更成为国人的心结。但当端午节与商业结合起来，就给原本平静的文化生活带来新的问题。去年，韩国原来要将端午节申报为世界文化遗产，这着实让国人着了很长时间的急。后来有消息说，韩国准备和中国一起办理申报，申报名义也限定为“江陵端午祭”，这又给国人带来某种安慰。文化遗产不仅已转变成为国家之间的利益分配，而且还给商人带来了实际利益。在民间，韩国某公司申请注册了“端午节.cn”的网名，今年端午节前，又有消息说某国内企业花钱从韩国公司手中买回了这个网名。类似例子很多，连我们从小阅读的“三国”“水浒”等古代名著的名字，也被日本人抢注了商标或者网名。祖先留给我们太多的遗产，也给我们留下很多担心。其实，即使韩国公司注册了“端午节.cn”，这也构不成违法网站，而且也未必有损于中国传统文化。但这种做法确实让屈原的故乡人受到某种感情伤害，我们宁愿花钱把这个网站名称买回来。从商业来看，我们不得不佩服那个韩国公司的创办者，他注册“端午节.cn”的中文网名，或许就是为了在注册后把中文网名卖给中国人。我们应该认真关注文化遗产保护问题了，这不是狭隘的民族主义或者纯粹的商业利益问题，而是忠实传承、传播优秀民族文化的历史使命使然。日本在100多年前就开始制定文化遗产保护法，韩国也紧跟其后制定了类似法律。我国几乎没有针对文化遗产保护的专门立法，甚至很少将保护文化遗产当作战略问题加以对待，这种状况难以与我国经济、政治和文化的影响相互匹配。我们祖先留下了太多的精神财富，历史也在不断创造着新的文化，我们大可不必为文化遗产商品化而过度担心。但是，作为文化遗产的承继者，我