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2.1作为仪式的旅游本文试图从“通过仪式”之时间性与当代社会之空间性入手探讨当代 旅游与“通过仪式”之间的逻辑关系，并借助旅游系统的空间研究与旅游仪式的时间分析尝试性地推演旅游时间与空间模型，进而反思当代移动图景下的旅游仪式理论与“通过仪式”理论。仪式通过其神圣性把个体从世俗生活带入崇高的神圣世界而展示社会（集体）力量、唤起集体意识，在迪尔卡姆“世俗二元”体系中扮演着基础性作用。1909年法国社会学家阿诺德.范根纳提出“通过仪式”理论。他把“通过仪式”划分为分离、过渡与融合三个阶段，并认为出生、青春期仪式、结婚与死亡在内的任何人生阶段与人生仪式都可以用这三个阶段来归纳概括：“任何社会个体的生命都是一系列从一个年龄阶段到另一个年龄阶段的、从一个职位到另一个职位的通过仪式组成的、因此，一个人的生命是由许多类似结局与开端的连续阶段构成的：出生、青春期、结婚、为人父母、社会阶级/地位提升、职业专门化和死亡。、它们的重要目的就是使个体能够顺利地从一个既定状态通过到一个更好的未来状态。”通过仪式主要通过生命阶段的仪式性来审视社会，其着眼点在于生命阶段与人生过程，因此，通过仪式主要是时间的，时间是第一性的。旅游具有精神状态改变、多个体生命的标志、对“离家”与”在家”、“神圣”与“世俗”交替规律的社会指示，甚至对社会生活重要阶段的时间测度，旅游被视为传统社会年度节假日在现代世俗社会的替代品与世俗仪式。仪式理论大师与象征主义人类学家特纳及其妻子伊迪斯.特纳在考察基督教朝圣后提出“旅游这就是半个朝圣者，如果朝圣者是半个旅游者的话”。卡瑟琳.贝尔提出仪式研究的三种理论路径：仪式作为死亡与再生仪式、仪式作为个体融入共同体与建立社会整体的机制、仪式作为社会转变与体现象征、掌控符号的过程。旅游系统包括：旅游者、科员产生地、旅游通道、旅游目的地和旅游业。在这个系统中，旅游空间移动表现为：旅游者离开客源地，经由旅游通道，旅行到旅游目的地并作短暂停留，然后返回客源地。因对旅游空间性欲要素的高度提炼和对旅游系统要素的精炼概括，利珀的旅游系统框架一度成为旅游地理学空间分析乃至旅游学研究的基础。但是，该系统并未充分考虑旅游过程中的时间流动性，从时间角度看，更像一副静止的画面。可是，作为个体生命中的体验活动，旅游至少在微观层面上具有显著的时间性。格雷伯恩提出”神圣游程“概念与时间流动模式，认为旅游是当代世俗仪式。贾法里从微观角度考察旅游现象、描述旅游者从居住地到旅游目的地的再回归居住地的完整旅游过程，认为一次完整的旅游经历包含旅游需要产生（WA）、旅游者进入圣神旅游世界的旅途（AB），旅途结束、旅游活动真正开始(BC),回归过程（CD），汇入主流生活并接受旅游活动余波影响的过程（DX）以及旅游者离开居住地仍继续生活(AD)等六个阶段。因吸收了格雷伯
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