八大山人题诗论.docx

八大山人题画诗浅论我的毕业论文作者：倪浩文摘要明皇室八大山人少时国变，一生纠缠于释道俗三者之间，多重人格遂浸淫题画之诗。或喑哑，作遗民画家之泄愤；或矛盾，作释道狂夫之超拔；或激烈，作复仇志士之呼号。三者交错，诗之地位亦在画中鹊巢鸠占，导致作品风格豹变、堂奥复杂。关键词八大山人题画诗八大山人（16261705），原名朱统銮，又名朱耷，清初画坛巨擘。江西南昌人，明太祖朱元璋第十七子宁献王朱权之九世孙。明亡，一度为僧，又为道，并数返俗。近世多嗜其画，噆味个中谲诡；于诗则不然。八大独立之诗洵为希觏，今所见逸翰者，几悉在丹青题跋；矧八大友人邵长蘅亦曰：“山人有诗数卷藏箧中，密不令人见。”（八大山人传）世所共知，八大为人慷慨，尤以酩酊之时，搦管甚勤。山僧、贫士、屠夫、沽儿，索画于彼，靡不予酬。何以独对诗悭吝？盖厥诗之晦涩可埒西昆；板荡鼎革，布衣尚以文惹事，因诗招祸，遑论先朝遗胄乎！于画题诗则不然，画主诗仆，自盘古至清鲜闻有因画事而逆龙鳞，以致刑徙者。是故八大一生寄情图缋，缀以寥落数字，藉此写意，乃稍解胸次汩渤郁结。一、诗画表征与遗民人格吾国之题画诗由来已久，唐时即盛，以降不衰。然多甲画乙题，遂有“画好须防俗手题”之语。夫艺者，赏客悦后乃名。视当时之赏客，多铜螭文宦；此固有唐文科铨举，有宋文人治军遗风，而画经文宦过眼评骘，甘辛自有别矣。1（p.1）士体与匠体，高下判然。文人作画风起，则诗偕书印径入画来。魏晋兴山水诗业不将言志奉为圭臬，更况明清乎？逸笔草草，往往于画之线条中存书之笔意，以兹为媒，穷书画同源之趣。又以景观入诗，诗作景观，自得恬愉。于是赏者“思接千载”，“视通万里”（刘勰文心雕龙神思），境界生焉。陈鼎八大山人传云：“（山人）性孤介，颖异绝伦。八岁即能诗，善书法，工篆刻，尤精绘事。”而八大举凡以画，又常题以诗，曳人心眼。此与画家之父积渍颇深。题山水画：“法法不宗而成，笔墨名家奚敢。譬彼操莽者流，自是误国一本。去住天下河山，仅供当时游览。世界四万八千，究竟瞻顾碍眼。”类此题耑，直言心得、画技，即为一枝。八大书法师米芾、黄庭坚、董其昌等，山水承董其昌、黄鹤山樵、倪云林等，花鸟初法林良、吕纪，后学徐青藤、陈白阳。师心不师技，端临造化。“法法不宗而成”，既为谦语，亦当作画论观。鉴八大绘画，弗论禽鸟花卉，造型取势皆有元明瓷器之神韵。2（p.58）不同者，首在题诗一项。尝题诗曰：“使敛一以术，铸刀若为笔。钝弱楚汉水，广汉淬爽烈。何当杂涪川，元公乃刀划。明明水一划，故此八升益。昔者阮神解，暗解荀济北。雅乐既以当，推之气与力。元公本无力，铜铁断空廊。”（题书画册）末“廊”字亦有作“洞”者。三国时蒲元为诸葛亮铸刀，深悉蜀江之水爽烈，馀水钝弱不堪淬用，因命人往取。涪津渡负倒，援水惧怖，小吏私覆八升涪水益气，竟为所识，于是咸共敬服，称为“神刀”。又晋阮神解阮咸谙熟音律，辨得乐官荀济北所制金石钟鼓与周之玉尺毫差一泰。八大藉此二典，表艺之精微，犹若虞世南笔随论中所语：“书道玄妙，必资于神通，不可以力求也。”品是诗，尤当圈点“何当”、“乃”、“明明”、“故此”、“既”、“本”，如此则诗之筋络尽张。题画诗轴：“青山白社梦归时，可但前身是画师。记得西陵烟雨后，最堪图取是苏诗。”按苏轼有书鄢陵王主簿所画折枝二首，其一曰：“论画以形似，见与儿童邻。赋诗必此诗，定非知诗人。诗画本一律，天工与清新。边鸾雀写生，赵昌花传神。何如此两幅，疏澹含精匀。谁言一点红，解寄无边春。”东坡借画理言，而八大非全效之。由来因彼为画家，更为遗民画家者也。八大十九岁即逢国变。次年丧考，冬，清兵入南昌，乃佯哑入奉新山苦隐。黍离心境，对影空排。八大曾仿黄公望富春山居图，缀诗云：“郭家皴法云头小，董老麻皮树上多。想见时人解图画，一峰还写宋山河。”并附印“遥属”、“可得神仙”。富春山，本严子陵钓台之所在。东汉严光，字子陵，少有高名，与光武同游学。俟光武即位，乃变名姓，隐身不见。帝思其贤，令以物色访之。后见诸披羊裘钓濑中，遂延入馆内。上多幸往，光独眠而不应，良久，张目熟视，曰：“昔唐尧著德，巢父洗耳。士故有志，何至相迫乎！”（范晔后汉书）又共偃卧，光以足加帝腹，如是得返。故此山居者，向为遗民钟焉；虽不能居，书之画质，亦称一大享受。郭家，北宋画家郭熙也，字淳夫，河阳温县（今属河南）人。熙宁（10681077）间为图画院艺学，后任翰林侍诏直长。工山水，画枝如蟹爪下垂，水墨明洁。尤以“乱云皴”为名。“云头小”即为此皴法之一，绘时由外及里，团团围绕而至中心，形若小云头，故名。董老，五代南唐董源（？约962）。源一作元，字叔达，钟陵（今属江西）人。中主时任北苑副使。画作峦色轻淡，叠峰出没，云雾显晦。笔法如麻皮之效，以此皴法施及山石树皮，则皱少而景物端丽，人曰“披麻皴”。以往彦之名入构，本乏波澜，而妙乎所仿者为元人黄公望。黄公望（12691354），本姓陆，名坚，平江常熟（今属江苏）人。出继永嘉（今属浙江）黄氏为义子，因改姓名，字子久，号一峰。一峰者，既称画景，又指斯人。是时大宋虽入金人舆图，然彼不论郭熙之云头皴或董源之披麻皴，佥以用之，仍一再涂写大宋山河。云头小，麻皮多，似心之影状。读者读一事于句中，反三隅于字外，扪貌辨骨，望表知里。解图画，不过一楔耳，第达一“还”字，夺目而来，教全诗如引旁流贯其中，映带左右。初入则沼石林丛，岑缭幽胜，忽而见燠馆凉台，激波其下。竟读再回顾斯画却千里水天一色，惟孤鸿明灭矣。文与可画竹，胸有成竹，郑板桥画竹，胸无成竹；实则无异。及于气色，非青绿之功，而在乎诗之行笔，概言之，以景美引心不美，又因心不美而使诗画间众美辐辏，此正悲剧美之伟力也。八大以此诗蹈芳躅，申言国破山河犹在而不敢忘旧，用心可谓良苦。梅村见圆圆感曰：“鼎湖当日弃人间。”又自嘲曰：“浮生所欠止一死。”同为遗民，心略可通。八大廿八岁时，挈母将弟住于南昌抚州门外绳金塔一带。塔下有塔院，相传唐代沙门唯一在此掘得铁函，函内置金绳、金瓯等物。因造是塔，名“绳金”，与滕王阁遥遥相望。金瓯，国土之图腾。今金瓯易主，八大焉得不触景伤怀，所作山水图轴，山前老松倾柯，正合一“耷”字。诗额：“梅雨打绳金，梅子落梅林。珠林受辛酸，绳金歇征鞍。”并于下钤一印，文曰“拾得。”拾得者，除“偶得”一层外，更有“国将不国，家已不家”，“孤儿一个”之意。辉映诗中辛楚之语，梅心文心，相唤明日黄花，赚人眼泪。夫遗民者，多有遯世之念。诗画表征，遗民人格，相得譍呼。李煜、归庄词诗虽妙，然不得邈影绾接，兴味逊矣；王摩诘画中有诗，诗中有画，空具禅机却骞短人味。八大以诗为经，以画为纬，织罗心中嗫嚅，造微入妙，境界自高。石涛赞其为“金枝玉叶老遗民，笔研精良迥出尘”，当恰如其分。又后学何绍基概其作曰：“愈简愈淡，愈淡愈真，天壑空古，雪个精神。”雪个者，八大字也。殆画中无文则俗，文中无画则枯，八大端其苦意，遂成大家，亦此故耳。遗民之口，受箝当时；遗民之心，伈伈傝儑。“夫牧民者，犹畜禽兽也。”（淮南子精神训）然遗民之笔尚在，则摹大千生灵，颇多异味。傅山尝云：“今世之醇酒妇人以求死者有几人哉？”张竹坡评金瓶梅时亦云：“上不能问诸天，下不能告诸人，悲愤呜咽。”八大当非常之时，繇是有非常之笔。观彼鸡雏、鹌鹑，弓背缩颈，眼珠瞪圆，毕现狐疑警觉。鸡雏册页题诗：“鸡谈虎亦谈，德大乃食牛。芥羽唤僮仆，归放南山头。”谓人惧虎，鸡惧人，弱肉强食盛行，并申言“放鸡”之志，寄其所寄。八大画鱼，其腹鼓然，态似河豚，直尾游弋，白眼向人。3（p.31-32）题鳜鱼：“左右此何水？名之曰曲阿。更求渊注处，料得晚霞多。”出生赣地，山人之诗风亦难免受江西诗派默化。八大娴于世说新语，各种典故常信手拈来，由鱼及水，由水及人。世说新语言语第二：“谢中郎经曲阿后湖，问左右：此是何水？答曰：曲阿湖。谢曰：故当渊注渟著，纳而不流。”只见水入，不见水出，诗人寓诸“更求渊注处”之畏世情慉。语似魏晋间五言，并无滞解处，而味已丕易。又题双鱼图：“莫教频切玉，都付水晶盘。”实绘鱼自绘。山人作芙蓉，多止一朵，画页空处十之六七。尝附诗曰：“三五银筝兴不穷，芙蓉江上醉秋风。于今邈抹浑无似，落草盘桓西社东。”三五，既指银筝数目，又为月半之名。文选十九首之十八：“三五明月满，四五蟾兔缺。”值此月望，晖素笼下，泠风吹来，本近遒雅之时，却配印“别时容易”，言旧时银筝风流，惜今日隐名飘零，形如落草。同为月象，山房题画：“斋阁值三更，写得春山影。微云点缀之，天月偶然净。”又成一格。盖“微云”二字别有深意，世说新语言语第二：“司马太傅斋中夜坐，于时天月明净，都无纤翳，太傅叹为佳。谢景重在坐，答曰：意谓乃不如微云点缀。太傅因戏谢曰：卿居心不静，乃复强欲滓秽太清邪？”名为缀点，实属牢骚。题蕉叶：“程偏句勒雨涂徐，涂附芭蕉两弗如。作算覆堪冬酒瓮，越吴鸿断友人书。”程者，程胜，字仲奇，号六无，明代歙县（今属安徽）人。工山水，以焦墨写蕉兰，晴雨风烟各臻灵妙。句勒，一作勾勒，国画之要技。徐者，徐渭（15211593），字文清，更字文长，号天池山人，青藤道士等，浙江山阴（今属浙江）人也。作荷花、芭蕉，均以泼墨雨涂法。诗谓程翁好勾勒，徐公善泼墨，而苟循以二者入法，却悉不似焉，遂只得用为覆瓮。何故耶？廑因与各友音信久睽，夫石涛、程京曹等徂苏州、扬州，裘琏、胡亦堂居浙江，彼身孤而艺疏。亦是嗛退之语。又为山水，甚趋林下风味。然画风可慕，诗风难改。八大年岁愈暮，思旧之心愈甚。清康熙二十四年，八大时业六秩，尚题诗“旧游南日地，城郭倍荒凉。梦里惊风鹤，天涯度夕阳。山川照故国，烽火忆它乡。何时酬归计，飘然一苇航。”荆棘铜驼，来煎人寿，寥廓苍茫，撼人心旌。又题山水花果：“亦可扬州赋，翻思山海人。群公未沾接，兰阇已回春。”典出世说新语文学第四：“庾仲初作扬都赋成，以呈庾亮。亮以亲族之怀，大为其名价云：可三二京、四三都。于此人人竞写，都下纸为之贵。谢太傅云：不得尔，此是屋下架屋耳，事事拟学，而不免俭狭。”举诗开篇即言此诗为类扬都赋之作，“屋下架屋”，并无新意。及第三句，话锋遽转，旁述王导宴客之事：先时任顺及胡人未蒙酬酢，难免向隅，俟主人操胡语曰“兰阇兰阇”，兴乃畅爽。诗人之狡黠即在于此；更兼改扬都赋为扬州赋，倍其冲隐。似画外之音，实为画之前奏。微若繄，则味逊矣。元郑思肖题墨兰图有语：“向来俯首间羲皇，汝是何人到此乡。未有画前开鼻孔，满天浮动古馨香。”具言亡宋之伤轸。明徐渭墨葡萄图亦题曰：“半生落魄已成翁，独立书斋啸晚风。笔底明珠无处卖，闲抛闲掷野膝中。”选“明珠”二字双关，申吁不平之鸣声。而八大之伤轸不平，又靡不赖画，剪弃独立个体，亦喜倩数不相联之物入画，俾画更为幽涩。鹿鱼高下对视，鸟蟹前后相望，凡此种种，每馀数句可窥崖略。若题雪景画：“大雪小雪笼中鸟”，题画野雀：“鬼挝野雀禅枝暮。”时可觇诗人“无枝可依”、“莫不冷凄”之心态。此心态固非遗民所独有，然独遗民将之紬绎极致。卑以自牧，欲说还休；敏感却故作木讷，恋旧而埋为尘土。举目神州上下五千年，政治功业与文化情结从来互相觊觎，注定生死与共。八大蜗居其间，几干瘪躯壳，掏空精魂。一举一动，无不是高危行为；一撇一捺，罔不见尴尬倒错。由此致诗之朦胧，比诸义山、八叉，又别一般峣嶷矣。无怪后郑燮叹之曰：“横涂竖抹千千幅，墨点无多泪点多。”二、狂颠文语与释道姿态吾国文人拘信天真未凿之寻常生态可于棼乱中无聊双方斗阋。“人能虚己以游世，其孰能害之！”（庄子山木）大隐隐于市，自为个中最高境界。然斯境偏多不易谋得，庶致文人精神栖息之点，顷常须因不得已而腾挪。八大所适之“不得已”更迥胜他人。终世八十岁，至四十岁时清廷方昭令明宗室改易姓名隐伏者返归不究。逮此之前，诗人为求已数易身份：二十三岁入伽蓝，三十岁还俗，同年转道，营“青云谱”。反仄若此，酸衷率无止焉。邵长蘅八大山人传云其“一日忽大书哑字署其门，自是对人不交一言，然善笑而喜饮益甚。或招之饮，则缩项抚掌，笑声哑哑然。又喜为藏钩拇阵之戏，赌酒胜，则笑哑哑；数负，则拳胜者背，笑愈哑哑不可止。醉则往，欷歔泣下。”又八大画名日隆，附庸风雅之缙绅常招山人至家中作画，如堵时几举袂捉衿，八大无奈，取策遗矢堂中，疯魔至此。彼之颠狂，拾悲于喜，掇逸于文，繇此拔立尘表。八大廿八岁受戒洪崖寺，拜禅宗曹洞宗高僧耕庵老人，法名“传綮”。三年后即竖拂称宗师。今观八大诗，狂中逃禅，画说内学者夥矣，其根正在于此。诗人最早之传綮写生册中，运用禅语即已熟稔。中题双西瓜图写：“无一无分别，无二无二号。吸尽西江来，他能为汝道。”可谓深得禅宗旨要。佛法本无分别，言语难以尽说，宋人普济有诗：“待汝一口吸尽西江水，万丈深潭穷到底。掠约不是赵州桥，明月清风安可比。”（五灯会元）最可印证此诗。又有题墨花图卷：“抛出金弹儿，博得泥弹休。不似丛林槵，颟顸而两眸。”墨花图卷，画物细琐，点睛之笔，尽在禅妙体悟。丛林，树林也，又佛寺之谓也，在此一语双珠；颟顸双眸，慧根净在。4（p.46-51）诗人主张心修胜于体修之旨，自然流露。同为墨花图卷，八大又有视枇杷而称“佛珠”者，哲思敏睿，无往不适。诗人四十岁后飞锡，驻留山水，一任天然，渐生挣脱派别纠缠之念。又归道，少顷亦看破。宗教信仰于八大之影响谅在于兹。题墨花：“尿天尿床无所说，又向高深辟草莱。不是霜寒春梦断，几乎难辨墨中煤。”全诗引墨花之黑，点喻目下。尿天尿床，瞿昙语也，即昏天黑地；俗耶雅耶，姑不论哉，然八大诗好委佛，因可窥豹。题猫石图：“水牯南泉于到尔，猫儿身毒为何人？乌云盖雪一般重，云去雪消三十春。”景德传灯录卷八：“师因东西两堂各争猫儿，师遇之，白众曰：道得即救取猫儿，道不得即斩却也。众无对，师便斩之，赵州自外归，师举前语示之，赵州乃脱履安头而出。师曰：汝适来若在，即救得猫儿。”诗以猫论研“舍身侍佛”，亦堪读作八大劫馀为僧之偈。八大五十二岁时作个山小像。个山者，诗人自谓也，破朱明之“日（）”而得（“”）。其中自题诗一首：“生在曹洞临济有，生在临济曹洞有。曹洞临济两俱非，羸羸若丧家之狗。还认得此人么？罗汉道：底？”曹洞、临济，俱为禅宗之极慧黠者。八大为僧，先入曹洞，后又入临济，两宗兼习，略无罣碍。反璞性情，罗汉若晤，亦生“何由”之问。又题画石送僧住南岳：“骨耸眉尖口大生，来时马大口能滕。西江道向岳南路，滑着石头攀短藤。”戏称僧友口大若马，并嘱南行石滑，须援藤徐行。环顾以上，言事虽殊而罔有不涉佛者，岂是巧合哉？既尝转道，八大题自创之画，或题他人之画，数字间，每能生道家清凉。题罗牧山水册页诗二首：“远岫近如见，千山一画里。坐来石上云，乍谓壶中起。”“西塞长云尺，南湖片目斜。漾舟人不见，卧入武陵花。”见诗如见画，又见画之所不能画。壶中世界，武陵芳径，无一不为仙家境地。罗牧善治茶，人言其画有茗香；读八大评题，堪称知音真赏也。又题画扇：“西江秋正月轮孤，永夜焚香太极图。梦到云深又无极，如何相伴有情夫。”无题：“昔年徐孺子，悬榻有陈蕃。因暑惟高枕，忧时且闭门。”多有露霞门痕渍。而若题画松石：“绿叶迎春绿，寒枝耐岁寒。愿将千日酒，长奉万年欢”之属，则更禅味盎然，道风未央；甫读如偈语，再读则明夷之意跃然扑面。酒醉千日，是期“以天地为一朝，万期为须臾”意也。陈鼎八大山人传载：“（八大）初则伏地呜咽，已而仰天大笑，笑已忽跿跔踊跃，叫号大哭，或鼓腹高歌，或混舞于市，一日之间颠态百出，市人恶其扰醉之酒则颠止。”山人唯酒是务，则不觉寒暑之切肌，利欲之感情，俯视万物扰焉，自若江海之载浮萍矣。白乐天尝有题画佳句：“举头忽看不似画，低耳静听疑有声。”（画竹歌并引）仿佛旧雨。题古梅图曰：“得本还时末也非，曾与地瘦与天肥。梅花画里思思肖，和尚如何如采薇。”八大作梅，梅根尽露，干顶秃颓，奇拗倾欹。作诗，萧索难当，以怆时局；虽然，仍怍于不食周粟采薇而殁之伯夷、叔齐，自叹“和尚”不如。思夫名可得闻，身难得见。逃名而名我随，避名而名我追。梅之心酸之外，恰有暗香一缕；旧隐其志，殆如是焉。宋亡，郑思肖改名。“思肖”者，思赵也，因“赵（趙宋）”已“走”，只剩“肖”耳。又坐卧必南向，以示不忘宋室，故字“所南”。改卧室为“本穴世界”，移“本”之“十”入“穴”“宋”字，实即“大宋世界”。可称观止。康熙二十四年，诗人与弟朱道明（字秋月）拆“朱”姓为“牛”为“八”。弟持“牛”字，署名“牛石慧”，草书缀成“生不拜君”。兄持“八”字，署“八大山人”，行书缀若“哭之”，又若“笑之”。用心类此。然为僧，诗多恐有枯衲气，为道，诗每惧有符水味，而八大搜天斡地苦觅诗情，于是“小我”之境渐向“大我”升华。“本还”而“末非”，盖为画梅人之状，轻搭即过，有藕断丝牵之妙。恨之为物，譬如芳草，刬尽还生。梅英似霰，着“花”字而浑与花不相干；想见躯身，与地瘦与天肥。愁之为物，放之则弥六合，卷之则退藏于密，惟胜手方写。若正面作说，事类蛇足，非特有所不欲，亦不能也。今语“和尚”语“僧”，僧者，曾人也。郑思肖藉梅摅意，八大敩秉，释道双修。本此二教，各有二徒。僧有禅有教，道有正一有全真。禅与全真不以超脱为要，反盛于清初。盖立象尽意至玄默沖虚，以夫灵升羽蜕，自然悦怿。今则荼苦，委诗而陶冶粗鄙，澡炼神明，洎缘浅至深，藉微为著。率在于积仁顺，蠲嗜欲，习虚静以成通照也。所谓“役心以婴物，岂云我自然”（张华无题），心为法本，心作天堂，一体因明，则高栖之意尽得也。5（p.35）诗人位列四大画僧第一，人常有与石涛相况，然则石涛虽僧而心犹向清廷，更在长干寺两度接驾康熙帝，并叹知遇，颂“去此罕逢仁圣主”“雪拥祥云天际边”云云。爰每为后人诟。及于画，纵“搜尽奇峰打草稿”，韵犹欠焉。郑燮曾语：“八大名满天下，石涛名不出吾扬州。何哉？八大用减笔，而石涛微茸耳。”饰多于质，设同题画，而品自下矣。6（p.21-22）八大私谓：“我有自一画能贯山川之形神，此予五十年前为脱胎于山川也。”并非乖语。“发而为狂怪，吐而为谐谑。”及八大后期长篇力作河上花歌，亦僧亦道亦艺，非僧非道非艺，不拘定见。“河上花，一千页”，诗人数月观后乃作，众念一释，不向佛，不向仙，却又于彻悟“一沙一世界，一花一天国”外，狂言“河上仙人正图画”，7淋漓酣畅，跅弛不羁。八大默会迷离之象，沉浸惝恍之情，由表及里，又超形入神。嗟乎！斯人审美灵性与境界，披图可鉴。俚俗视之，为颠狂为释道，一在市井一在寺观，一在躁动一在谧静，不啻霄壤。讵知此于八大，正其抒解苦闷矛盾之两面。绝俗则于喧腾中无执，还俗则于无执外喧腾，内外纠缠，亦使智慧中生带狂介，狂介处更彰智慧。三、失度定则与艺术考索八大既怀故国，又恨今世，冷调几十载，匍匐而生。画愈萧疏，境愈提纯；危立四围，家国之创历久弥痛。八大晚年，尝治一花押，文“三月十九日”。三月十九，此正崇祯雉经之期也。清初显臣宋荦，尝主事“江西定变”，举刀悼明之士。乞画于八大。八大恶其人品，呈孔雀竹石图轴诮之。图中二禽，鼓腮踞危石之上，势欲坠焉。雀尾三羽，正是大清官员之顶戴花翎，佐以有叶无节之竹，真极尽奚落之能事。诗人题诗曰：“孔雀名花雨竹屏，竹梢强半墨生成。如何了得论三耳，恰是逢春坐二更。”孔丛子载，有奴唤“臧三耳”。人有二耳足矣，是奴却生三耳，盖欲彻聆主子意旨。八大以此喻荦，令人击节称绝。8胥常毕了，乃褪去笔墨畦町，求诸离形得似，舍形悦影，八大由是敝屣定则，意在笔先，进而化机，又趣在法外。所谓薄富贵而厚于书，轻生死而重于画，今有此宝，夫复何求？儒与释道，原皆窠臼，洎待他执；而画者，独成新之载体焉。遹云“寄托”，尚存华赡自嘲，仍欲突围于文化转型与人文断层之包卷；然及艺术考索与宗教光斑擦肩而过，亦可见精神寄托与文化省祭原来两相成全。聿思如此，而俗之泄愤，又何足道哉！气象峥嵘，音节悲壮，俯仰高深之景，盱衡古今之识，尽在其中。今日作画，明日题诗，一日一心情，无管画之形，且亦无管诗画之经纬。诗者，借题发挥，虽与画共，却已失度于定则中矣。题画之一：“汉去升平乐，柏梁台上人。六花谁受简，七字总宜春。”汉武帝于长安以香柏为梁，建柏梁台。台成帝往，庾翼献羽扇，而帝疑为旧物。侍中刘劭进曰：“上扇以好不以新”，帝闻乃如仲夏见六出冰花。原景为山水，并不干此，而诗别开生面。象喻递嬗，独求景外遐幽。9（p.65）同为题花：“尔玉请为图，兰芳倩谁扶。燕支一围罢，少小落瞿俞。”以花谈景，及彼落簪之恺。又诗曰：“还将细笔作生涯，头面于今也不差。阳狂恃酒甘风子，一去房州三朵花。”宋邓椿画继卷五道：“甘风子，关右人，阳狂垢污，恃酒好骂，落魄廛市中。酒酣耳热，大叫索纸，以细笔作人物头面，动以十数。多画列仙之流，题诗其后，传观既毕，往往毁裂而去。好事者藏匿仅存一二，豪富求之，唾骂不与，或经年不落一笔，故流传于世极少。一日忽别素与游者，归则薰浴题颂，掷笔而逝。”三朵花，房州籍，每戴三朵花人市，人因名之，能作诗，皆神仙意。两人皆宋时异士也，品风相似，又多能画；然或曰此与画何干，是矣，今观其画，为盍花尚不能知，而诗者与画相类，互为艺术之阴阳，题诗于画，补白为上，互作澄观为上，味未必相趋，又有何不可？宋末吴龙翰语：“画难画之景，以诗凑成；吟难吟之诗，以画补足。”（野趣有声画序）以是读八大之题画诗，再比于前者力求诗画一统者，彰显特色矣。10（p.40）夫表处不同，其心相伦，难免为一时思府之吐快。唐秦韬玉“斜对酒缸偏觉好，静笼棋局最多情。”（题竹）摹状雅士风采。元杨载“风味既淡薄，颜色不斌媚。孤生崖谷间，有此凌云气。”（题墨竹）率肆桑弧矢志。明周亮工“弱竹亦有排云势，迸石能为宛转生。共道箬开新样好，谁怜老雨打干声？”（羁中题画稚竹）宣达阅水成川之悲。清蒋廷锡“去岁辟地栽新竹，枝叶离披覆茅屋。竹梢枯尽竿清瘦，久久可以医吾俗。”（题小颠墨竹）镂绘忆事疗俗之愿。又郑燮最著名者“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚韧，任尔东西南北风。”（题竹石）几为洁身自好之诗典。可见，“烟云满纸无人识，行半题诗意自明”，明顾凝远所言非虚也。既如此，反之不同之物，亦可俵散同一心思。八大徘徊挂衲左右，“总欺学学与尧尧，唤作天门第一桥。待到中流人共晓，莫将深浅问红潮。”（题芙蓉湖石图扇面）有者，复仇信仰也。题瓜图诗：“写此青门贻，绵绵咏长发。举之须二人，食之以七月。”曷言“青门”所贻？汉召平原为秦东陵侯，秦灭，此公遂种瓜长安东门。世谓其瓜曰“青门瓜”。诗藉此言旧，“举之须二人”，瓜虽大，却要“食之以七月”，意即须“潜伏爪牙忍受”。11（p.155）同类题鱼雀图暗喻时人虽尽占南方，但未可夸耀。日中而昃，盛极必衰。“是鱼是雀兼鸲鹆，午饭晨钟共若耶。”寄意东南一隅反清志士如当年汉武帝用兵若耶一般，收拾分裂，重整山河。题瓜月图（一名题秋供图）：“昭光饼子一面，月圆西瓜上时。个个指月饼子，驴年瓜熟为期。”此处嵌用元末汉人以八月十五食月饼起事之掌故，锋镝向清。及至晚年，清廷于明宗室之锁链少懈，诗人尪懦之骨缘辄少生坚挺。题画：“深树云来鸟不知，知来缘想景当时。小臣善谑宿何处，庄子图南近在兹。”尤末五字“图南近在兹”最见抱负，以致“图南”字样，八大喜用称酣。若题鱼石图轴：“朝发昆仑墟，幕宿孟诸野。薄言万里处，一倍图南者。”水击三千里抟扶摇而上九万里，安不快也欤？禅道说教，影响者，止在八大之诗画；复仇信仰，厉害处，却据八大之身心。歆味所在，笔尖所指，往往由此及彼，最后返于心田。清廷不公种种，历历在眼，莫不惹诗人魂灵焦灼。时居南昌诗人叶丹有诗云：“一室寤歌处，萧萧满席尘。蓬蒿藏户暗，诗画入禅真。遗世逃名老，残山剩水身。青门旧业在，零落种瓜人。”谓八大之艺术创作宛“青门种瓜”，甚为贴切。瓜难离藤，八大望其宗族能似绵绵瓜瓞，长发其祥；但言种瓜，虽“眼里无端已着沙”（题瓜，下句同），心却仍要“拨开荒草事丘麻。”此真禅道与复仇于遗民诗人心中偏向之明示也。然如诗者终究为诗，不过口笔便宜。纵饶似许，尚多雌黄。题墨梅图轴：“分付梅花吴道人，幽幽翟翟莫相亲。南山之南北山北，老得焚鱼扫尘。”梅花吴道人，吴镇（12801354），字仲圭，浙江嘉兴人。俍水墨山水，写松竹亦挺劲，尤长墨竹。一生不仕元朝，以卖画卖卜为生。12（p.37）焚鱼，古之焚香祷祝也。祝告何事？扫尘。原画中一字为人抹去，今多读作“虏”。“虏”字之敏感，居清笔祸之先。帝“忌虏第一，忌戎第二，忌胡第三，忌夷狄第四，忌犬戎第五，忌蕃忌酋第六，忌伪贼第七，忌犯阙第八，忌汉第九，杂忌第十。”（陈垣旧五代史辑本发覆）吐与不吐，容与其间。故山人所为者，不过如吴镇鬻画，唪馀焚鱼耳。而画之逸格，最难其俦。拙规矩于方圆，鄙精研于彩绘，笔简形具，莫可楷模。诗者亦然，山南山北，本为佛性大乘之典，敷入此中，句不能衔，定则至斯，若青草覆水泥，宿酲难解。王夫之读通鉴论云：“天下之大防二，中国：夷狄也；君子：小人也。”幽幽翟翟，不过求塞耳藏睛以达