（体育人文社会学专业论文）农耕体育文化传承的变迁与当代危机.pdf

摘要 在人类社会步入现代文明的进程期间，再也没有比农耕更加引人注目的问题 了，其理由是世界各地绝大部分文化社会，无农耕便无以存在，农耕维系着当今 人类社会的发展，是人类文明的起点。农耕体育是农耕与体育的完美结合，带给 中国这个以农业立本的国家的意义远比普通体育运动影响更为显著、更为深刻、 也更为长远。 本文试图以整体的、历史性的角度来审视农耕体育文化，将他们放置在一个 动态的、发展的背景下进行考察，从而尽心挖掘出其深层次的文化意义。 本文采用文献考证法、田野作业法、逻辑分析法、专家访谈法进行资料收集、 考证、整理、总结，从农耕的传承、变迁、危机三个方面，分别对农耕文化进行 分析，第一章以“起源”为主线，分别探讨了农耕和农耕体育的起源时间，并对 农耕体育进行定义；第二章探析了农耕体育与文化传承的特点和方式；第三章讨 论了我国农耕体育在现代社会经历了计划经济和市场经济体制下，体育文化伴随 着经济制度和体制的变化而变化；第四章以江西宜春全国农耕健身大赛为案例 对农耕体育文化当代发展进行分析：第五章就我国目前农耕体育文化的发展与我 国光辉灿烂的农耕文明相比而言步伐不够一致，得出了以下危机结论：1 ) 产业结 构调整的影响；2 ) “民工潮 现象：3 ) 主流文化的压力一农耕文化的弱势文化地 位；4 ) 被竞技体育的同化危机；第六章以“超越和构建 为主线，就如何超越 危机，充分挖掘农耕体育的社会和文化属性，打造内容丰富、完整的新型农耕体 育文化传承模式的构建体系，得出结论：1 ) 政府、民间组织的通力合作；2 ) 单一 传承向多样性传承的转变；3 ) 无意识传承向有意识传承的转变：4 ) 服务社会的终 极目标。 本文所做的研究对于探究如何充分挖掘农耕体育的社会和文化属性，正确理 解农耕文化与体育运动的关系，对拓宽中国农耕文化和体育的交叉研究是有相当 的意义的。 关键词：农耕文化；农耕体育文化；传承；变迁；危机 a b s t r a c t d u r i n gt h ep r o c e s so fh u m a ns o c i e t yi n t oam o d e r nc i v i l i z a t i o n , t h e r ei s n ta q u e s t i o ne v e rm o r en o t i c e a b l et h a nt h ef a r m i n g ，b e c a u s et h ed e v e l o p m e n to fe v e r y c u l t u r a ls o c i e t yd e p e n d so nf a r m i n g ，w h i c hi st h eo r i g i n a lt h r e s h o l do fh u m a n c i v i l i z a t i o na sw e l la sm a n k i n dr a p i dd e v e l o p m e n t t h ef a r m i n gs p o r t si sap e r f e c t c o m b i n a t i o nb e t w e e na e r i a lf a r m i n ga n ds p o r t s a n di tt a k e sc h i n a , aa g r i c u l t u r e c o u n t r y , p r o f o u n dm e a n i n gm o r et h a no r d i n a r ys p o r t s ，a n di tg o e sw i t h o u ts a y i n gi t s i m p r e s s e da n do u t s t a n d i n gi n f l u e n c ei nt h e1 0 n gr u n t l l i sa r t i c l ea t t e m p t sah o l i s t i ca n dh i s t o r i cp e r s p e c t i v et ol o o ka tf a r m i n gs p o r t s c u l t u r e ，b yp u t t i n gt h e mi nad y n a m i ca n dd e v e l o p m e n t a lc o n t e x tf o rs t u d y 。w h i c h d e d i c a t e dd i g g i n go u to fi t sd e e pc u l t u r a ls i g n i f i c a n c e t h ep a p e rc o l l e c t s ，r e s e a r c h e s ，o r g a n i z e s ，a n ds u m m a r i z e sr e s o u r c ed a t ab yw a y s o fl i t e r a t u r er e s e a r c h ，f i e l do p e r a t i o n s ，l o g i c a la n a l y s i s ，e x p e r ti n t e r v i e w s ，a n dt h e n m a k e sa n a l y s i so ff a r m i n gc u l t u r ef r o mt h r e ea s p e c t so ff a r m i n g st r a d i t i o n , c h a n g e ， a n dc r i s i s ，t h em a i nl i n eo fc h a p t e ro n ei s ”o r i g i n ”t h ec h a p t e rd i s c u s s e st h eo r i g i n t i m eo ff a r m i n ga n df a r m i n gs p o r t sr e s p e c t i v e l y , a n dt h e nd e f i n e df a r m i n gs p o r t s ； c h a p t e rt w os t u d i e st h ec h a r a c t e r i s t i c sa n dm e t h o d so ff a r m i n gs p o r t sa n dc u l t u r a l h e f t t a g e ；c h a p t e rt h r e ed i s c u s s e st h ed e v e l o p m e n to f0 1 1 1 c o u n t r y sf a r m i n gs p o r t s c u l t u r ew i t ht h ec h a n g eo fe c o n o m i cs y s t e mi ne x p e r i e n c eo fp l a n n e de c o n o m ya n d m a r k e te c o n o m ys y s t e m ；c h a p t e rf o u rt a k e sj i a n g x i y i c h u nc o m p e t i t i o nf o rt h e n a t i o n a la g r i c u l t u r a lf i t n e s sa se x a m p l ef o ra n a l y s i so ft h ec o n t e m p o r a r yd e v e l o p m e n t o ff a r m i n gs p o r t sc u l t u r e ；c h a p t e rf i v er e a c h e st h ef o l l o w i n gc r i s i sc o n c l u s i o n sf r o m t h ei n c o n s i s t e n tp a c eo fo u rc o u n t r y sf a r m i n gs p o r t sd e v e l o p m e n ta n dg l o r i o u s a g r i c u l t m a lc i v i l i z a t i o n ：1 ) t h ei m p a c to fi n d u s t r i a lr e s t r u c t u r i n g ；2 ) m i g r a n tw o r k e r s w a v e ；3 ) t h ep r e s s u r eo f t h em a i n s t r e a mc u l t u r e v u l n e r a b l ec u l t u r a ls t a t u so f f a r m i n g c u l t u r e ；4 ) t h ec r i s i si nt h ea s s i m i l a t i o no fc o m p e t i t i v es p o r t s ；t h em a i nl i n eo f c h a p t e rs i xi s b e y o n da n db u i l d , t h ec h a p t e rc o m e st ot h ec o n c l u s i o n sf o rh o w t o t r a n s c e n dt h ec r i s i s ，f u l l ye x p l o i tt h es o c i a la n dc u l t u r a lp r o p e r t i e so ff a r m i n gs p o r t s ， a n dt h e nc r e a t ear i c h f u l lc o n s t r u c t i o ns y s t e mo fn e wf a r m i n gs p o r t sc u l t u r e m o d e l ：1 ) c o o p e r a t i o no ft h eg o v e r n m e n ta n dc i v i ls o c i e t yo r g a n i z a t i o n s ；2 ) t r a n s m i s s i o no fs i n g l ei n h e r i t a n c et od i v e r s i t yi n h e r i t a n c e ；3 ) t r a n s m i s s i o no f u n c o n s c i o u si n h e r i t a n c et oc o n s c i o u si n h e r i t a n c e ；4 ) t h eu l t i m a t eg o a lo fs e r v i n gt l l e c o m m u n i t y 。 t h er e s e a r c ho ft h ep 印e ri sq u i t es i g n i f i c a n tf o rh o wt of u l l ye x p l o i tt h es o c i a l a n dc u l t u r a lp r o p e r t i e so ff a r m i n gs p o r t s ，c o r r e c t l yu n d e r s t a n dt h er e l a t i o n s h i po f f a r m i n gc u l t u r ea n ds p o r t s ，a n de x p a n dt h ec r o s s o v e rs t u d yo fc h i n e s ef a r m i n g c u l t u r ea n ds p o r t s k e yw o r d s ：f a m i n gc u l t u r e ；f a r m i n gs p o r tc u l t u r e ；h e r i t a g e ；c r i s i s ；t r a n s i t i o n i l 中华农耕体育文化传承的变迁与当代危机 1 1 选题的目的和意义 1 绪论 本研究旨在分析农耕文化和农耕体育的基础上，分析打造内容丰富、完整的 新型农耕体育文化传承模式的构建体系，如何超越危机，传承农耕文化，充分挖 掘农耕体育的社会和文化属性。 1 1 1 研究农耕文化及其开发，对发展农村体育和农耕体育都具 有重要的意义 中国的文化具有一定特殊性。几千年文明发展没有断裂，而现在又是一个发 展中国家，农耕文化占的比重较大，农业人口占有绝大部分的人口，有八亿之多。 在大片土地上生存的农民是依赖于自身的农业传统文化来维系其自身的生存。如 情感、道德、伦理价值及生存方式，比如农耕和居住方式。不同的环境产生千差 万别的农耕文化，而农耕文化又是农耕体育运动的基础。 1 1 2 保护和传承农耕文化和农耕文明 农耕体育是一个巧妙地把农耕和体育结合起来的产物。中国目前正处在一个 农业化向城市化转型的过程，原有的生活方式和价值理念也在转型中改变或异 ，化。由于，我国的文化立足于农耕文化，当今依然还是一个农业大国，所以如何 保护好农耕文化及文明的结果对维护我国历史传统和民族意识弥足珍贵。旅美学 者薜涌在对比我国与日本当前传统节日气氛出现截然不同的趋向时指出：社会尊 重农民，崇拜乡村的美德和价值，所以人家那里的传统节日还非常传统。言外之 意，日本人亲近农村，使他们的传统文化保存完好。我国整体国民意识中，有忽 视农民、农村的倾向。发展农耕体育运动正是一个很好的契机，让人们有机会了 解农耕传统文化，体会新农村的和谐生活，让悠悠数千年的我国农耕文化和农耕 文明得以保护和传承。 1 1 3 全面提高农民的健康意识和水平 从传统意义上说，农耕活动本身就是对体力要求相当高的生产活动。农村文 化建设的滞后性使农村长期存在“体力劳动就等于体育锻炼、“体育锻炼是城里 人的事，是有钱人的事 、“体育与农民无关等思想在农村依然根深蒂固。农耕 体育运动有望将农业生产过程与体育活动紧密结合，对广大农民有极大的亲和 性，对全面改变农村居民的健康观念，提高农民的健康意识、参与体育运动的热 情，进而提高广大农民的健康水平和生活质量，有其他运动形式不可替代的独特 功效。 1 1 4 促进社会主义新农村建设 硕士学位论文 建设社会主义新农村就是要在逐步缩小农村内部的贫富差距，逐步缩小城乡 之间的收入差距，建设共同富裕的新农村同时，让农民建立新的理念，展现新的 社会风貌等等。新农村建设的目标包括“改善农村生产生活条件、提高农民素质、 塑造农村新风尚、建设和谐农村 ，涉及农村物质文明、政治文明、精神文明和 社会文明建设的各个方面。大力开展农耕体育运动就是要让广大农民建立新的健 康理念、新的生活理念、新的休闲理念、新的娱乐理念，进而在农耕体育运动比 赛、表演等活动中展示社会主义新农民的风采和精神风貌，对社会主义新农村建 设的促进作用不言而喻。 1 1 5 丰富乡村旅游产品 随着城市生活节奏加快，都市人开始关注农村的田园生活，面对于农业知识 及农耕文化的缺乏导致其对传统农具及农事操作活动充满好奇感，再加上生态环 境的优越，崇尚自然已成为当今许多城市人们所追求的目标。目前全国各地颇为 红火“农家乐 旅游正显示了城市居民对农村生活的向往和热爱。农耕体育运动 将农村乡土旅游与健康体育运动相结合是一项乡村旅游的新产品，能充分吸引人 们参与其中的，让城里人在体会农耕的辛劳和乐趣的同时，体恤农民的辛苦，接 受传统农耕文化的教育。 1 2 本文的研究方法 1 2 1 文献考证法 通过江西师范大学图文信息中心在中国知网、万方数据库等以农耕、农耕文 化、农耕文明的载文分析、作者、合著为关键词检索并获取相关资料，搜集相关 论文。通过认真研习，了解，并对其进行梳理，归纳农耕及农耕健身运动的内容， 对其进行科学性的评价，为该项目的科研发展提供可靠的理论参数。 在中国期刊全文数据库( 1 9 7 9 2 0 1 0 ) ，以“农耕”为关键词在中国优秀硕、 博学论文数据库检索到相关期刊论文8 4 篇，其中优秀硕士学位论文6 8 篇，博士 学位论文1 6 篇；以“农耕文化”为关键词在中国优秀硕、博学论文数据库检索 到相关期刊论文3 8 篇，其中优秀硕士学位论文3 4 篇，博士学位论文4 篇；以“农 耕文明”为关键词在中国优秀硕、博学论文数据库检索到相关期刊论文1 3 篇， 其中优秀硕士学位论文1 2 8 篇，博士学位论文1 篇；以“少数民族运动会 为关 键词在中国期刊全文数据库检索到相关期刊论文2 0 6 篇；以“农运会 或“全国 农民运动会为关键词在中国期刊全文数据库检索到相关期刊论文7 5 篇，其中 优秀硕士学位论文1 篇。 在江西师范大学图书馆查阅到关于农耕的论著、查阅了众多的报纸、杂志如 农民日报、农业考古等相关的文献研究：查阅、并收集了2 0 0 4 年举办的“中 国湖南旅游节中国( 耒阳) 农耕文化节”；2 0 0 6 年1 0 月在江苏淮安举办了全 国亿万农民健身运动比赛；2 0 0 7 年4 月至今，北京密云举办了多届农耕文化节； 2 0 0 9 年9 月，以传承农耕文明、弘扬民俗文化、发展现代农业、推动区域发展 为主题的首届中国( 甘肃省庆阳) 农耕文化节：2 0 0 8 年9 月，江西宜春市全国 农耕健身大赛的有关资料文献、第1 - 5 届全国农运会的有关资料文献、新闻报道、 会议纪录等：查阅了宜春市体育局的相关资料文献等等。 2 中华农耕体育文化传承的变迁与当代危机 1 2 2 田野作业法 田野调查法是一种只有深入调查地去研究才能去得预期效果的方法，以便于 调查者去适应和学习当地的文化和语言，观察和了解当地生活的全貌并达到深度 描述。为了更加细致的了解农耕体育的历史以及赛制，笔者于2 0 0 8 年9 月在江 西宜春市举行的全国农耕健身大赛现场深入调查农耕健身运动的比赛过程、内 容、以及运动员与农耕运动文化的融合情况。 1 2 3 逻辑分析法 通过逻辑分析法，以抽象的、理论上前后一贯的形式对客体的发展进行概括 研究，从纯粹的、抽象理论的形态上来揭示策划对象的本质，通过概念、判断、 推理等思维形式完成研究。 1 2 4 专家访谈法 笔者就与“农耕与农耕体育 相关的一系列问题，通过直接面谈方法咨询了 江西师范大学、江西农业大学、南昌大学与江西省社科院的专家教授3 0 人和宜 春市体育局局长袁勇和副局长陶敏，共计3 2 人，就农耕体育的发展以及我国民 俗体育的发展和构建模式的可行性与专家老师进行了探讨。 1 3 国内外研究现状分析 1 3 1 农业文化研究 r a y m o n dw il1i a m s ( k e y w o r d s ：v o c a b u l a r yo fc u l t u r ea n ds o c i e t y ，1 9 8 3 ) 认为，文化主要包涵三个范畴内容：用于描述知识、精神和美学发展的一般过程： 表述一种生活方式，不论是一个民族、一个时期、个群体或是整个人类的生活 方式，用以描述智力，特别是艺术活动的实践和成果u ，。英国的伯兰特罗素( 中 国问题，1 9 9 6 ) 在论述对中国文化的看法时不自觉地把中国文化的形成和产生 归结于中国古代的自然和地理环境环境农业生产方式。他说：“中国人最初聚居 于只占现今中国一部分的黄河流域，从事农业生产，文明程度相当高，东亚其它 民族无法望其项背”乜1 。据此，他提出了农业文明概念，并认为中国文化具是最 具有农业文明的特征的。他指出：“我们英国人文化中最显著的长处是科学方法。 中国人文化中的最显著的长处是对人生目标的看法，我们希望看到这东西方两种 不同的文化可以逐渐结合起来”h 1 。 国内研究领域中，在二十世纪八十年代之前，中国传统农业文化的研究尚没 有成为一个专门的领域，当代史学家钱穆先生提到：“中国文化是至始至终建筑 在农业上面的 n 3 。国内的学术界提出了“农业文化 “农耕文明 等概念，但 并没有对此进行明确的定义和系统性的分析研究。在中国古代的经济生产中，自 ”r a y m o n d w il1 i a m sk e y w p r d s ；v o c a b u l a r yo fc u l t u r ea n ds o c i e t y 【m 】f o n t a n ap r e s s 1 9 8 3 ：8 7 2 1 伯兰特罗素中国问题【m 】上海：学林出版社，1 9 9 6 ：3 d 1 文化之比较【m 】水牛出版社，民国7 3 ：2 0 3 硕士学位论文 春秋战国时期以来，大部分地区转入以种植业为主，农耕文化也就逐渐成为中国 传统农业文化的基本内容。八十年代后，受文化研究热潮影响，农业文化的研究 也逐步深化，其中一个重要理论成就认为在中国古代农业生产中，隐性的包含着 林业、渔业、种植业、牧业，由此形成了农耕文化、渔业文化、畜牧文化、采猎 文化等，这是由于中国地大物博，有着东南西北不同差异的地理和气候原因决定 的。 1 3 2 农耕文化的定义 通过在中国期刊网上以“农耕文化为主题方式检索，得2 2 4 1 篇论文，司 马牧牛认为：“所谓农耕文明，就是指由这种生活而形成的一种适应农业生产、 生活需要的国家制度、礼俗习惯、生产教育等的文化集合。”有人认为农耕文化 与农业文化在根本上是同义词，指的是在农业生产基础上形成的文化。倪综新认 为( 1 9 9 9 ) ：农耕文化是在农耕经济的基础上形成的农业社会的文化暖1 。这些文 化特征区别于在非农业生产基础上形成的文化，如工业文化和游牧文化等等。以 人们从事的活动来划分不同的文化形态，从来就是文化形态分类的主要方法。根 据人们从事的活动，可以将文化细分为许多不同的类别，如官场文化、商业文化 企业文化和市井文化等等，这些都是局域文化。其中的每一种文化都可以作进一 步的划分，农耕文化正也是如此。农耕经济文化可分出6 种类型：山地耕牧型、 山林刀耕火种型、山地耕猎型、山区水田稻作型、缘洲耕牧型、平原集约农耕型 【3 o 中国农耕文化由于中国地形和气候原因包含北麦南稻、梯田平川、旱地水田、 红壤绿洲、牧场果园以及相应的农牧方式、作业周期、除病防灾等等农事表现和 过程；祈盼风调雨顺、五谷丰登、六畜兴旺的生活态度。故而中国农耕文化不仅 具有各地分异的农业形态，还有相异产生的衍生物：祭祀、崇拜、禁忌传统，对 于自然环境或某种树木、花草、江河、动物、山体等的某种神秘崇拜，各种庙 祭、节会中的禁忌仪式等，所有这些形成了各种原始生态观及生态行为约束。在 此基础上创造了许多关于天象、季候、动植物、自然周期等的神话、咒语、谣谚、 巫术等，表达了我国传统文化对人与自然的关系、人在生态系统中的地位等方面 的认识h ，。人们的技能发展到出现手工劳动和制品艺术品阶段时，当人们不再只 依靠大自然的恩赐时( 也就是靠找到的瓜果和捕获的猎物为生) ，人们把双手劳 作的成果变成一个神，在这个阶段，人们礼拜泥土、银子和金子做的对象，并且 人类把自己的力量和技能反射到自己制作的物体上去，并以一种异化的形式礼拜 他自己的力量和财物，这其实是一种人类对于自身能量的转移和肯定。 中国农耕文化根据地形分为山地农耕文化与平原农耕文化两种地理位置。每 一种农耕文化都以自己特有的耕地类型为最基本的特点和核内，并以此为自己的 传统农耕文化的标志( 如哈尼族的梯田文化等) 。以农耕文明为核心内容的民间生 产习俗，构成了我们不可磨灭的记忆。英国的民俗学家爱德华泰勒对农耕文 化这种现象说到：人类社会的制度有如其所居的地球，也有着层系分明。它们先 n 1 钱穆中国文化史导论【m 】北京：商务出版社，1 9 9 4 ：1 5 2 3 倪宗新关于冲破农耕文化思想束缚的思考【j 】成都行政学院学报，1 9 9 9 ( 3 ) ：1 5 1 6 b 3 韩荣培集约农耕一中国文化赖以发展之基础【j 】贵州民族研究，1 9 9 5 ( 4 ) ：5 7 8 4 “1 陈冬生明代运河南北地区农耕生产技术发展述论【j 】东岳论丛，2 0 0 3 ：9 7 10 1 4 中华农耕体育文化传承的变迁与当代危机 后衔接，序列一致，次第演化，全球如此：即使有种族和语言的表面差异，也由 于相似的人类特性而成型，且连续变化的情况而影响着人类生活的蒙昧野蛮和文 明时代。我们所处的时代正因为制度的演进和科学技术不断发展而日益远离传统 的农耕生活方式和生产技术，但无论如何，这种农耕文明和农耕生活确实是我们 中华人民怎样也难以割舍的。 1 3 3 农耕文化的内容 据考古材料分析，中国农耕文化是发祥于源于杭州湾古代东夷( 或古代江南 东部土著) 的早期稻作文化相互交汇之结果和黄河中游黄土谷地的山地农耕文化 ( 或华夏文化) 瞳3 。农业民族由于这些因素的存在，经过长期的摸索和探究，形成 了汉民族农业生产的耕作方式：以最初的“刀耕火种、“轮作抛荒”到“精耕细 作”，并且代代相传和发展，并形成了异彩纷呈，相对繁荣的农业文明口1 。根据 之前对于文化的理解，有人认为可把“农耕文化”分为三个层次，即：1 ) 农耕思 想意识文化：2 ) 农耕器用实物文化：3 ) 农耕典章制度文化h 1 。现在的学者多从第 二层次和第三层次出发来研究，赵献春( 2 0 0 3 ) 从原始宗教的角度( 如自然崇拜 和灵魂崇拜、图腾、禁忌以及农业祭祀和农事占卜在古老3 的农耕文化中所起的 核心作用等) 来谈陇东岁时风俗习惯崎1 。孙和平( 2 0 0 1 ) 从农事、地域、语言、 祭祀、食品、图腾六方面考察白岩河的农耕文化吲。李颖( 2 0 0 1 ) 从侗族饮食习 俗角度探讨了稻作文化的因素盯1 。玄松南( 2 0 0 3 ) 从祈年习俗与模拟农耕、占卜、 在作物生长季节举行祭拜活动、收获季节的祭拜活动4 个方面详细阐述了韩国的 农耕文化1 。陶立播( 1 9 9 4 ) 从年中行事和农耕礼仪方面做了中日南方农耕文 化的比较性研究n2 1 。任继周和张自( 2 0 0 3 ) 对房屋结构与格局、筷子的使用、边 墙、历法、对自然的精神依附及多神崇拜等视角研究农耕文化n 副。 n 1 韦森从传统齐鲁农耕文化到现代商业精神的创造性转化【j 】东岳论丛2 0 0 4 ( 1 1 ) ：5 1 2 n 1 韩荣培“饭稻羹鱼”一水族传统农耕文化的主题【j 】贵州民族研究，2 0 0 4 ( 2 ) ：2 1 - 2 3 d 1 李福军白族水崇拜与农耕文化【j 】云南师范大学学报，2 0 0 4 ( 7 ) ：9 - 1 2 h 3 乔晓光关于农耕文化资源与非物质文化遗产【j 】云南大学学报，2 0 0 3 ( 7 ) ：6 3 - 6 6 d 1 赵献春陇东岁时习俗的农耕文化透视【j 】张家口师专学报，2 0 0 3 ( 2 ) ：3 3 - 3 6 陆3 孙和平白岩河农耕文明一田野调查笔记【j 】达县师范高等专科学校学报：社会科学版， 2 0 0 1 ( 9 ) ：4 - 6 订1 李颖侗族饮食习俗与稻作文化的关系 j 】广东职业技术师范学院学报，2 0 0 1 ( 3 ) ：8 1 - 8 4 隅1 玄松南韩国传统农耕文化一祈年习俗与模拟农事明【j 】中国稻米，2 0 0 2 ( 1 ) ：4 2 - 4 3 口1 玄松南韩国传统农耕文化二农占习俗【j 】中国稻米，2 0 0 2 ( 1 ) ：4 3 - 4 4 n 们玄松南韩国传统农耕文化三作物生长季节的农耕习俗闭【j 】中国稻米，2 0 0 2 ( 3 ) ：3 4 3 5 1 玄松南韩国传统农耕文化四收获季节的农耕习俗一荐新祭闭 j 】中国稻米，2 0 0 2 ( 4 ) ： 4 2 - 4 3 n 2 1 陶立播年中行事与农耕仪礼的变迁一中日农耕民俗文化比较【j 】中央民族大学学报， 1 9 9 4 ( 1 ) ：2 8 3 5 5 硕士学位论文 1 3 4 农耕体育的范畴 农耕体育活动项目源于原生态的农业生产劳动，种类繁杂、形式多样，具体 形式和方法不计其数。经查阅，仅胡小明主编的民族体育中，所介绍的5 4 1 项中国少数民族体育运动项目中( 其中不少项目在汉民族也颇为流行) ，直接源 于农耕文化和与农耕文化有关联的项目多达3 9 8 项。如：春谷子、春米赛、搭茅 屋、接竹筒、瞎子摸鱼、打砖、抱磨盘赛跑、挑担赛、扭扁担、顶扁担、跑泽田、 打瓦、耍春牛、游水捉鸭、损牛、牛拉杠、打磨盘、赶猪进城、母鸡护蛋、滑草。 另外，还可根据农情、农趣创编大量的农耕体育运动项目，如在宜春举行的全国 农耕健身大赛( 2 0 0 8 年) 中进行的抢在暴风雨前、推媳妇回娘家等。为便于讨 论和研究，可按不同的标准对农耕体育运动进行相应的分类。 1 ) 按运动的目的可分为：健身型、娱乐型、竞技性和表演性等类农耕体育运动。 2 ) 按运动的形式可分为：徒手型和持农具型农耕体育运动。 3 ) 按运动时的场所可分为：田间、水边、地旁、树林等农耕体育运动。 4 ) 按地域特征可分为：南方、北方、东部、西部的农耕体育运动。4 5 ) 按季节特征可分为：春、夏、秋、冬的农耕体育运动。 另外还可以按不同民族、不同年龄、不同性别等标准对农耕体育运动进行不 同的分类，有待进一步研究和讨论。 1 3 5 农耕体育开展的概况 近几年来，我国许多地区都开展了丰富多彩的农耕体育运动。2 0 0 4 年举办 的“中国湖南旅游节中国( 耒阳) 农耕文化节 上，出现了反映农耕文化特色 的农耕体育运动比赛；2 0 0 6 年1 0 月在江苏淮安举办了全国亿万农民体育运动比 赛；自2 0 0 7 年4 月至今，北京密云举办了多届农耕文化节，其中开展了多项具 有农耕趣味的体育比赛活动；2 0 0 9 年9 月首届中国( 庆阳) 农耕文化节，以传 承农耕文明、弘扬民俗文化、发展现代农业、推动区域发展为主题；2 0 0 8 年9 月，江西宜春市举办了声势浩大、反响强烈的全国农耕体育大赛，比赛以“演绎 民间体育，展示乡土风情，感受农民辛劳，突出运动乐趣，倡导健康文明”为口 号，紧扣“农耕、农情、农趣”的主题，用传统特色的劳动竞赛彰显了体育和体 育教育的独特魅力。这些农耕体育运动比赛的项目主要有“手工制砖、稻田抓鱼、 车水抗旱、划盆采莲、抢收稻谷、推媳妇回娘家、爬树摘果、糙米加工、纺纱织 布、插秧除草、扳手腕、顶杆棒 比赛的场地大多选择开放式的、接近生产 实际的农业劳动场地，比赛内容同农耕过程和农民生活紧密联系，具有技巧与力 量并重，娱乐与教育并存，体育与竞技并举的特点。 u 1 任继周华夏农耕文化探源一兼论以粮为纲闭【j 】世界科技研究与发展，2 0 0 3 ( 4 ) ：2 6 6 中华农耕体育文化传承的变迁与当代危机 1 4 本文的研究创新点 充分挖掘农耕体育的社会和文化属性。正确理解农耕文化与体育运动的关 系，努力拓宽中国农耕文化和体育的交叉研究。一方面，作为一种文化的积淀和 文明的结晶，体育融于一定的民族、地域之中，在社会发展过程中会展现其独特的 表现形式；另一方面，农耕体育的出现就将体育和生产劳动的边界进行了一次突 破，将二者的优势充分融合，把农耕体育活动融入到当代人的生活中去，是体育 文化属性的回归。具体创新点为： 1 ) 首次为农耕健身运动进行定义。 2 ) 首次对农耕健身运动进行价值探讨和发展模式的构建，努力拓展我国在农耕体 育理论研究的空间，并为从事民俗体育的研究提供更广阔的理论基础。 7 硕士学位论文 2 农耕与农耕体育的起源 2 1 农耕的产生 世界农耕开始出现于亚洲，亚洲农耕发生的时间距今约90 0 0 年。据考古专 家考证，在中国广西桂林甄皮岩洞穴遗址，是目前亚洲发现最早的农业遗址，经 测定绝对年6 代为公元前u 。9 0 0 0 1 5 0 年雎。农耕的出现，标志着人类创造能力的 形成，人类由此开始进行真正的生产与活动。因此，农耕起源的研究，是探讨人 类文化与文明进程的重要课题之一。我国是一个文明古国，也是世界上农业最早 产生的中心地区之一，农耕的产生是人类历史上一次巨大的变革，是一次伟大的 “经济革命，欧美学者称其为“农业革命”。 任何一个民族，其文化的发生和发展都依托于它的自然环境，我们熟悉的古 希腊大时代，正是由于其开放的海洋型地理环境，更加有利于商业的开放和发展， 所以古希腊才成为古代奥林匹克的发源地，自然条件是人类生存和活动的舞台， 中华大地虽然地大物博，但三面环山，国土境内也主要是由山地和高原组成的， 对外形成了一个天然的屏障，虽然保护了古代中国很少受外敌入侵，但这也使得 古代中国与外界的联系少的原因。中国的古代文明起始于黄河流域，因而黄河也 被中华儿女称为“母亲河”，这不仅仅是黄河养育了大半个中国的人口，也是因 为黄河承载着中华民族生生不息、代代相传的奋斗精神。由于黄河流域地区雨量 充沛、气候宜人、土壤肥沃，不仅非常适合人类在此定居，更加是农耕生产赖以 生存和发展的不二之选。 2 2 农耕体育的产生 关于体育的产生，应集中在两足直立行走开始，若从猿到人没有带来身体运 动形式的改变，就不会创造出丰富多彩的人体运动形式，体育的萌芽就如无源之 水了1 。关于体育起源的讨论，到目前为止有一源论和多源论两类说法，一源论 即坚持生产劳动是体育产生的唯一源泉，主要依据恩格斯在劳动在从猿到人的 转变中的作用一文中揭示的劳动创造人类、劳动创造世界的科学结论：多源论 即认为体育的产生是通过多种途径、多方事物的复杂结合才演变而来的，持这类 观点的学者认为，体育的产生与生产劳动有关，但也与原始社会的其他活动如教 育、军事、娱乐、医疗卫生、宗教祭祀等有关。在人之初的原始社会，“物竞天 择，适者生存 ，荒蛮和愚昧充斥着这个“人民少而禽兽众的世界，猿人刚刚 1 1 绝对年代是根据某种事物的变化速率给出的数值年龄，也叫定量测年。 蒋国维亚洲农耕起源初探【j 】贵州师范大学学报，1 9 9 4 ，( 4 ) ：卜4 d 3 胡小明体育人类学【m 】北京：高等教育出版社，2 0 0 5 ：9 8 8 中华农耕体育文化传承的变迁与当代危机 脱离动物世界，在地球生物当中是属于弱势群体，一切的进化都是出于求生的本 能。我们的祖先为了生存的需要，为了给自己的躯体提供更加必要和充沛的能源， 开始不自觉地从事了体育运动。 体育运动产生以后，首先在劳动上得到应用。在我国历史上，人们长期把劳 动看成是体育的一部分，因为在中国古代，劳动不单纯指生产劳动，而是身体操 作，休力活动的总称。“劳力 ，“劳其筋骨 都包含着生产劳动，身体运动等内 容。“春耕种，形足以劳动”( 庄子让王) ，庄子指出人通过参加劳功，能 达到锻炼身休的目的。后来古人对这种认识越来越深刻，“大禹走天下劳其形而 寿百：颜子萧然卧于陋巷，不动于心，年不及三十( 欧阳修删正庭经) ；“孝宗 锐志复古，戒燕安之鸿，躬御鞍马，以习劳事，做陶侃运甓之意( 宋朝岳坷著 程史) 。说明了，农耕体育是伴随着农耕同时出现的，农耕体育是在农耕 的基础上演变而来的体育运动，也是近年来新兴体育运动的分支。 结合当前的农耕运动比赛的过程和特点，依据现代人的价值观念，笔者将 农耕体育定义为：人们以弘扬农耕文化和健身娱乐为主要目的，以模拟传统的农 业耕作技术为健身、娱乐和比赛的主要手段，具有传承性、教育性、趣味性和健 身性的体育活动。 王德锋，赛自治需要一体育产生和发展的根本所在 j 】山东体育科技，19 8 9 ( 4 ) ：5 9 6 3 9 硕士学位论文 3 农耕体育与文化传承 文化是一种社会现象，是人们长期创造形成的产物；同时又是一种历史现象， 是社会历史的积淀物。确切地说，文化是指一个国家或民族的历史、地理、风土 人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等。体 育文化是人类关于体育运动的物质、制度、精神文化的总和，它涵盖了人类的体 育认识、体育情感、体育价值、体育理想、体育道德、体育制度和体育物质条件 等，体育文化是人类文化的一种伴生现象。 正确理解农耕文化与人类的关系，对于拓宽中国农耕文化起源研究当是十分 有意义的。关于人与农耕文化的关系，迄今为止所见到的论述、最基木的格调是： 农耕文化是人类的创造物，两者之间的关系是一种并列的、外在的、相互作用的 关系。因此，在论述农耕起源时，往往就起源而起源。仅把着眼点放到生物的培 育和驯化的客体上，而忘掉了人这个活的灵魂和主体，陷入了纯客观泥淖而不能 自拔瞻1 。现代农耕体育在不断的发展和被创造，既保留了许多传统的东西，又加 入了许多现代的成分，从根本上适应了民族发展的内在需要。 3 1 农耕体育传承文化的特点 3 1 1 农耕文化和体育运动相结合 中国，是世界农耕起源的中心之一。正确理解农耕文化与体育运动的关系， 对拓宽中国农耕文化和体育的交叉研究是有相当的意义的。一方面，作为一种文 化的积淀和文明的结晶，体育融于一定的民族、地域之中，在社会发展过程中会展 现其独特的表现形式；另一方面，农耕体育的出现就将体育和生产劳动的边界进 行了一次突破，将二者的优势充分融合，把农耕体育活动融入到当代人的生活中 去，是体育文化属性的回归。 3 1 2 个人、集体、社会三位一体 在农耕社会里，人们非农耕而不能生活，农耕体育产生于农业生产和生活的 需要，成长于征服自然和改造自然的实践，丰富于充满原始自然祟拜的农耕活动。 人类开始从事农耕生产活动的本意是为了生存，之后由于农业耕作的循环性特质 和原始社会的自然环境还没有遭到破坏的因素造成了人们在年复一年的生产劳 饶远体育人类学 m 】昆明：云南大学出版社，2 0 0 5 ：0 7 d 1 吴存浩中国农耕文化形成试论【j 】东岳论丛，1 9 9 3 ( 3 ) ：7 4 7 8 1 0 中华农耕体育文化传承的变迁与当代危机 作中基本上无较大的变化。春耕、夏耘、秋收、冬藏，日出而作、日落而息的农 耕生活周而复始。使得人们开始在耕作的闲暇时间，有条件从事最初的农耕体育， 但是在原始社会的很多地方还没有形成聚居，人们三两成群的结伴生活，所以萌 芽时期的农耕体育因为参与人数太少，只是在边缘处缓慢发展。随着人们不断的 对天文气象进行探索，慢慢了解了气候与农业的关系；在不断生产劳动中改进生 产工具以及伴随着在这些方面的科学与技术进步的水利和灌溉设施的建设，人类 已经基本掌握了农业生产的瓤律并重塥每副人力来从事人工作业，同时，谷 物供给的稳定也是当时保障大量人口聚居的根本因素，在这个大条件的催化下， 大量人口开始迁移、聚居，人类历史上第一次出现了可以叫做村落的定居地n 3 。 在农耕社会的聚居地种植谷物的生活不仅使中华民族很早就创造出稳定的 社会生产方式，也使中国人很早创造出基于血缘、地缘纽带的交往生活的社会组 织形式，获得丰富的组织社会生活的经验。在人们生活越来越趋于“一统性与 “稳固性”同时，就愈加重视“生产中的娱乐”，农耕体育的发展从“单一 向 “多元”转变，不是仅仅局限于几个固定的项目，而是在所有生产中寻找灵感， 这也就是原始社会最初的“娱人 ，众多的劳动者一起劳作时，为了增强劳动气 氛，鼓舞劳动热情，整齐划一的劳动动作可减轻劳动的疲劳，而使之娱乐化。农 耕体育从产生那时起，其内容就已饱含着显著的娱乐化特色，其形式就被升华为 具有美感的精神文化活动了。农耕体育已经成为了一种集体性的社会活动，能够 给人们提供紧张劳作之余休闲的机会和场所，满足人们日趋强烈的思想、情感、 信息交流需求。通过举办形式多样的农耕体育，密切村落里人与人之间、家族与 家族之间的关系，使人们达到空前的团结。从根本上达到个人、集体、社会三位 一体。 3 1 3 族群认同 农耕民族具有古老的传统和繁杂的农耕礼俗，这些都是来自于当时的人们 “集体无意识，他们本能有着对自己族群归属的认知和感情依附，并且在生活 习俗中进行强化。由于在农耕社会物质条件相对单一，族群成员的归属感和共同 目标比较一致，他们有着为某种共同体的象征符号，既有自己的生存空间和与之 有关的传统，包括宗教组织和神职人员，像神庙、仪式、教义等，又有怀旧母题 及认同符号系统，像民族英雄、宗教领袖、效忠意识以及草原、森林、山峦、族 源地等乜) 。 这些传统符号不断强化着族群成员的归属意识与文化认同。但是族 群认同不是一个固步自封的代名词，它是一个动态的融合过程，是在各个族群相 互交流互动时相互产生思想的火花，在保留本族群文化独特性的同时，也向着文 化多元化发展，族群之间一种剪不断、理还乱的互动关系维系着各自族群文化的 传承。族群认同对于当时农耕体育文化的发展起着承上启下的作用，早期的族群 认同由于其保守性，使得以村落为单位的农耕体育在最初发展时没有受到太多的 外界干扰，在萌芽时期保持了其文化的完整性和连贯性；后期，族群认同趋向多 元融合，才有了后期村落之间的互动和交流，农耕体育文化不仅没有走向衰退， n 1 巴勒克拉夫世界史便览【m 】北京：北京商务印书馆，1 9 5 3 ：9 9 口1 周大鸣中国的族群- 9 族群关系【m 】南宁：广西民族出版社，2 0 0 2 ：4 7 - 5 0 硕士学位论文 相反，由于不同思想火花的摩擦，碰撞出了最绚烂的颜色，为我国农耕体育文化 的发展打下了坚实的基础。 3 2 农耕体育传承文化的主要方式 3 2 1 初级传承生活实践 大量考古材料说明：亚洲农耕起源大致经历了刀耕、锄耕、犁耕渐进发展过 程。农耕文化与人口增长的需要分不开，随着人口增殖，原来的采集、狩猎经济 已经不能满足人们生活的最低需求，不得不寻找新的食品，逐渐学会农耕，从攫 取性经济过渡到生产性经济。亚洲农耕的出现，还取决于当时人们生产知识的增 长、生产工具的改进和生产技术的提高。原始农业的初期阶段，生产工具多采 用打制石器，进入农耕发展的新石器时期，磨制石器大量出现，并使用少量的骨 角器。生产工具和技术发展促使人类同自然界的关系，由被动适应转变为利用与 改造环境，农耕应运而生。人们已然不满足单纯的农业耕种，他们